Поиск
Сообщение 27
(7)
В этом сообщении мы рассмотрим личность Христа в Его человеческом житии.
Предыдущие сообщения о личности Христа были связаны главным образом с Его личностью в божественном элементе. Теперь мы увидим Его личность в человеческом элементе. Этот аспект Христа, несомненно, тоже предназначен для Божьего раздаяния. Чтобы раздавать Себя в наше существо, Богу было необходимо стать человеком. Прежде чем раздавать Себя в нас, Бог должен был раздать Себя в человека Христа Иисуса.
Как мы уже сказали, в Своём воплощении Христос был зачат от Духа Божьего и рождён от человеческой девы. Благодаря этому зачатию и рождению у Него есть и божественная сущность, и человеческая сущность. Поэтому, когда Христос стал человеком, Он был Богочеловеком, обладающим божественной сущностью и человеческой сущностью. Теперь мы рассмотрим Его, Богочеловека, в Его человеческом житии.
В человеческом житии Христос был Сыном Человеческим, найденным по облику как человек. Он был не только Сыном Человеческим — Он был найден по облику как человек, потому что Он жил как человек. В Мф. 8:20 Господь называет Себя Сыном Человеческим: «У лисиц есть норы, и у небесных птиц — гнёзда, но Сыну Человеческому негде приклонить голову». В Своём житии Господь Иисус постоянно жил по облику как человек. Поэтому в Флп. 2:8 говорится, что в Своём человеческом житии Он был найден по облику как человек. Слово «облик» обозначает внешний вид, наружность. Здесь более конкретно повторяется мысль о «подобии», выраженная в Флп. 2:7. Люди находили, что Христос в Своём человечестве выглядел по облику как человек. Будучи найден по облику, по внешнему виду, как человек, Он смирил Себя. Иначе говоря, когда Он был человеком, Он ни на чём не настаивал. Напротив, Он смирил Себя до такой степени, что умер на кресте. Сначала, имея вид Бога, Он опустошил Себя. Затем, найденный по облику как человек, Он смирил Себя, став послушным вплоть до смерти (Флп. 2:7-8).
Кроме того, в Своём человеческом житии Христос был презренным назарянином (Ин. 1:45-46). Мария зачала ребёнка в Назарете (Лк. 1:26-27, 31). Однако, согласно пророчеству в Мих. 5:2, Христос должен был родиться в Вифлееме. По Божьему всевластному устроению цезарь Август приказал провести перепись (Лк. 2:1-7), и из-за этого все были вынуждены вернуться в свои города. Мария и Иосиф были вынуждены вернуться в Вифлеем, свой родной город. Сразу же после того как они прибыли в Вифлеем, родился Иисус. После этого совершённая волхвами ошибка возбудила ненависть и ревность в царе Ироде, который был в гневе из-за того, что родился царственный ребёнок. Затем Иосиф получил во сне указание отправить ребёнка в Египет (Мф. 2:13-15). Это позволило Богу исполнить пророчество в Ос. 11:1. После смерти Ирода Иосиф получил во сне указание вернуться в Святую землю (Мф. 2:19-20). Когда Иосиф вернулся и узнал, что у власти находится Архелай, сын Ирода, он побоялся оставаться вблизи Вифлеема. Поэтому он ушёл в Назарет, где Иисус и вырос (Мф. 2:21-23). Поэтому Иисуса называли Иисусом Назарянином (Мф. 26:71; Мк. 10:47).
Когда Иисус Христос был рождён среди людей, Он явился довольно скрыто, неявно, неочевидно. Его называли Иисусом из Назарета, так как Он был назарянином. Когда Филипп познакомился с Иисусом, он понял, что Иисус — это Мессия. Затем Филипп пошёл к Нафанаилу и сказал ему, что он познакомился с Мессией, что Он сын Иосифа и что Он из Назарета. Нафанаил сразу же сказал: «Из Назарета может ли быть что-нибудь доброе?» (Ин. 1:45-46). Были ли сведения, сообщённые Филиппом Нафанаилу, ошибочными? Трудно сказать. Филипп знал только то, что Иисус — сын Иосифа и что Он назарянин. Иисус был выходцем из Назарета и назарянином, но рождён Он был не в Назарете, а в Вифлееме. Нафанаил был озабочен. Однако Филипп не стал спорить с ним, а просто сказал: «Иди и посмотри» (Ин. 1:46).
