Поиск
Сообщение 22
(2)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё некоторые аспекты Христа в Божестве.
В Божестве Христос — это Слово. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Слово — это определение, объяснение и выражение Бога; таким образом, Слово — это Бог определённый, объяснённый и выраженный.
Бог таинственен. Чтобы выразить Себя, Ему нужно Слово. Христос как Слово определяет, объясняет и выражает Его. Поэтому Христос как Слово — это определение, объяснение и выражение Бога. Это Слово, на самом деле, есть Сам Бог, но не спрятанный, скрытый и таинственный Бог, а определённый, объяснённый и выраженный Бог.
Слово вечно; иначе говоря, Слово является самосущим, не имеющим начала. Это опровергает еретическое учение, утверждающее, что Слово, «Логос», было сотворено Богом. Согласно содержащемуся в Евангелии Иоанна откровению, Слово не было сотворено. В Ин. 1:1 говорится, что Слово было в начале. Это показывает, что Слово вечно. Этим вечным словом является живая личность, Христос, Сын живого Бога (Отк. 19:13). Такое Слово обозначает таинственного и невидимого Бога, который теперь определён и выражен.
Это Слово, являющееся определением Триединого Бога, нужно для Божьего говорения. То, что это Слово — весь Бог, означает, что оно нужно для говорения Триединого Бога. Это Слово воплотилось в человеке, и этот человек был Божьим говорением. Иначе говоря, Человек Иисус Христос был Божьим Словом, Божьим говорением. Он изрекал Бога не только непосредственно словами, но и тем, что Он Собой представлял и что Он делал. Во всём Он был Словом Божьим и говорением Божьим. Иногда Он говорил словами, иногда — поступками. Всё, что Он Собой представлял, и всё, что Он делал, изрекало Бога.
В Ин. 1:14 говорится не только о том, что Слово стало плотью, но и о том, что Слово поставило среди нас скинию. Представленное в четырёх Евангелиях повествование — это повествование о том, как воплотившийся Бог жил среди нас в скинии. Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, чтобы различными практическими путями возвестить Бога, выразить Бога, объяснить Бога и определить Бога. Воплощённое Слово — это говорение, выражение и определение Бога. Как Слово, Христос является определённым Богом, объяснённым, выраженным и раскрытым Богом, Богом, который стал известен людям.
Христос — это выражение Отца. Как Сын, Он является проистечением Бога, Его проявлением, а также выражением Отца. Поскольку Сын выражал Отца, Сын является выражением Отца.
Христос является Словом главным образом для того, чтобы выразить Бога Отца, возвестив, определив и раскрыв Его (Ин. 1:18). Чем больше Сын говорит, тем больше выражается Бог Отец.
В Ветхом Завете Бог говорил в пророках — в людях, движимых Его Духом (Евр. 1:1; 2 Пет. 1:21). В Новом Завете Он говорит в Сыне, который есть Сам Бог выраженный (Евр. 1:2-3). Бог Отец скрыт; Бог Сын выражен. Бога никто никогда не видел, но Сын как Слово Божье, как говорение Божье, возвестил и выразил Его. Когда Бог говорил через пророков в Ветхом Завете, Он не был выражен. Но в Новом Завете Бог говорит в Сыне, который выражает Его. Раньше Бог говорил опосредованно через пророков, но теперь Он говорит непосредственно в Сыне, то есть в Том, кто является выражением Отца.
В Ин. 1:18 говорится: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Здесь мы видим, что Бога выражает единородный Сын Божий, который от вечности в прошлом был в лоне Отца и который по-прежнему находится в лоне Отца после воплощения. Единородный Сын был, есть и всегда будет в лоне Отца. В Ин. 1:18 простыми словами выражена очень глубокая мысль. Дорогой, единородный Сын Отца постоянно находится в лоне Отца и возвещает Отца. Так Он возвещает Отца и приводит нас в наслаждение Отцом.
