Поиск
Сообщение 21
(1)
В предыдущих сообщениях мы рассмотрели Новый Завет и Божье новозаветное домостроительство, а также Бога с точки зрения Его личности, природы, качеств, отрады, проявления и работы. С этого сообщения мы начинаем рассматривать личность Христа, а в дальнейших сообщениях мы рассмотрим качества, добродетели и работу Христа. Как мы увидим, у личности Христа очень много аспектов.
Всем нам нужно видение того, что Бог, который раздаёт Себя в наше существо, — это Христос. Всё, чем является Бог, находится в Христе. Иначе говоря, нельзя отделить то, чем является Бог, от того, чем является Христос, так как Бог воплощён в Христе. Когда мы говорим, что Бог раздаёт Себя в нас, мы должны осознавать, что этим раздающим Себя в Своём домостроительстве Богом является Христос. Если бы Бог не был Христом, Он не смог бы раздавать Себя в нас. Бог является Христом ради Своего раздаяния. Вот почему в Библии мы видим не только Бога, но и Христа.
У некоторых исследователей Библии есть лишь поверхностное понимание того, почему нужен не только Бог, но и Христос. Некоторые считают, что помимо Бога у нас есть Христос как наш Спаситель и Искупитель. Из их слов можно понять, что Бог не является нашим Спасителем и Искупителем и что помимо Бога есть Христос, который и является нашим Спасителем и Искупителем. Такое понимание неточно. Точнее будет сказать, что, если бы Бог не был Христом, Бог не смог бы быть нашим Спасителем и не смог бы быть нашим Искупителем. Чтобы быть нашим Спасителем и Искупителем, Бог должен быть Христом. Именно по этой причине Новый Завет раскрывает, что Спасителем и Искупителем являются и Бог, и Христос. Это не значит, что у нас два Спасителя или два Искупителя. Нет, у нас один Спаситель и один Искупитель. То, что у нас один Спаситель и один Искупитель и что Спасителем и Искупителем являются и Бог, и Христос, означает, что Бог и Христос едины. Если бы наш Бог не был Христом, Он не cмог бы искупить нас. Если бы Он не был Христом, Он не имел бы возможности спасти падших грешников.
Точно так же Бог должен быть Христом, чтобы раздавать Себя в наше существо. Если бы Бог не был Христом, Он не смог бы раздавать Себя в нас. Таким образом, Христос нужен для Божьего раздаяния. Многие христиане упускают это из виду.
Чтобы наслаждаться Божьим раздаянием, нужно рассмотреть все аспекты того, кем является Христос и чем является Христос. Все мы, конечно же, хотим наслаждаться Божьим раздаянием. Если мы хотим иметь такое наслаждение, нам нужно увидеть, кем и чем является Христос в Своей личности. В этом сообщении мы начнём рассматривать, кем является Христос в Божестве.
Кем является Христос в Божестве и чем Он является в Божестве? В первую очередь, в Божестве наш Христос является полным Богом. Когда мы говорим, что Христос — это полный Бог, мы имеем в виду, что Он Триединый Бог: Отец, Сын и Дух. Те, кто с этим не согласен и утверждает, что Христос — это только Сын, ошибаются. С одной стороны, Новый Завет раскрывает, что Христос — это Сын; с другой стороны, Новый Завет раскрывает, что Христос — это Бог, причём полный Бог. Нельзя говорить, что Христос является Богом лишь частично. Нет, Он весь Бог, Бог целиком, Триединый Бог.
О том, что Христос — полный Бог, говорится в Ин. 1:1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В начале, то есть в вечности в прошлом, Слово было Бог. Вопреки мнению некоторых, нельзя сказать, что от вечности в прошлом Христос не был Богом и что Он стал Богом с определённого времени. Божество Христа вечно и абсолютно. От вечности в прошлом до вечности в будущем Он Бог. Именно поэтому в Евангелии от Иоанна, в отличие от Мф. 1 и Лк. 3, отсутствует родословие Христа. В этом Евангелии Христос «без отца, без матери, без родословия; не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3). Всем нам должно быть совершенно ясно, что Христос был Богом от начала, от вечности.
