Поиск
Сообщение 26
(6)
В этом сообщении мы рассмотрим личность Христа в воплощении.
В воплощении Христос — это Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:16). Он был явлен в плоти не просто как Сын, а как весь Бог: Отец, Сын и Дух. Как Слово, которое есть Сам Бог, Христос стал плотью (Ин. 1:14). Поэтому Он Бог, Триединый Бог, явленный в плоти.
Важно, чтобы мы поняли, что воплотился весь Бог, а не только Сын Божий. В Ин. 1:14 говорится, что плотью стало Слово, которое является Богом. Бог, которым является Слово, — это не частичный Бог, а весь Бог: Бог Сын, Бог Отец и Бог Дух. В Новом Завете не говорится, что Слово, которое стало плотью, было Богом Сыном. Нет, в Новом Завете показано, что в начале было Слово, и это Слово является всем Триединым Богом: Отцом, Сыном и Духом. Итак, Христос в воплощении — это весь Бог, явленный в плоти.
Возможно, под влиянием традиционного учения мы думаем, что воплотился не весь Бог, а только Сын Божий. На самом деле, в Новом Завете не сказано, что воплотился Сын Божий; в нём говорится, что в плоти был явлен Бог. Иначе говоря, воплотился весь Бог.
Путём воплощения и человеческого жития Бог был явлен в плоти. «В плоти» — значит в подобии человека, в облике человека (Рим. 8:3; Флп. 2:7-8). Христос явился людям в виде человека (2 Кор. 5:16), однако это был Бог, явленный в человеке.
Христос — это Богочеловек. Как Богочеловек, Он был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности (Лк. 1:35; Мф. 1:20). Только Евангелие от Луки рассказывает нам о том, как был зачат Богочеловек. Он был зачат не от человека — Он был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности. Святой Дух — это Сам Бог, достигающий человека. При зачатии Богочеловека Святой Дух вошёл в человечество.
Поскольку Богочеловек был зачат от Святого Духа, Он имел божественную сущность, сущность Бога. Мы употребляем здесь слово «сущность» для обозначения чего-то ещё более глубинного, чем природа. Сущность — это глубинный элемент того или иного вещества. Богочеловек был зачат от Святого Духа не только с помощью божественной природы, но и с помощью божественной сущности.
В Лк. 1:35 о зачатии Богочеловека говорится: «На тебя сойдёт Святой Дух, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое святое будет названо Сыном Божьим». Как облако осенило гору Преображения (Мф. 17:5) и скинию (Исх. 40:34, 38), так сила Всевышнего осенила Марию. Согласно этому стиху, Святой Дух, на первый взгляд, сошёл на Марию только внешне, как сила, которая позволила бы ей зачать Господа Иисуса. Однако в Мф. 1:18 и 20 говорится, что «оказалось, что она [Мария] носит в чреве от Святого Духа», и что «родившееся [порождённое] в ней — от Святого Духа». Отсюда видно, что божественная сущность из Святого Духа была порождена в чреве Марии до того, как она родила Господа Иисуса.
Как Богочеловек, Христос был рождён от человеческой девы и поэтому имел сущность человека (Лк. 1:31; Гал. 4:4). Христос был рождён от человеческой девы с помощью человеческой сущности. В Лк. 1:27 и 31 мы видим, что дева по имени Мария зачала в своём чреве и родила сына, которого звали Иисус.
Поскольку Богочеловек был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности и рождён от человеческой девы с помощью человеческой сущности, Он имел две сущности: божественную и человеческую. Такое зачатие от Святого Духа в человеческой деве, осуществлённое с помощью божественной и человеческой сущностей, представляло собой слияние божественной природы с человеческой, что в результате произвело Богочеловека, полного Бога и совершенного человека, обладающего божественной природой и человеческой природой так, что они различимы и при этом не образуется какой-либо третьей природы. Такова удивительнейшая и превосходнейшая личность Христа в Его воплощении.
Зачатие Богочеловека было Божьим воплощением, которое произошло не только благодаря божественной силе, но и благодаря тому, что божественная сущность была добавлена к человеческой, что произвело Богочеловека, обладающего двумя природами: божественностью и человечеством. Таким образом Бог соединился с человечеством, чтобы Он был явлен в плоти.