Бог выражен в Христе, а в Христе мы видим благодать и действительность (Ин. 1:14, 16). Когда мы приходим к Христу, мы наслаждаемся благодатью и участвуем в действительности. Согласно Ин. 1:18, как единородный Сын Божий, Христос находится в лоне Бога Отца. Поэтому, когда мы наслаждаемся Христом в близком общении с Ним, это наслаждение Им приводит нас к Отцу. Другими словами, наслаждение Христом приводит нас в лоно Отца.
Христос является выражением Бога точно так же, как благодать является выражением любви, а действительность — выражением света. Когда мы наслаждаемся Христом как благодатью и действительностью, это наслаждение приводит нас в лоно Отца, где мы наслаждаемся Богом как любовью и светом. Любовь — это скрытый источник благодати, а свет — это скрытый источник действительности. Когда благодать приводит нас в любовь, мы достигаем источника, из которого течёт благодать. Когда мы возвращаемся к источнику благодати, она становится любовью. Точно так же свет является источником, из которого течёт действительность. Когда мы возвращаемся к источнику действительности, мы находим свет.
Единородный Сын Отца выражает Его посредством Слова, жизни, света, благодати и действительности. Слово — это Бог выраженный, жизнь — это Бог вложенный, свет — это Бог сияющий, благодать — это Бог как наслаждение, а действительность — это Бог, ставший действительным. Бог полностью возвещён в Сыне посредством этих пяти вещей. Сущностью всех этих пяти вещей является Сам Бог. Бога никто никогда не видел, но Сын Божий возвещает Его, выражает Его, посредством того, что Он является Словом, жизнью, светом, благодатью и действительностью. Чем больше мы будем принимать Слово и получать жизнь, свет, благодать и действительность, тем больше Бог будет возвещаться нам. Возвещать Бога — значит выражать Его. Христос выразил Бога тем, что воплотился как Слово с жизнью, светом, благодатью и действительностью.
В Божестве Отец является источником, а Сын — Его выражением. Как выражение Отца, Сын является Совершителем. Отец всё начинает, задумывает, планирует и разрабатывает, а Сын осуществляет всё, что Отец начал, задумал, спланировал и разработал. Поэтому Сын, выражение Отца, является Совершителем.
Согласно Евангелию от Иоанна, Христос, Сын, пришёл в имени Отца (5:43), совершал Свои дела в имени Отца (10:25), исполнял волю Отца (6:38), говорил слово Отца (3:34а; 14:24; 7:16-17; 12:47-50) и искал славы Отца (7:18). Этим Христос тоже выражал Отца (Ин. 14:7-9). Он не выражал Себя — Он выражал только Отца. Это был Сын, но Он выражал Отца.
Поскольку Сын выражает не Себя, а Отца, выражение Сына является выражением Отца. Поэтому, когда мы видим Сына, мы видим Отца. Доказательством этого является диалог между Господом Иисусом и Филиппом в Ин. 14. В стихе 7 Господь Иисус сказал ученикам, что если бы они знали Его, то они знали бы и Его Отца. Затем Он сказал: «Отныне вы знаете Его и видели Его». Однако Филипп ответил: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (ст. 8). На это Господь Иисус ответил: «Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца”?» (ст. 9). В Сыне Отец выражен и видим, так как Сын является выражением Отца. Если мы видели Сына, мы видели Отца, потому что Отец воплощён в Сыне и благодаря этому выражен через Него.
В Ин. 10:30 Господь Иисус говорит: «Я и Отец — одно». Сын един с Отцом. Сын и Отец — одно, поэтому, когда мы видим Сына, мы видим Отца.
Мы не можем полностью объяснить, каким образом Сын и Отец — одно. Согласно природному пониманию, Сын — это Сын, а Отец — это Отец, и между ними существует чёткое разделение. Сын и Отец различимы, но неразделимы. Согласно ясным словам Господа в Ин. 10:30, Он и Отец — одно. Поскольку Сын и Отец — одно, Сын даже назван Отцом. Согласно Ис. 9:6, данный нам Сын назван вечным Отцом. Дан Сын, но Ему наречено имя «вечный Отец».