Христос, семя Давида, был рождён в Вифлееме, но явился Он как назарянин из Галилеи (Ин. 7:52). В то время Назарет был презираемым городом. Поскольку Господь вырос в Назарете, люди не учитывали, что Он родился в Вифлееме. Однажды Никодим, который был знаком с Иисусом, попробовал спорить о Нём с фарисеями. Фарисеи спросили у него: «Неужели и ты из Галилеи?» (Ин. 7:52). Галилея была языческой областью; в Библии она названа «Галилеей языческой» (Мф. 4:15). Фарисеи как бы говорили Никодиму: «Неужели ты из Галилеи? Мы знаем, что Иисус — из Галилеи. Но из Галилеи не бывает пророков». На первый взгляд, Иисус был из Галилеи, из Назарета; на самом же деле, Он был рождён в Вифлееме. Именно таким было Его явление — скрытым и тайным. Как назарянин, Господь вырос, «как корень из сухой земли»; в Нём не было «ни вида, ни величия», ни «красоты, чтобы нам желать Его»; и Он был «презрен и отвергнут людьми» (Ис. 53:2-3, букв.). Поэтому мы должны знать Его не согласно плоти (2 Кор. 5:16), а согласно Духу.
Как презренный назарянин, Господь Иисус не занимал внешне высокого положения; наоборот, Он был приниженным — не с точки зрения стандарта, нравственности или добродетелей, а с точки зрения статуса и положения. Когда Он стал человеком, Он занял самое низкое положение и имел самый низкий статус. Поэтому Его презирали как назарянина.
Галилея была презираемой провинцией, а галилеяне были презираемым народом. Если вы обратитесь к карте, вы увидите, что в центре находится Самария, а с двух сторон от неё — Иудея и Галилея. Из этих трёх провинций уважаемой была Иудея. Самарию презирали, потому что там жили люди со смешанной кровью. Галилеяне не были людьми со смешанной кровью, но Галилея всё равно считалась плохой областью. Всех, кто жил в этой области, особенно в Назарете, презирали. Как мы уже сказали, Христос родился в Вифлееме, в царственном городе Давида, но вырос Он в Назарете, в результате чего стал известен как назарянин.
В Мф. 2:23 говорится: «И он пришёл и поселился в городе, который называется Назарет, чтобы исполнилось сказанное через пророков, что Он будет назван Назарянином». Слово «пророки», употреблённое во множественном числе, показывает, что речь идёт не о каком-то конкретном пророчестве, а о совокупном значении нескольких пророчеств, таких как пророчество в Пс. 21:7-8. Титул «Назарянин», возможно, связан с «Ветвью» в Ис. 11:1, по-еврейски — «нeцер». Там Ветвь, обозначающая Христа, является побегом из ствола Иессея, отца Давида. Ко времени рождения Иисуса престол Давида был низложен. Иначе говоря, царственный ствол Давида был срублен. Теперь новый побег вышел из пня Иессея и вырос из его корней. Этот побег вышел и вырос в обстановке унижения. Иисус родился не в почтенном и уважаемом царском доме, и вырос Он не в знаменитом городе вроде Иерусалима. Напротив, Он родился в бедном доме и вырос в презираемом городе. Всё это сделало Его Назарянином — не возвышающейся ветвью величавого дерева, а незначительным на первый взгляд побегом из пня Иессея.
Иисус был назарянином, но внутри Него находилась Божья слава. Поэтому мы должны знать Христа не согласно внешней видимости. Мы должны научиться видеть внутреннюю действительность Христа.
Господь Иисус был плотником, сыном плотника (Мк. 6:3; Мф. 13:55). Несмотря на то что Господь был потомком царского рода Давида, Он был сыном плотника. Отсюда видно, что царский род опустился с высокого уровня до низкого, до уровня плотника. Господь Иисус был Сыном Человеческим, презренным назарянином и плотником, сыном плотника.