Некоторые исследователи Библии не поняли, что при зачатии Христа произошло слияние. В древности вокруг слова «слияние» велись споры — споры о слиянии божественной сущности и человеческой сущности в личности Господа Иисуса. Некоторые, не понимая этого слияния, говорили, что в результате него производится какая-то третья природа, нечто и не божественное, и не человеческое. Утверждать, что Иисус Христос — не вполне Бог и не вполне человек, а что-то третье с какой-то третьей природой, не являющееся ни Богом, ни человеком, — это серьёзная ересь. Утверждать, что в случае с Господом Иисусом слияние божественной сущности с человеческой сущностью произвело третью природу, не являющуюся ни полностью человеческой, ни полностью божественной, — это ересь. Слово «слить» в том значении, в котором мы его употребляем, означает «добавить (одно к другому) или соединить (два или более компонентов) таким образом, чтобы при соединении первоначальные компоненты оставались различимыми». Согласно этому определению, когда два или более компонентов сливаются, их первоначальная природа не утрачивается, а остаётся различимой. Именно это мы видим в Христе как Богочеловеке. Он был зачат из двух сущностей: божественной и человеческой. Поэтому Он является слиянием Бога и человека. Но и божественная, и человеческая сущности сохраняются в Нём и остаются различимыми. Эти сущности слиты в Нём как одной личности и не производят никакой третьей природы. Как Богочеловек, Он обладает двумя природами, и обе природы различимы в Нём.
В Лк. 1:35 Христос назван «святым». Поскольку зачатие произошло от Святого Духа, рождаемое от этого зачатия было святым — святым по своей сути. Как святое, Христос был полностью предан Богу и отделён для Бога. Он полностью принадлежал Богу и был един с Ним.
Имя Иисус было дано Богом. Ангел Гавриил сказал Марии, что ребёнка, которого она зачнёт, нужно будет назвать Иисусом (Лк. 1:31). Затем ангел Господень явился Иосифу и тоже велел ему назвать ребёнка Иисусом (Мф. 1:21). Поэтому Иисус — это имя, данное Богом.
В Лк. 1:31 говорится: «Вот, ты зачнёшь в чреве, и родишь сына, и назовёшь Его именем Иисус». Иисус — это греческий эквивалент еврейского имени Иегошyа (Числ. 13:17), которое означает «Иегова Спаситель» или «спасение Иеговы». Таким образом, Иисус — это не просто человек, а Иегова, и не просто Иегова, а Иегова, становящийся нашим спасением.
Имя Иисус включает в себя имя Иегова. Еврейское слово, которое переводится как «Бог», означает «могучий», а имя «Иегова» в переводе означает «Я есть» (Исх. 3:14). В еврейском языке глагол «есть» относится не только к настоящему времени, но включает в себя также прошлое и будущее. Поэтому правильное значение имени Иегова таково: «Я есть, что Я есть, — Тот, кто есть сейчас в настоящем, кто был в прошлом и кто будет в будущем и вовеки в вечности». Вот что значит Иегова.
Только Бог вечен. От вечности в прошлом до вечности в будущем Он — «Я есть». Поскольку Господь Иисус — это Бог воплощённый, Он мог сказать о Себе: «Прежде чем появился Авраам, Я есть» (Ин. 8:58). Кроме того, Он мог сказать иудеям: «Если не поверите, что Я есть, то умрёте в своих грехах» — и: «Когда поднимете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есть» (Ин. 8:24, 28). Нам нужно понимать, что Иисус — это «Я есть», и верить в Него как в «Я есть». Господь Иисус есть всё, что нам нужно. Если нам нужно спасение, то Он Сам будет для нас спасением. Он есть всё, что нам нужно. Он есть жизнь, свет, сила, мудрость, праведность, святость. Всё, что нам нужно, содержится в Нём.
Как мы уже сказали, имя Иисус означает «Иегова Спаситель» или «Иегова — наше спасение». Иисус — это Иегова Спаситель, Тот, кто спасает нас от всего осуждаемого Богом и от всего отрицательного. Он спасает нас от нашего греха и от наших грехов, от всех опутывающих нас в повседневной жизни грехов, от злой силы Сатаны и от всех видов рабства и пристрастия.
