Поиск
Сообщение 3
(1)
В этом сообщении мы начнём рассматривать личность Бога. Божья личность — это просто Божье существо. В Новом Завете раскрывается намного больше подробностей о личности Бога, чем в Ветхом Завете. Рассматривая различные аспекты Божьей личности, мы увидим, каков тот Бог, который намеревается раздавать Себя в нас. Возможно, вы понимаете, что Бог желает раздавать Себя в вас. Но каков тот Бог, который раздаёт Себя в вас? На самом деле ответить на этот вопрос очень сложно.
Различные положения о существе Бога рассыпаны по всему Новому Завету. Бог раскрывает этот вопрос, показывая чуть-чуть в одном месте и чуть-чуть в другом. Поэтому в Евангелиях от Матфея, от Иоанна и во всех остальных книгах Нового Завета мы обнаруживаем множество положений о личности Бога. Эти положения можно сравнить с кусочками мозаики-головоломки, которые нужно сложить, чтобы получилась целая картина. Нам необходимо собрать все находящиеся в Новом Завете положения о личности Бога и сложить их вместе, чтобы получить картину того, каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас.
В Новом Завете личность Бога раскрыта как с помощью ясных слов, так и с помощью притчей и знамений.
С помощью ясных слов в Новом Завете раскрываются по крайней мере следующие двадцать девять моментов:
Бог, который раздаёт Себя в нас, — это Триединый Бог: Отец, Сын и Святой Дух (Мф. 28:19). Отец, Сын и Святой Дух — это, разумеется, не три Бога. Бог один, но при этом Он триедин.
Мы видим Триединого Бога в Мф 28:19: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В этом стихе дано одно имя божественной Троицы — имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Троицы — значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.
Евангелия от Матфея и от Иоанна — это две книги, в которых Божественная Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания, чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в главах 14—16. Матфей для составления царства раскрывает действительность Божественной Троицы, давая всем троим одно имя. В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (ст. 18), Христос-Сын (ст. 18) и Бог Отец (ст. 23) для произведения человека Иисуса (ст. 21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога. В главе 3 Матфей показывает сцену, в которой Сын стоял в воде крещения под открывшимся небом, Дух словно голубь сходил на Сына, а Отец говорил с небес о Сыне (ст. 16-17). В главе 12 Сын, в личности человека, изгонял бесов Духом, чтобы установить царство Бога Отца (ст. 28). В главе 16 Отец открыл Сына ученикам для построения церкви (ст. 16-19). В главе 17 Сын вошёл в преображение (ст. 2), и Отец удостоверил Его словами отрады (ст. 5), что стало демонстрацией проявления царства (16:28) в миниатюре. Наконец, в заключительной главе, после того как Христос, как последний Адам, прошёл процесс распятия, вошёл в сферу воскресения и стал животворящим Духом, Он возвратился к Своим ученикам в атмосфере и действительности Своего воскресения и велел им делать язычников народом царства, крестя их в имя, в личность, в действительность Троицы. Согласно Евангелию от Матфея, крещение в действительность Отца, Сына и Духа предназначено для составления царства небес. В отличие от земного общества, небесное царство нельзя сформировать из людей, состоящих из плоти и крови (1 Кор. 15:50); его можно составить только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом, а также утверждены и состроены благодаря внедрённому в них Триединому Богу.
Ещё один стих, который раскрывает Триединого Бога, — это 2 Кор. 13:14: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Благодать Господа — это Сам Господь как жизнь для нас, которой мы можем наслаждаться (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10); любовь Бога — это Сам Бог (1 Ин. 4:8, 16) как источник благодати Господа; а общение Духа — это Сам Дух как передача благодати Господа с любовью Бога для нашего участия. Это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же, так же как Господь, Бог и Святой Дух — это не три отдельных Бога, а три «ипостаси… одного и того же неразделённого и неделимого» Бога (Филип Шафф). Любовь Бога — это источник, поскольку Бог есть начало; благодать Господа — это русло для Божьей любви, поскольку Господь есть выражение Бога; а общение Духа — это наделение благодатью Господа с любовью Бога, поскольку Дух есть передача Господа с Богом — чтобы мы переживали Триединого Бога и наслаждались Триединым Богом со всеми Его качествами. Первой здесь упоминается благодать Господа, потому что темой Второго послания к коринфянам является благодать Христа (1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9).