В Новом Завете есть ряд стихов, показывающих, что Сын и Отец — одно. В Ин. 17:22 говорится: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно». В 1 Ин. 2:25 в отношении Сына и Отца употреблено местоимение «Он» в единственном числе: «И вот что есть обещание, которое Он Сам обещал нам: вечная жизнь». В этом стихе местоимение «Он» относится к Сыну и Отцу, о которых говорится в предыдущем стихе. Отсюда видно, что Сын и Отец — одно. Тот же принцип мы видим в 1 Ин. 2:28: «И теперь, дети малые, пребывайте в Нём, чтобы, если Он будет явлен, мы имели смелость и не были со стыдом отторгнуты от Него при Его пришествии». В этом стихе местоимение «Он» явно относится к Христу, Сыну, который должен прийти. Это, в сочетании с предшествующими словами «пребывайте в Нём», которые представляют собой повторение слов из 1 Ин. 2:27, где говорится о Троице, показывает, что Сын является воплощением Триединого Бога, неотделимым от Отца и Духа. В 1 Ин. 2:29 личное местоимение «Он» обозначает Триединого Бога: «Если вы знаете, что Он праведен, то знаете, что и всякий, кто делает праведность, рождён от Него». Здесь местоимение «Он» является всеобъемлющим и обозначает всего Триединого Бога — Отца, Сына и Духа, потому что оно относится к местоимению «Он» в предыдущем стихе, которое обозначает приходящего Сына, а также к местоимению «Он» в этом стихе, обозначающему Отца, который родил нас. Это со всей определённостью показывает, что Сын и Отец — одно.
Сын и Отец — одно, но мы не должны говорить, что между Отцом и Сыном нет различия. Между Отцом и Сыном есть различие, но нет разделения. Когда присутствует Отец, присутствует и Сын. Точно так же, где есть Сын, там есть и Отец. Отца и Сына невозможно разделить. Именно по этой причине в 1 Ин. 2:23 говорится: «Всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Поскольку Сын и Отец — одно, отрицать Сына — значит остаться без Отца, а исповедовать Сына — значит иметь Отца. Кто отрицает Сына, тот не имеет ни Сына, ни Отца. Но тот, кто исповедует Сына, имеет и Сына, и Отца. И отрицательная сторона, и положительная сторона этого стиха показывают, что Сын и Отец неразделимы.
Новый Завет не разделяет Отца и Сына. В Евангелии от Иоанна мы особенно ясно видим, что Сын всегда един с Отцом. Сын пришёл в имени Отца (Ин. 5:43). Он всегда совершал дела Отца, выполнял волю Отца, говорил слово Отца, искал славы Отца и выражал Отца. Сын был един с Отцом и не мог быть отделён от Отца. Отец тоже не мог быть отделён от Сына.
Изучая глубокие истины о Троице, мы иногда используем три особых слова: глагол «взаимоприсутствовать», существительное «взаимоприсутствие» и причастие «взаимоприсутствующие». Сын не только сосуществует с Отцом, но и взаимоприсутствует с Ним. Чем сосуществование отличается от взаимоприсутствия? Сосуществовать — значит существовать в одно и то же время. Взаимоприсутствовать — значит существовать друг в друге, обитать друг в друге. Когда мы говорим, что Отец и Сын сосуществуют, мы имеем в виду, что они существуют одновременно. Но когда мы говорим, что Отец и Сын взаимоприсутствуют, мы имеем в виду, что они обитают друг в друге.
Об этом взаимоприсутствии говорится в Ин. 14:10а: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» Здесь мы видим взаимное обитание Отца и Сына друг в друге. В Ин. 14:11 Господь продолжает: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Господь говорит, что Сын в Отце, а Отец в Сыне. Какая тайна! Отец в Сыне, поэтому, когда Сын говорит, пребывающий в Сыне Отец совершает Свои дела. Отец совершает Свои дела в говорении Сына, потому что они находятся друг в друге.