Только в Евангелии от Марка Господь Иисус назван плотником. Отвергавшие Его люди сказали: «Разве это не плотник?» Они назвали его «плотником» в презрительном смысле. Их изумляли Его учение, Его мудрость и Его явления силы, но они считали Его человеком, занимающим низкое положение. Выражаясь современным языком, их интересовало, какова Его квалификация и есть ли у Него учёная степень.
В Мк. 6:3 говорится, что те, кто, считая Господа Иисуса простым плотником, отверг Его, «претыкались из-за Него». Почему они претыкались из-за Него? Они претыкались из-за Него потому, что, с одной стороны, они слышали из Его уст удивительные слова и видели некоторые Его замечательные дела, а с другой — считали, что Он не обладает ни высоким положением, ни степенью. Они видели в Нём только плотника. Поэтому они претыкались из-за Него и презирали Его.
В Мк. 6 мы видим Господа Иисуса как плотника. Он не занимал высокого положения в обществе. Но у Него, разумеется, было богатство Триединого Бога, и Он также знал глубины истины в Писаниях. Его слушателей очень удивляло Его знание Библии.
Повествование в Мк. 6 должно побудить нас спросить себя, чего мы хотим и что мы ценим. Может быть, мы хотим иметь учёную степень или занимать высокое положение в обществе? В Господнем восстановлении мы хотим иметь Иисуса и богатство Христа. Нам нужны не просто поверхностные доктрины в Библии, а глубины божественных истин в Слове Божьем. Мы хотели бы следовать за Господом Иисусом, преподнося людям богатство Триединого Бога и представляя им глубины божественной истины в Писаниях. Однако мы не должны думать, что, поскольку у нас есть богатство Христа и глубины истины, нас ждёт тёплый приём. Нет, сейчас не тот век, когда истину Господа тепло принимают на земле. Наоборот, в этом веке Господа и Его учеников презирают и отвергают.
Никто не может сравниться с Господом Иисусом. У Него было богатство Триединого Бога, и у Него были глубины истины. Но как бы богат Он ни был и как бы Он ни знал истину в Святых Писаниях, вместо того чтобы оказывать Ему тёплый приём, Его презирали и отвергали.
В Своём человеческом житии Христос принял вид раба, служа Богу и людям (Флп. 2:7; Деян. 3:13; Мк. 10:45). Он был рабом не только для Бога, но и для человека. В Новом Завете слово «раб» обозначает того, кто продал себя в рабство и потерял все человеческие права. Таким был Господь Иисус, когда Он был на земле как человек. Он был рабом, не имевшим никаких прав.
В Флп. 2:7 о Христе говорится, что Он «опустошил Себя, приняв вид раба, став в подобии людей». Слову «вид» в этом стихе соответствует то же греческое слово, что и слову «вид» в Флп. 2:6 в выражении «в виде Бога». При воплощении Господь не изменил Свою божественную природу; Он поменял лишь Своё внешнее выражение, сменив вид Бога на вид раба. Изменилась не сущность, а внешность.
В Евангелии от Марка Господь Иисус показан как Раб Божий. Поскольку Марк показывает Христа как раба, он ничего не говорит о Его родословии и статусе, потому что предки раба не заслуживают упоминания. Кроме того, в отличие от Матфея, который показывает Его чудесные учения и притчи о небесном царстве, и Иоанна, который показывает Его глубокие откровения о божественных истинах, Марк стремится запечатлеть в нас не удивительные слова Раба, а Его дела в Его благовестническом труде. Об этом Евангелие Марка сообщает больше подробностей, чем другие Евангелия, чтобы изобразить старательность, верность и другие добродетели Христа в служении спасения, в котором Он служил грешникам для Бога. В Евангелии Марка показаны исполнение содержащихся в Ис. 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13—53:12 пророчеств о Христе как о Рабе Иеговы и подробности содержащегося в Флп. 2:5-11 учения о Христе как о Божьем Рабе. Этот Раб служил грешникам как их Спаситель, отдав Свою жизнь как выкуп за них (Мк. 10:45), чтобы исполнить вечный замысел Бога, Рабом которого Он был.