Второе послание к коринфянам 13:14 является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своём триединстве в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее — с Его избранными и искупленными людьми. Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски «Элохи́м», — титул, употребляемый в связи с Божьим творением, — стоит во множественном числе (Быт. 1:1). Это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли для человека, триедин, и что Он сотворил вселенную в Своём Триединстве. В связи с сотворением человека по Его собственному образу и подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова «сотворим» и «Нашему», что указывает на Его триединство (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своём триединстве. Позже, в Быт. 3:22 и 11:7 и Ис. 6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.
С целью искупить падшего человека и вновь получить таким образом основание для того, чтобы быть единым с человеком, Он воплотился (Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле — также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28). В начале служения Господа на земле Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45), Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14—17), сказав, что Сын в Отце и Отец в Сыне (14:9-11), что Дух есть преображение Сына (14:16-20), что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их наслаждения (14:23; 16:7-10; 17:21-23) и что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим (16:13-15). Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием приготовленного Бога в верующих (14:17, 20; 15:4-5), чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом (17:21-23).
После Своего воскресения Господь поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19). Как мы указали, это означает, что Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с приготовленным Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение. На основании этого органического союза Павел, завершая Второе послание к коринфянам, благословил коринфян благословенной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа (1 Кор. 12:4-6).
Всё божественное откровение в Послании к эфесянам о произведении, существовании, росте, созидании и борьбе церкви как Тела Христова состоит из божественного домостроительства, из раздаяния Триединого Бога в членов Тела Христова. В главе 1 раскрывается, что Бог Отец избрал и предопределил этих членов в вечности (ст. 4-5), Бог Сын искупил их (ст. 6-12), а Бог Дух, как залог, стал печатью на них (ст. 13-14); таким образом Он вкладывает Себя в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём (ст. 18-23). В главе 2 показано, что в Божественной Троице все верующие: и иудеи, и язычники — имеют доступ к Богу Отцу через Бога Сына в Боге Духе (ст. 18). Отсюда видно, что все трое сосуществуют и взаимоприсутствуют одновременно даже после всех процессов воплощения, человеческой жизни, распятия и воскресения. В главе 3 апостол молился о том, чтобы Бог Отец дал верующим укрепиться через Бога Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос, Бог Сын, устроил Себе дом в их сердцах, то есть занял всё их существо, чтобы им наполниться ко всей полноте приготовленного Триединого Бога (ст. 14-19). Это высшая точка в переживании верующими Бога и в их участии в Боге в Его триединстве для Его полного выражения. В главе 4 наглядно показано, что приготовленный Бог, как Дух, Господь и Отец, слит с Телом Христовым (ст. 4-6), чтобы все члены Тела переживали Божественную Троицу. Глава 5 увещевает верующих хвалить Господа, Бога Сына, песнями Бога Духа и благодарить Бога Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, Бога Сына (ст. 19-20). Таким образом мы хвалим и благодарим приготовленного Бога в Его божественном триединстве за наше наслаждение Им как Триединым Богом. Глава 6 учит нас сражаться в духовной войне, исполняясь силы в Господе, Боге Сыне, облекаясь во все доспехи Бога Отца и используя меч Бога Духа (ст. 10, 11, 17). Таким образом верующие переживают Триединого Бога и наслаждаются Им даже в духовной войне.
Апостол Пётр в своих Посланиях подтверждал, что Бог триедин для наслаждения верующих, указывая верующим на избрание Бога Отца, освящение Бога Духа и искупление Иисуса Христа, Бога Сына, совершённое Его кровью (1 Пет. 1:2).