В Новом Завете не просто сказано, что Сын и Отец находятся друг с другом; в нём также раскрывается, что Сын и Отец взаимоприсутствуют. Когда мы говорим, что Сын взаимоприсутствует с Отцом, мы имеем в виду, что Сын в Отце и что Отец в Сыне. Это взаимоприсутствие раскрывается также в Ин. 17:21: «…чтобы все они были одно; как и Ты, Отец во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Сын и Отец сосуществуют во взаимоприсутствии. Иначе говоря, в ходе их сосуществования Отец существует в Сыне, а Сын существует в Отце.
Легко понять сосуществование, но гораздо труднее понять взаимоприсутствие. Сосуществование Сына и Отца означает, что они существуют одновременно. Взаимоприсутствие Сына и Отца означает, что Сын в Отце, а Отец в Сыне. По причине этого взаимоприсутствия Отца и Сына можно сказать, что Отец и Сын двуедины.
Некоторые исследователи Библии утверждают, что, когда Сын пришёл на землю, Отец находился на небесах. В качестве библейского основания для своего учения они используют то обстоятельство, что во время крещения Христа Отец говорил с небес (Мф. 3:16-17). Этот случай изображает домостроительный аспект Троицы. С домостроительной точки зрения, когда Сын был на земле, Отец был на небесах. Но в Ин. 14 мы видим сущностный аспект отношений между Отцом и Сыном. С сущностной точки зрения, когда Сын был на земле, Отец был в Нём и Он был в Отце. Здесь мы употребляем слово «сущностный» в отношении существования Христа в Его субстанции, а слово «домостроительный» — в отношении работы Христа в Божьем домостроительстве. С точки зрения работы Христа, Отец был на небесах, а Сын был на земле. Но с сущностной точки зрения, то есть с точки зрения существования Христа в Его субстанции, Сын всегда был в Отце, а Отец — в Сыне. Это взаимоприсутствие. Сын не только был един с Отцом, но и взаимоприсутствовал с Отцом.
В Евангелии от Иоанна открывается, что Христос, Сын, и сосуществует с Отцом, и взаимоприсутствует с Ним. В Ин. 1:1 говорится, что в вечности в прошлом Сын и Отец сосуществовали, потому что Слово было у Бога (Ин. 1:1-2). Когда Сын пришёл, Он сказал, что Он не один, потому что Отец с Ним (Ин. 8:16-29; 16:32). Таким образом, когда Он был на земле, Он и Отец существовали одновременно. Кроме того, как мы увидели, Сын и Отец взаимоприсутствовали, так как Сын был в Отце, а Отец — в Сыне.
Некоторые ошибочно считали, что Сын и Отец существуют отдельно и что Сын просто представляет Отца. Но Господь Иисус сказал: «Кто видел Меня, тот видел Отца» (Ин. 14:9). Здесь мы видим не представление, а воплощение. Отец воплощён в Сыне (Кол. 2:9). Когда мы видим Сына, мы видим Отца, потому что Сын — воплощение Отца. Сын как воплощение Отца не может быть отделён от Отца. Он и Отец — одно во взаимоприсутствии.
Сын взаимоприсутствует с Отцом не ради доктрины. Нет, это взаимоприсутствие нужно для того, чтобы мы переживали Божье раздаяние. Христос, Сын, сосуществует и взаимоприсутствует с Отцом, чтобы Он с Отцом раздавался в наше существо.
Всё, что имеет Отец, передано Сыну как выражению Отца. Поэтому Сын имеет всё, что имеет Отец. В Мф. 11:27а Господь Иисус говорит: «Всё передано Мне Моим Отцом». Под «всем» здесь понимается остаток — те, кого Отец дал Сыну (Ин. 3:27; 6:37, 44, 65; 18:9).