В Мк. 10:45 Господь Иисус говорит: «Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему послужили, а чтобы послужить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих». Это очень яркое высказывание, показывающее, что Христос, как Сын Человеческий в Своём человечестве, является Рабом Божьим, который служил грешникам — служил даже тем, что отдал Свою жизнь, Свою душу. Кроме того, слово «выкуп» здесь показывает, что даже искупление Господа было Его служением, в котором Он служил грешникам для Божьего плана.
В Отк. 1:5 Христос назван верным Свидетелем. Как верный Свидетель, Христос свидетельствует о Боге. Без Него мы не можем ни узнать Бога, ни приобрести Бога. Своим житием Он свидетельствовал о Боге. Он был презренным назарянином и даже рабом, но Его житие было свидетельством о Боге, так как Он был живым свидетельством Бога. Иначе говоря, Он жил Бога. Как презренный человек, занимающий низкое положение, Он жил Бога. Своим житием Он верно свидетельствовал о Боге.
В Отк. 3:14 Господь показывает, что Он Аминь, верный и истинный Свидетель. «Аминь», слово, заимствованное из еврейского языка, означает «твёрдо», «прочно» или «надёжно». Господь Иисус твёрд, прочен и надёжен. Поскольку Он твёрд, прочен и надёжен, Он является верным и истинным Свидетелем.
В Деян. 3:14 Пётр в своей речи называет Господа Иисуса «Святым и Праведным». Что он имеет в виду, называя Господа Святым? В этом стихе слово «Святой» показывает, что Иисус Назарянин, презираемый иудейскими вождями, полностью принадлежал Богу и был полностью отделён для Него. Кроме того, Он был полностью един с Богом. В Библии слово «святой» обозначает того, кто полностью отделён для Бога, полностью принадлежит Богу и полностью един с Богом. За всю человеческую историю только Господь Иисус обладал этими качествами. В течение всей Своей жизни Он был полностью отделён для Бога, полностью принадлежал Богу и был полностью един с Богом. Не было ни мгновения, когда бы Он не принадлежал Богу полностью и не был полностью един с Ним. Поэтому Он назван Святым. Только Он заслуживает этого титула.
Поскольку Господь Иисус — Святой, Его человеческое житие было полностью святым по своей природе. Он был зачат от Святого Духа (Мф. 1:18, 20) и назван «святое» (Лк. 1:35). Он был святым по Своему существу и по Своим поступкам. Его житие, которое было полностью отделено для Бога, полностью принадлежало Богу и было полностью единым с Богом, соответствовало желанию и природе Бога.
В Деян. 3:14 Пётр назвал Господа Иисуса не только Святым, но и Праведным. Быть праведным — значит быть правым перед Богом, а также перед всеми и перед всем. Только Господа Иисуса можно назвать Праведным, потому что только Он прав перед Богом и только Он прав перед всеми и перед всем. Во всём, что Господь говорил и делал, Он был прав и перед Богом, и перед человеком. Будучи Праведным, Господь Иисус является Правым. Он никогда не был неправ ни перед Богом, ни перед кем-либо или чем-либо. В Своём человеческом житии Господь всегда был Святым (полностью отделённым для Бога, полностью принадлежащим Богу и полностью единым с Богом) и Праведным (правым перед Богом, перед всеми и перед всем).
В этом сообщении нами были рассмотрены шесть аспектов Христа в Его человеческом житии: Сын Человеческий, найденный по облику как человек; презренный назарянин; плотник, сын плотника; Тот, кто принял вид раба, служа Богу и человеку; верный Свидетель Божий; Святой и Праведный. Будучи всем этим, Христос раздаётся в нас, членов Его Тела. Если мы будем принимать Его раздаяние, мы обязательно будем такими же, каким был Он в Своём человеческом житии. Мы будем стремиться не к высокому званию, а к низкому званию и положению. На самом деле, это не мы живём таким образом. Это Христос живёт в нас после того, как Он раздал Себя в нас. Мы говорим не о том, чтобы брать с Него пример или подражать Ему, а о том, чтобы принимать в себя раздаяние Христа и затем жить Его. Сначала Христос раздаётся в наше существо, а затем Он живёт изнутри нас. Конечно же, когда Он живёт внутри нас, наше человеческое житие является низким по своему положению и званию, но святым по природе и праведным по поступкам.