Апостол Иоанн также подкреплял откровение о том, что Божественная Троица предназначена для участия верующих в приготовленном Триедином Боге. В Откровении он благословлял церкви в различных местностях благодатью и миром от Бога Отца, Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от Бога Духа, семи Духов, которые перед Его престолом, и от Бога Сына, Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей (1:4-5). Благословение Иоанна, данное церквям, показывало также, что приготовленный Триединый Бог — во всём, чем Он является как вечный Отец, во всём, что Он способен сделать как семикратно усиленный Дух, и во всём, чего Он достиг и что Он приобрёл как помазанный Сын, — предназначен для наслаждения верующих, чтобы они были Его совокупным свидетельством как золотые светильники (1:9-11, 20).
Таким образом, совершенно ясно, что божественное откровение о триединстве Божества, содержащееся в святом Слове начиная с Бытия и заканчивая Откровением, предназначено не для богословского изучения, а для постижения того, как Бог в Своём таинственном и удивительном триединстве раздаёт Себя в Своих избранных людей, чтобы мы, будучи Его избранными и искупленными людьми, могли, как показано в благословении, с которым Павел обращается к коринфским верующим во 2 Кор. 13:14, участвовать в приготовленном Триедином Боге, переживать Его, наслаждаться и обладать Им ныне и вовеки.
В отношении Триединого Бога в Отк. 1:4 и 5 сказано: «Благодать вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом, и от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей». Тот, «кто есть, и кто был, и кто должен прийти», — это Бог вечный Отец. Семь Духов, которые перед Божьим престолом, — это действующий Дух Божий, Бог Дух. Иисус Христос, который для Бога является верным Свидетелем, для церкви — Первородным из мёртвых, а для мира — Правителем земных царей, — это Бог Сын. Здесь показан Триединый Бог. Как Бог вечный Отец, Он был в прошлом, Он есть в настоящем, и Он должен прийти в будущем. Как Бог Дух, Он является семикратно усиленным Духом для Божьего действия. Как Бог Сын, Он является Свидетелем, свидетельством, выражением Бога; Первородным из мёртвых для церкви, нового творения; и Правителем земных царей для мира. От такого Триединого Бога церквям передаются благодать и мир.
Семь Духов в Отк. 1:4 — это, несомненно, Дух Божий, потому что в стихах 4 и 5 Им отводится место среди Триединого Бога. Поскольку семь — это число, обозначающее завершённость в Божьем действии, семь Духов, очевидно, предназначены для Божьего движения на земле. В том, что касается сущности и существования, Божий Дух един; в том, что касается усиленной функции и работы Божьего действия, Божий Дух является семикратным. Это похоже на светильник в Зах. 4:2. В том, что касается его существования, это единый стоящий светильник, но в том, что касается его функции, это семь сияющих лампад.
В Мф. 28:19 последовательность Триединого Бога такова: Отец, Сын и Святой Дух. Здесь последовательность изменена. Семь Духов Божьих при перечислении поставлены на второе место, а не на третье. В этом открывается важность усиленной функции семикратного Духа Божьего в тёмной ситуации деградировавших церквей. Это положение подтверждается тем, что в 2:7-11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17 многократно подчёркивается говорение Духа.
Во вступительных словах к другим Посланиям упоминаются только Отец и Сын; от Них адресатам передаются благодать и мир. Однако в Отк. 1:4-5 к Ним добавлен Дух; от Него благодать и мир передаются церквям. Это тоже указывает на настоятельную потребность в Духе Божьем для Божьего движения в обстановке деградации церквей.
Новый Завет раскрывает, что наш Бог триедин. С течением столетий возникли три основные школы учений о Троице: модализм, троебожие и чистое откровение согласно Библии. Модализм учит, что Отец, Сын и Дух не являются вечными и не существуют одновременно, но представляют собой просто три временных проявления одного Бога. Троебожие учит тому, что Отец, Сын и Дух — это три Бога. У нас не должно быть ничего общего с модализмом, так как этот крайний взгляд на Троицу является ересью. Также великой ереси учат те, кто утверждает, что существует три Бога.
Согласно закону природы в Божьем творении, существует закон равновесия. Ничто не может существовать, не имея двух сторон. Например, земля существует благодаря двум силам: центробежная сила отбрасывает землю в сторону, а центростремительная удерживает её на месте. Это равновесие силы. У всех библейских истин также есть две стороны. Чтобы правильно держаться библейской истины, мы должны держаться обеих её сторон. Чистое откровение о Триедином Боге в Библии занимает центральное положение между двумя крайностями — модализмом и троебожием.