В Ин. 16:15а Господь говорит: «Всё то, что имеет Отец, — Моё». Отсюда видно, что Отец отдал всё, что имеет, Сыну. Таким образом, Отец воплощён в Сыне (Кол. 2:9). Отец отдал всё, что Он имеет, и всё, чем Он является, Сыну. Всё существо и все действия Отца находятся в Сыне. Поэтому Сын становится воплощением Отца.
Нам нужно проникнуться тем обстоятельством, что, согласно Ин. 16:15, всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну. Сын пришёл не в Своём имени, а в имени Отца (Ин. 5:43). Сын искал не Своей воли, а воли Отца (Ин. 5:30). Сын говорил не Своё слово, а слово Отца (Ин. 14:24). Сын делал не Своё дело, а дело Отца (Ин. 4:34). Кто же Он? Он Сын с Отцом. Отец был с Сыном и отдал Ему всё. Поэтому Сын является выражением Отца.
В Божестве Христос — это Тот, кого никто не знает, кроме Отца. Мы можем знать Его в некоторых аспектах, в определённом смысле. Но с другой стороны, в других аспектах мы не можем знать Его. Его знает только Отец.
В Мф. 11:27б Господь Иисус говорит: «Никто полностью не знает Сына, кроме Отца». Употреблённое здесь греческое слово обозначает полное знание, а не просто объективное знакомство. О Сыне такое знание есть только у Отца. Поэтому, чтобы узнать Сына, требуется, чтобы Его открыл Отец (Мф. 16:17).
В 1 Ин. 1:1 говорится: «То, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, что мы созерцали и наши руки осязали, о Слове жизни». В Божестве Христос — это Слово жизни. Это то Слово, о котором говорится в Ин. 1:1-4, 14, которое было у Бога и было Бог в вечности до сотворения, которое стало плотью во времени и в котором есть жизнь. Это Слово несёт в Себе вечную жизнь. Этим Словом является божественная личность Христа как изложение, определение и выражение всего, чем является Бог. В Нём есть жизнь, и Он Сам есть жизнь (Ин. 1:4; 11:25; 14:6). Выражение «Слово жизни» по-гречески означает, что Слово — это жизнь. В Своей личности Христос является божественной жизнью, вечной жизнью, которой мы можем коснуться.
Если бы мы спросили апостола Иоанна о Слове в 1 Ин. 1:1, он, вероятно, посоветовал бы нам почитать Его Евангелие. В Ин. 1:1 и 4 говорится, что в начале было Слово, что Слово было у Бога и было Бог, что в этом Слове была жизнь и что жизнь была светом людей. Кроме того, согласно Ин. 1:14, Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, полное благодати и истины и имеющее славу как Единородного от Отца. Во всех этих стихах мы видим определение Слова. Слово — это Сам Бог. В этом Слове есть жизнь, и жизнь является тем светом, который нужен нам. Затем этот замечательный Бог-Слово стал плотью. Иначе говоря, Он стал человеком. Как человек, Он поставил скинию среди нас. На самом деле, Он Сам был скинией. Более того, эта скиния становится взаимной обителью, в которой могут пребывать и Бог, и человек. Здесь, в скинии, мы наслаждаемся благодатью, получаем действительность и видим славу. Таково Слово жизни, о котором говорится в 1 Ин. 1:1.
Мы уже отмечали, что выражение «Слово жизни», на самом деле, означает, что Слово есть жизнь. Это Слово, которое является вечной жизнью, стало человеком — Божьим и нашим взаимным жилищем. В этом жилище мы наслаждаемся Богом как благодатью, видим Его как нашу действительность и созерцаем Его славу. Эта слава, то есть Божья слава, стала славой Божьего единородного Сына. Я повторяю: это Слово есть жизнь, и эта жизнь является выражением Бога. Иначе говоря, Слово жизни — это Божье выражение.