В Ин. 1:1 провозглашается, что Слово, Христос, — это Бог. Этот Бог, которым является Слово, — не частичный Бог, не только Бог Сын, а весь Бог — Бог Сын, Бог Отец и Бог Дух. В Новом Завете не сказано, что Слово было Богом Сыном. Нет, в Новом Завете сказано, что в начале было Слово и Слово было полным Богом. Как Слово, которое есть полный Бог, Христос является Триединым Богом: Отцом, Сыном и Духом.
В Рим. 9:5 Павел говорит, что Христос — «Бог над всеми, благословенный вовеки». Когда Павел дошёл до этого места в своём послании, он был так наполнен славной личностью Христа, что излил всё, что было у него на сердце, и провозгласил, что Христос есть Бог над всеми, благословенный вовеки. Нам нужно глубоко проникнуться тем фактом, что наш Господь Иисус Христос — это Сам Бог над всеми, благословенный вовеки. В Ис. 9:6 о Нём говорится: «Младенец родился нам... и нарекут имя Ему... Бог крепкий». Мы славим Христа за Его божество, и мы поклоняемся Ему как Богу, полному Богу, благословенному вовеки.
В Евр. 1:8 также показано, что Христос есть Бог: «…а о Сыне: „Твой престол, Боже, — во веки веков, и скипетр правоты — скипетр Твоего царства”». Поскольку Христос, Сын, — это Сам Бог, этот стих обращается к Нему как к Самому Богу. В Евр. 1:8 ясно раскрывается, что Сын — это Сам Бог.
В Кол. 2:9 о Христе говорится: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно». Можете ли вы объяснить разницу между полнотой и богатством? В Библии слово «полнота» обозначает нечто большее, чем слово «богатство». Сначала у нас появляется богатство, а уже затем полнота. Поэтому можно сказать, что полнота превосходит богатство. Под полнотой в Кол. 2:9 понимается не Божье богатство, а выражение Божьего богатства. В Христе обитает не просто богатство Божества, а выражение богатства того, чем является Бог.
Что обозначает выражение «полнота Божества»? Разве оно не обозначает всё Божество, полного Бога? Да, полнота Божества — это всё Божество, включающее в себя Отца, Сына и Духа. Если Божество состоит из Отца, Сына и Духа, как можно говорить, что полнота Божества включает в себя только Бога Сына и не включает Бога Отца и Бога Духа? Это нелогично. Поскольку Божество состоит из Отца, Сына и Духа, полнота Божества — это, несомненно, полнота Отца, Сына и Духа. Как воплощение полноты Божества, Христос является не только Сыном Божьим, но и всем Богом.
Мы хотим подчеркнуть, что полнота полного Божества обитает в Христе телесно. Божество включает в себя Отца, Сына и Духа, и полнота Божества — это полнота Отца, Сына и Духа. То, что вся полнота Божества обитает в Христе телесно, означает, что Триединый Бог полностью воплощён в Нём. Без Христа как воплощения Бога мы не можем найти Бога, потому что Бог полностью воплощён в Христе.
В Евр. 1:3 говорится, что Христос — это блеск Божьей славы и отпечаток Божьей сущности. Блеск Божьей славы подобен сиянию или яркости солнечного света. Христос — это сияние славы Отца, её яркость. Блеск нельзя отделить от славы точно так же, как сияние солнца нельзя отделить от солнечных лучей, поскольку сияние и лучи едины.
Чтобы проиллюстрировать связь между блеском и славой, можно использовать электрический свет. Свет представляет собой выражение электричества. Электричество — это тайна, но при этом оно является действительностью. Мы знаем, что в комнате есть электричество, потому что электролампы излучают свет. Свет — это блеск «славы» электричества. Точно так же Сын является блеском Божьей славы.
В Евр. 1:3 Христос назван не только блеском Божьей славы, но и отпечатком Божьей сущности. Слава — это внешнее выражение, а сущность — это внутреннее содержание. У Бога есть не только внешняя сторона, но и внутренняя; не только слава, но и сущность. У нас нет подходящих слов, чтобы объяснить всё это. Мы можем только сказать, что у нашего Бога есть слава и сущность. Что касается Божьей славы, Христос является блеском этой славы, а что касается Божьей сущности, Христос является отпечатком этой сущности.