Поскольку у библейских истин две стороны, существуют два аспекта Троицы: аспект «один в трёх» и аспект «три в одном». Модализм — это доведённый до крайности аспект «три в одном». Разумеется, у аспекта «три в одном» есть основание в Писаниях, но модализм доходит до крайности, он выходит за определяемые Библией рамки, пренебрегает аспектом «один в трёх» и даже отрицает его. Поскольку модализм выходит за определяемые Писаниями рамки в отношении аспекта единичности, он представляет собой ересь, связанную с доведённой до крайности единичностью. Троебожие — это другая крайность, это доведённая до крайности троичность. Троебожие подчёркивает сторону троичности, выходя за определённые в Писаниях рамки в отношении аспекта троичности, и пренебрегает аспектом единичности. У него также есть некое основание в Писаниях, так как Отец, Сын и Дух — это действительно трое. Но троебожие, как и модализм, выходит за библейские рамки и становится ересью. Поэтому и модализм, и троебожие, являясь крайностями, представляют собой ереси.
Библия не доходит ни до одной из этих крайностей; она стоит в центре, свидетельствуя о двусторонности истины о Троице. Писания в этом вопросе уравновешены. Библия в соответствии с принципом равновесия в Божьем творении уравновешена и стоит в центре, она не впадает в крайности. В отношении истины о Триедином Боге мы тоже должны быть уравновешены и избегать еретических крайностей как модализма, так и троебожия.
За все эти годы я сделал много сообщений о Триедином Боге. Если вырвать некоторые предложения в этих сообщениях из их контекста, может показаться, что я учу модализму. Но если из контекста вырвать другие предложения, может показаться, что я также учу троебожию. Разумеется, я не учу ни модализму, ни троебожию.
Августина, выдающегося представителя учения о божественной Троице, иногда обвиняли в модализме, а иногда в троебожии. Поскольку он учил, что Отец, Сын и Дух — это один Бог, а не три отдельных Бога, его обвиняли в том, что он учит модализму. Но поскольку он решительно заявлял, что Бог — это трое, Отец, Сын и Дух, его также обвиняли в том, что он учит троебожию. Подобным образом, когда мы указывали на стихи Писания, раскрывающие, что наш Бог абсолютно един, что Сын даже назван Отцом (Ис. 9:6) и что Сын есть Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), нас ложно обвиняли в том, что мы учим модализму. Но если написанное нами рассмотреть честно и целиком, станет очевидно, что мы учим не модализму и не троебожию, а чистому откровению о Триедином Боге согласно Писаниям.
В чём заблуждение модализма? Модализм учит, что Отец, Сын и Дух не вечны и не существуют одновременно. Модализм утверждает, что Отец закончился с приходом Сына, а Сын завершился с приходом Духа. Модалисты говорят, что Трое в Божестве существуют, сменяя друг друга на трёх последовательных этапах. Они не верят в сосуществование и взаимоприсутствие Отца, Сына и Духа. Мы, в отличие от них, верим в сосуществование и взаимоприсутствие Троих в Божестве; другими словами, мы верим в то, что Отец, Сын и Дух существуют сущностно в одно и то же время и при одних и тех же условиях. Однако в божественном домостроительстве Трое работают и проявляются соответственно на трёх последовательных этапах. Тем не менее даже в Своих домостроительных работах и проявлениях Трое продолжают пребывать сущностно в Своём сосуществовании и взаимоприсутствии. Отец избрал нас в Сыне и посредством Духа (Эф. 1:4; 1 Пет. 1:2А). Сын совершил для нас искупление с Отцом и посредством Духа (Ин. 8:29; Евр. 9:14). Дух работает в нас как Сын (Ин. 14:26; 2 Кор. 3:17) с Отцом (Ин. 15:26). Их работы и проявления домостроительны, а их сосуществование и взаимоприсутствие вечны. Сущностно все Трое являются вечными. В Ис. 9:6 сказано, что Отец вечен, в Евр. 1:12 и 7:3 указывается на то, что Сын вечен, а в Евр. 9:14 говорится о вечном Духе. Поэтому Отец, Сын и Дух не последовательны, а вечны в Своём существовании, в Cвоём существе.