Иисус — это не просто Спаситель; Он Сам является нашим спасением. Он не просто даёт нам спасение, а приходит к нам как наше спасение.
Когда мы призываем Его и просим Его спасти нас, Он является нашим спасением. Когда мы призываем Иисуса, мы не просто призываем имя какого-то человека. Иисус — это не просто человек, а Иегова как наш Спаситель, наше спасение. Когда мы призываем имя Иисуса, мы призываем Иегову как нашего Спасителя и как наше спасение. Всякий, кто призовёт имя Иисус, будет спасён.
Кроме того, Иисус — это действительный Иисус Навин. Моисей вывел Божий народ из Египта, а Иисус Навин ввёл его в покой. Как наш Иисус Навин, Иисус вводит нас в покой. В Мф. 11:28 и 29 показано, что Иисус — это покой и что Он вводит нас в Себя как покой. В Евр. 4:8, 9 и 11 об Иисусе тоже говорится как о действительном Иисусе Навине, вводящем нас в покой доброй земли. Он является не только нашим Спасителем, спасающим нас от греха, но и нашим Иисусом Навиным, вводящим нас в покой, то есть в Себя как добрую землю. Когда мы призываем Его имя, Он спасает нас и вводит нас в наслаждение Им.
Кроме того, в Своём воплощении Христос — это Эммануил: «„Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил” (что в переводе означает «Бог с нами»)» (Мф. 1:23). Иисус — это имя, которое дал Бог, а Эммануил, что значит «Бог с нами», — это имя, которым назвал Его человек. Иисус Спаситель — это Бог с нами. Он Бог, и в то же время Он воплотившийся и обитающий среди нас Бог (Ин. 1:14). Он не просто Бог, а Бог с нами. Без Него мы не можем встретиться с Богом, потому что Он и есть Бог. Без Него мы не можем найти Бога, потому что Он воплощённый Бог.
Христос — это Эммануил, Бог с нами. «С нами» — значит со спасёнными, с верующими. Каждый день у нас есть Христос как Эммануил. Когда мы переживаем Господа Иисуса, мы всегда понимаем, что Он Бог с нами. Бог сказал, что Его будут звать Иисус. Но когда мы принимаем Его и переживаем Его, мы понимаем, что Иисус — это Эммануил, Бог с нами.
Когда мы призываем Иисуса, у нас появляется ощущение, что Бог с нами. Мы призываем Господа Иисуса и находим Бога. Иисус — это не только Сын Божий, но и Сам Бог. Когда мы призываем Иисуса, мы получаем Иегову, получаем Спасителя, получаем спасение и получаем Бога с нами.
Чем больше мы будем переживать Господа Иисуса, тем больше мы будем знать Его как Эммануила, Бога с нами. Когда мы переживаем Его, мы говорим: «Это Бог! Это не такой Бог, который далеко от меня, и не Бог на небесах, а Бог со мной». В нашем переживании Иисус действительно является Эммануилом.
Согласно Мф. 18:20, когда мы собраны в имя Иисуса, Он всегда с нами. Это и есть Эммануил, Бог с нами. Присутствие Иисуса на наших собраниях — это, на самом деле, Бог с нами.
В конце Мф. 28:20 Господь говорит: «Вот, Я с вами все дни до завершения века». Здесь Господь даёт нам обещание, что в Своём воскресении Он будет с нами все дни, со всей властью, до завершения века, то есть до конца этого века. «Все дни» включают в себя и сегодняшний день. Господь Иисус как Эммануил находится с нами сейчас, сегодня!
Сегодня Христос находится не просто среди нас, а в нашем духе. Во 2 Тим. 4:22 говорится: «Да будет Господь с твоим духом». С нашим духом находится Эммануил, Бог с нами.
Сегодня присутствием Господа является Дух. Нельзя отделить Дух от присутствия Иисуса. Дух — это просто действительность присутствия Господа (Ин. 14:16-20). Этим присутствием является Эммануил, Бог с нами.