Отпечаток Божьей сущности подобен оттиску печати. Христос — это выражение того, чем является Бог Отец. У любой печати есть какое-то изображение. Когда печать прижимают к бумаге, на бумаге появляется отпечаток с тем же изображением, что и на печати. Предположим, на печати изображены какие-то буквы. Если эту печать прижать к листу бумаги, на бумаге появится то же самое изображение с теми же самыми буквами, что и на печати. Христос — это не только блеск Божьей славы, но и отпечаток Божьей сущности. Здесь мы видим внутреннюю сущность и внешнее выражение. Внутренняя сущность — это источник отпечатка, а внешнее выражение — это блеск Божьей славы.
То, что Христос является блеском Божьей славы и отпечатком Божьей сущности, означает, что Он Бог, приходящий к нам. Когда я ставлю печать на лист бумаги, печать приходит к бумаге. Точно так же Христос как отпечаток Божьей сущности — это Бог, который приходит к нам. Таким образом, Христос — это Бог, который достигает нас, Бог, который приходит соединиться с нами. Сияние солнечных лучей — это солнце, которое достигает нас. Если мы какое-то время побудем на солнце, в нас перельётся немного солнечного элемента. Это переживание того, как солнце достигает вас. Точно так же Христос, Сын Божий, — это Сам Бог, который достигает нас и приходит к нам. У нас есть Бог, который достигает нас, Бог, который приходит к нам спасти нас и раздать Себя в нас.
В Кол. 1:15 и во 2 Кор. 4:4 говорится, что Христос — это «образ Бога». Бог невидим, но Христос — это Его образ, выражающий то, чем является Бог. Под образом в Кол. 1:15 понимается не физический вид, а выражение Божьего существа во всех Божьих качествах. Такое толкование подтверждается в Кол. 3:10 и 2 Кор. 3:18. Как образ Бога, Христос является выражением Бога. Если бы у кого-нибудь не было физического вида или образа, он не смог бы выразить себя. Личность выражается через физический образ. Бог невидим, но Он выражает Себя через Свой образ, которым является Его Сын.
То, что Христос назван образом Бога, подразумевает, что Он — Сам Бог, Творец. Когда мы видим Христа, мы видим выражение невидимого Бога, так как Он Сам есть Бог. Поэтому Христос, образ невидимого Бога, — это, на самом деле, Сам Бог выраженный.
В Флп. 2:6 говорится, что Христос, «существуя в виде Бога, не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться». Греческое слово, переведённое как «существуя», обозначает существование от начала, что указывает на вечное предсуществование Христа. Слово «вид» обозначает не облик, а выражение Божьего существа, находящееся в соответствии с сущностью и природой Божьей личности и поэтому выражающее их. Здесь показано божество Христа. Согласно этому стиху, Христос равен Богу.
В Кол. 2:2 Павел говорит о «тайне Божьей, Христе». Здесь мы видим, что Христос — это Божья тайна. В Христе воплощено всё, чем Бог является и обладает. Как Божья тайна, Христос является воплощением, определением и объяснением Бога. Всё, что Бог намеревается сделать, связано с Христом.
Слово «тайна» в Кол. 2:2 можно толковать как означающее «рассказ». Как Божья тайна, Христос является Божьим рассказом. Как воплощение Бога, блеск Божьей славы и отпечаток Божьей сущности, Христос, Божья тайна, Божий рассказ, определяет, объясняет и выражает Бога.
Бог — это тайна. Кроме того, у Бога есть история, рассказ. Бог вечен, но у Него тоже есть история. Разумеется, когда мы говорим, что у Бога есть история, мы употребляем эти человеческие термины, чтобы облегчить понимание. В чём же состоит Божья история, Божий рассказ? Бог бесконечен и вечен, Он не имеет ни начала, ни конца. В начале, в вечности в прошлом, у Бога была отрада, было желание Его сердца. На основании этой отрады, то есть на основании желания Своего сердца, Бог составил план. В Библии этот план обозначается словом «замысел». У Бога есть вечный замысел, основанный на Его отраде. Этот замысел заключается в том, чтобы получить группу живых существ, которые станут Его совокупным выражением. Согласно Своей отраде Бог сотворил небеса и землю и миллиарды различных вещей во вселенной. Таким образом, Бог совершил работу творения. Христос — это Божий рассказ, Божья история. Иначе говоря, Христос — это не только Сам Бог, но и Божья история. Выражение «Божья история» обозначает процесс, который Бог прошёл, чтобы раздать Себя в Своих избранных людей.