Бог уникально един, но при этом триедин — Отец, Сын и Дух (Мф. 3:16-17; 28:19; 2 Кор. 13:14; Эф. 2:18; 3:14-16; Отк. 1:4-5). Божество определённо троично, но Отец, Сын и Дух — это, несомненно, не три отдельных Бога. Новый Завет ясно говорит, что Бог един (1 Кор. 8:4; 1 Тим. 2:5).
Некоторые христиане верили, что Отец — это одна Личность, Сын — другая Личность, а Дух — это просто сила. Другие верят, что Трое в Божестве — Отец, Сын и Дух — это три отдельных Бога. Такое представление еретично. Согласно божественному откровению святого Слова, мы верим, что наш Бог уникально един. У нас есть только один Бог, который триедин.
Поскольку наш разум ограничен, мы не можем полностью объяснить Триединого Бога. На самом деле мы не можем дать удовлетворительное определение даже самих себя. Как в таком случае можем мы дать полное и удовлетворительное определение Триединого Бога? Это невозможно. Мы можем только верить тому, что ясно раскрыто в Новом Завете: Бог един, но при этом триедин.
Некоторые сегодняшние фундаментальные учителя Библии придерживаются, вероятно, неосознанно, взглядов, характерных для троебожия. Эти учителя говорят, что Отец, Сын и Дух не только различимы, но и разделимы. Можно говорить, что Отец, Сын и Дух различимы, но нельзя говорить, что Они разделимы. Отделить Сына от Отца или Отца и Сына от Духа невозможно, потому что все Трое сосуществуют и взаимоприсутствуют. В Евангелии от Иоанна Сын сказал, что Он в Отце и что Отец в Нём (10:38; 14:10-11). Поскольку Сын в Отце, а Отец в Сыне, как можно их разделять? Господь Иисус также сказал, что Он и Отец одно (Ин. 10:30). Это ещё одно доказательство того, что Отца и Сына, хотя Они и различимы, разделить невозможно. Отец, Сын и Дух различимы, но не разделимы, потому что Они трое, но при этом одно.
Нам нужно увидеть, что Бог, раздающий Себя в нас, триедин. Осознаёте ли вы, что в вас находится Триединый Бог? Согласно Новому Завету, Отец, Сын и Дух находятся в нас (Эф. 4:6; Кол. 1:27; Ин. 14:17). Хотя в нас находятся Отец, Сын и Дух, в нашем переживании мы ощущаем, что в нас есть только Один. Тот, кто обитает в нас, — Триединый Бог.
Мартин Лютер предупреждает, что к вопросу о божественной Троице нельзя подходить, опираясь на разум:
Мы должны жить в простоте и не пускаться в плавание по глубокому и безбрежному морю дебатов об этом вопросе. Ибо тема эта [Троица] чрезвычайно скользкая, в первую очередь по причине её непостижимости, а также по причине нашей слабости. Поэтому стараться проникнуть в это досконально — это совершенное заблуждение и крайне опасное предприятие. Ибо, если бы мы были способны на это, нам не потребовались бы Писания в качестве вожатого. Да даже этот Учитель и Царь был бы нам не нужен. Более того, те, кто пренебрегает Писаниями и касается таких вопросов [как Троица], полагаясь на свои умственные способности, являются учителями Бога, а не Его учениками… Если вас беспокоят эти рассуждения и возникают такие вопросы, как: «Что же, у нас два Бога?» — отвечайте: «Бог только один, но при этом существуют Отец и Сын». «Разве такое возможно?» — отвечайте со смирением: «Не знаю».
Я, разумеется, не могу дать полного объяснения божественной Троицы. Я только представляю факты из Нового Завета об этой великой истине для того, чтобы у вас отложился тот божественный факт, что Триединый Бог раздаёт Себя в наше существо в Своём триединстве. Не нужно чрезмерно задействовать своё мышление, пытаясь исследовать это. Вместо этого упражняйте свой дух, чтобы переживать изумительное раздаяние Триединого Бога как Отца, Сына и Духа и наслаждаться им.