В Своём воплощении Христос — это Сын Человеческий (Мф. 16:13). Поскольку Господь Иисус был зачат от Святого Духа, Он является Сыном Божьим. Но поскольку Он был зачат в человеческой деве и рождён от человеческой девы, Он является также Сыном Человеческим. С божественной стороны, Он является Сыном Божьим, а с человеческой — Сыном Человеческим. Поскольку Господь Иисус является и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим, иногда Он называл Себя Сыном Божьим (Ин. 5:25; 9:35, 37; 10:36), а иногда — Сыном Человеческим (Ин. 1:51; 3:14; 5:27).
В Своём воплощении Христос опустошил Себя, отложив вид, то есть внешнее выражение, Своего божества и став в подобии людей. Он был Богом и имел выражение Бога. Он был равным Богу, но Он отложил это равенство и опустошил Себя, приняв подобие людей. В результате воплощения Он стал человеком. Он не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться. Напротив, Он отложил это равенство и опустошил Себя. Однако это не означает, что в Своём человеческом житии Христос уже не был Богом. Это означает только то, что Он отложил Своё внешнее выражение Бога. Он существовал в виде Бога, но Он стал в подобии людей и в облике человека. В результате вместо выражения Бога у Него был облик человека.
Чтобы исполнить Божий замысел и основать царство небес, Христу было необходимо стать человеком. Без человека Божий замысел не может быть осуществлён на земле и царство небес не может быть учреждено на земле.
Кроме того, Христос в Своём воплощении является вторым человеком (1 Кор. 15:47). В результате воплощения Христа Бог в Сыне стал человеком. Бог сотворил человека с определённой целью согласно Своему плану, но человек не достиг Его цели и погубил Его план. Тогда Бог не стал творить второго человека, а пришёл и Сам стал вторым человеком. Бог пришёл как второй человек не в Отце и не в Духе, а в Сыне.
В 1 Кор. 15:47 о Христе как втором человеке говорится: «Первый человек — из земли, состоящий из праха; второй человек — из неба». Выражение «из земли» говорит о происхождении первого человека, Адама, а выражение «состоящий из праха» — о его природе. Адам, будучи первым человеком, является главой старого творения, представляющей его в творении. Христос, будучи вторым человеком, является Главой нового творения, представляющей его в воскресении. Во всей вселенной существует только два человека: первый человек, Адам, включающий в себя всех своих потомков, и второй человек, Христос, заключающий в Себе всех Своих верующих. В результате рождения мы, верующие, были включены в первого человека, а в результате возрождения — стали частью второго человека. Наше уверование перенесло нас из первого человека во второго. Если рассматривать нас как часть первого человека, то мы происходим из земли и по своей природе мы люди, состоящие из праха. Если же рассматривать нас как часть второго человека, то мы происходим от Бога и наша природа — небесная. Выражение «из неба» говорит и о божественном происхождении, и о небесной природе второго человека, Христа.
В воплощении Христос — это не только второй человек, но и последний Адам. В 1 Кор. 15:45 о Христе как последнем Адаме говорится: «Так и написано: «Первый человек, Адам, стал живой душой»; последний Адам стал животворящим Духом». В этом стихе содержится указание и на старое творение, и на новое творение. Адам, первый человек, был главой старого творения. Когда Бог сотворил Адама, тот стал живой душой. Иначе говоря, он стал личностью, человеком. Имя Адам в переводе с еврейского означает «человек». То, что Христос является последним Адамом, подразумевает окончание и завершение старого творения. Старое творение заканчивается человеком, последним Адамом. Этот человек, закончивший старое творение, стал в воскресении животворящим Духом. Теперь этот Дух является центром и жизнью нового творения. Старое творение было сотворено Богом. Однако новое творение возникает не посредством творения, а посредством воскресения. Таким образом, в 1 Кор. 15:45 содержится указание на два творения: старое творение, центром которого должен был стать человек как живая душа, и новое творение в воскресении, центром которого является животворящий Дух. В результате воплощения Христос стал последним Адамом и умер на кресте, чтобы положить конец старому творению, а в результате воскресения Он как последний Адам стал животворящим Духом и породил новое творение.