То, что Христос является Божьей тайной, означает, что Он непрост. Напротив, Он безмерен и таинственен. Бог, разумеется, непрост. Он неограничен, бесконечен, вечен. Как же в таком случае может быть простым Христос, Божья тайна? Как Божья тайна, Христос является безмерным, бесконечным и вечным Богом.
Сам Бог является тайной, а Христос — тайна этой тайны. Христос — Божья тайна, поэтому, если мы знаем Христа, мы знаем Бога. Но если мы не знаем Христа, мы не можем знать Бога. Можно сказать, что Христос — это ключ, открывающий для нас путь в Бога. Если у нас есть Христос, Бог открыт для нас. Христос как Божья тайна — это объяснение, толкование и определение Бога. Благодаря Ему мы узнаём Бога и даже входим в Бога.
Христос — это Сын Божий. То, что Он Сын Божий, подразумевает выражение Бога, то есть проистечение Бога, Его проявление. С точки зрения Божьего существования Христос — это полный Бог, воплощение Бога. Иначе говоря, с точки зрения существования Христос — это Сам Бог. Но с точки зрения проистечения Бога, Его проявления, Христос — это Сын Божий. Между Христом как воплощением Бога и Христом как проистечением Бога есть важная разница. Христос как воплощение Бога связан с Божьим существованием, а Христос как Сын Божий связан с проявлением Бога, с Его проистечением, с Его выражением.
В Ин. 20:31 говорится: «Об этих [знамениях] написано, чтобы вы верили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веря, имели жизнь в Его имени». Из этого стиха видно, что цель Евангелия от Иоанна — засвидетельствовать о том, что Иисус есть Христос (1:41; 4:25, 29; 7:41-42) и Сын Божий (1:34, 49; 9:35; 10:36). Христос — это титул Господа с точки зрения Его должности, Его миссии. Сын Божий — это Его титул с точки зрения Его личности. Его личность связана с Божьей жизнью, а Его миссия — с Божьей работой. Он является Сыном Божьим для того, чтобы быть Христом Божьим.
В Мф. 16:16 Пётр, получив откровение от Отца, провозгласил: «Ты Христос, Сын живого Бога». Как мы уже увидели, слово «Христос», обозначающее Божьего Помазанника, говорит о полученном Господом поручении, а слова «Сын живого Бога», обозначающие второго в Триедином Боге, говорят о Его личности. Его поручение состоит в том, чтобы исполнить Божий вечный замысел Своим распятием, воскресением, вознесением и вторым пришествием, а Его личность воплощает в себе Отца и проистекает в Духе для полного выражения Триединого Бога.
В отношении Сына Божьего есть два аспекта: аспект единородного Сына Божьего и аспект первородного Сына Божьего. До Своего воскресения Христос был единородным Сыном Божьим. В Ин. 1:18 говорится: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». В этом стихе Христос назван единородным Сыном Божьим. В Ин. 3:16 говорится, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына. От вечности и до Своего воскресения Христос был единородным Сыном Божьим. Однако это не означает, что после Своего воскресения Христос перестал быть единородным Сыном Божьим. В определённом смысле Он по-прежнему является единородным Сыном. Однако, как мы увидим, после Своего воскресения Он стал Сыном Божьим в другом смысле — в том смысле, что теперь Он является первородным Сыном Божьим.
До Своего воплощения Христос был единородным Сыном Божьим, но через воскресение Он родился как первородный Сын Божий. Как единородный Сын Божий, Христос не имел человечества, а имел только божественность. Поэтому до Своего воскресения Он был Сыном Божьим в Своей божественности. Это было нечто уникальное. Но посредством Своего воплощения Он вошёл в человечество и воспринял человеческую природу как часть Своего существа. Однако до Его воскресения Его человечество не было «осыновлено», то есть не было определено Сыном Божьим (Рим. 1:4). Вот почему в Деян. 13:33 Павел говорит: «Это обещание Бог полностью исполнил для нас, их детей, воскресив Иисуса, как и во втором Псалме написано: „Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя”». Этот стих показывает, что для человека Иисуса воскресение было рождением. В Его воскресении Бог родил Его как первородного Сына Божьего среди многих братьев (Рим. 8:29). От вечности Он был единородным Сыном Божьим. После воплощения через воскресение Бог родил Его в Его человечестве как Своего первородного Сына. Через воскресение Его человечество было осыновлено, что сделало Его Первородным среди многих сыновей.
Если бы не Павел, вряд ли мы смогли бы увидеть, что в Пс. 2 говорится о воскресении Христа. Павел увидел воскресение Господа в словах: «Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя». Павел сказал, что слова «этот день» относятся к дню воскресения Господа. Это означает, что воскресение Христа было Его рождением как первородного Сына Божьего. Иисус, Сын Человеческий, родился как Сын Божий, будучи воскрешён из мёртвых. Поэтому, когда Бог воскрешал Иисуса из мёртвых, Он тем самым рождал Его как первородного Сына. Очень важно, чтобы мы поняли, что воскресение Господа было Его рождением.
У Господа Иисуса было два рождения. Сначала Он родился от Марии как Сын Человеческий. Затем через тридцать три с половиной года Он был распят, погребён и воскрешён из мёртвых. В результате воскресения у Него появилось второе рождение, так как в Своём воскресении Он, будучи человеком, был рождён как Сын Божий. Таким образом, при Своём первом рождении Он родился от Марии как Сын Человеческий, а при Своём втором рождении Он родился от Бога в воскресении как Сын Божий.
В Рим. 8:29 и в Евр. 1:6 Христос назван Первородным. Сначала Он был Божьим единородным Сыном, теперь Он Божий первородный Сын. Слово «единородный» означает, что у Бога есть только один Сын. В Ин. 1:18 и 3:16 говорится о единородном Сыне Божьем. С точки зрения вечности Христос был единородным Сыном Божьим. Таков был Его вечный статус. Но через воскресение Он, будучи человеком, родился как первородный Сын Божий. Слово «первородный» означает, что теперь у Бога много сыновей (Евр. 2:10). Мы, те, кто верит в Христа, являемся многими сыновьями Бога и многими братьями Господа, многими братьями первородного Сына Божьего.
До Своего воплощения Христос как божественная личность уже был Сыном Божьим. В Рим. 8:3 говорится, что Бог послал Своего Сына. Посредством воплощения Христос облёкся в плоть, человеческую природу — элемент, который не имел ничего общего с божественностью. Эта Его часть, которой был Иисус, имеющий плоть, человеческую природу, рождённый от Марии, не была Сыном Божьим. Эта Его часть была человеческой. Посредством Своего воскресения Христос освятил и возвысил эту часть, Свою человеческую природу, Своё человечество, и из этого воскресения Он был определён Сыном Божьим с этой человеческой природой (Рим. 1:4). В этом смысле Библия говорит, что в Своём воскресении Он был рождён как Сын Божий (Деян. 13:33; Евр. 1:5).
Как единородный Сын Божий, Господь является воплощением божественной жизни. Евангелие от Иоанна подчёркивает, что Иисус Христос — Сын Божий и что, будучи Сыном Божьим, Он является воплощением божественной жизни (Ин. 1:4). Через воскресение Христос стал первородным Сыном Божьим — Тем, кто раздаёт жизнь для воспроизведения жизни. Благодаря тому что в воскресении Он стал первородным Сыном Божьим, божественная жизнь была роздана во всех Его верующих, и это привело к воспроизведению той самой жизни, воплощением которой Он является.
В воскресении был рождён не только Христос — одновременно с Ним были рождены все Его верующие. Таким образом, это рождение в воскресении было совокупным рождением. Мы были возрождены в воскресении Христа, когда Его человечество было рождено от Бога. Это рождение в воскресении включало в себя всех нас. Все мы были рождены вместе с Христом в Его воскресении как Божьи многие сыновья и Его многие братья.
В этом сообщении мы увидели, что в Божестве Христос — это полный Бог, а также Сын Божий. Христос является полным Богом и Сыном Божьим, единородным Сыном и первородным Сыном, для того, чтобы раздавать Бога в Его избранных людей, чтобы они стали Его совокупным выражением.
