Поиск
Сообщение 20
(7)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов работы Бога в Его новом устроении, а затем мы рассмотрим Божью работу в вечности в будущем.
Бог заботится о верующих и оберегает их, Он также создаёт для них выход из испытаний. О заботе Бога о верующих говорится в 1 Пет. 5:7: «…всё своё беспокойство возложив на Него, потому что Его заботит то, что касается вас». Выражение «возложив на Него» здесь означает «бросив на Него», то есть «поручив Ему», «отдав Ему». Время греческого глагола указывает на действие, совершающееся раз и навсегда. Слова «всё своё беспокойство» указывают на то, что вообще всё своё беспокойство на протяжении всей своей жизни, всю жизнь со всем её беспокойством следует возложить на Бога. Мы должны научиться бросать бремя своего беспокойства на Бога. Хотя глагол «возложив» указывает на действие, совершающееся раз и навсегда, нам из-за нашей слабости может потребоваться возлагать свои беспокойства на Бога многократно.
Причина, по которой мы можем возложить всё своё беспокойство на Бога, заключается в том, что «Его заботит то», что касается нас. Слова «Его заботит то, что касается вас» можно также перевести «Он заботится о вас». Бог проявляет любящую заботу о верующих, особенно о тех, кто подвергается гонению. Поскольку Он верно заботится о них, они могут возложить свою заботу на Него, особенно во время гонения.
В Флп. 4:7 Павел говорит: «Мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет оберегать ваши сердца и ваши мысли в Христе Иисусе». Греческое слово, переведённое здесь как «оберегать», можно также перевести как «стоять на страже». Бог мира несёт охрану наших сердец и мыслей в Христе. Сердце — это источник, мысли — это то, что исходит из него. Мир Божий оберегает и наши сердца, и наши мысли. Это означает, что в Христе Иисусе мир Божий несёт охрану наших сердец и мыслей подобно стражу, ходящему взад-вперёд. Мир Божий, несущий охрану в нашем внутреннем существе, не допускает нарушения нашего спокойствия и умиротворённости. Хотя у нас может быть много неприятностей и сильное беспокойство, ничто не может потревожить нас. Вливаемый в нас мир Божий, оберегая нас, не допускает нарушения нашего спокойствия.
В Иуд. 24 Бог назван Тем, «кто может сберечь вас от преткновения и поставить перед Своей славой непорочными в ликовании». Здесь автор ясно показал, что, хотя он и повелел верующим проявлять усердие в отношении того, о чём говорится в стихах с 20 по 23, только Бог, наш Спаситель, может сберечь их от преткновения и поставить их перед Своей славой непорочными в ликовании.
В 1 Кор. 10:13 говорится, что Бог даёт верующим выход из искушения: «Вас постигло искушение не иное как человеческое; и верен Бог, который не позволит, чтобы вы были искушаемы сверх того, что вы можете, а создаст вместе с искушением и выход, чтобы вы могли вытерпеть». Бог в силу Своей верности не позволит, чтобы нас постигло искушение сверх того, что мы можем вытерпеть, а всегда создаст для нас выход. Слово Павла является и утешением, и исправлением. У нас может создаться впечатление, что искушения слишком сильны, чтобы им противостоять. Но Павел говорит, что нас постигло искушение не иное как человеческое. Он также заверяет нас, что Бог верен и Он не позволит, чтобы мы были искушаемы сверх того, что мы можем вынести, а вместе с искушением даст нам выход, чтобы мы могли вытерпеть. Это слово обещания и воодушевления.
Во 2 Кор. 1:3-4 апостол Павел благословил Бога как Бога всякого утешения, который утешает его и его соработников во всей их скорби, чтобы они могли утешать тех, кто пребывает во всякой скорби, тем утешением, которым их утешает Бог. Далее, во 2 Кор. 7:6 он называет Бога Тем, кто утешает удручённых, и этот Бог утешил его и его соработников прибытием Тита. Утешение подразумевает ободрение. Отсюда следует, что Он не только утешает и успокаивает нас, но и ободряет нас, делает нас довольными Его благостью. Это тоже один из аспектов Божьей работы в нас.
В 1 Пет. 5:10 говорится: «Бог всякой благодати, Тот, кто призвал вас в Свою вечную славу в Христе Иисусе, после того как вы недолго пострадаете, Сам усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит вас». В соответствии с тем, что говорит здесь Пётр, наши страдания продолжаются недолго, но Божья слава вечна. После того как мы недолго пострадаем, Бог всякой благодати лично усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит нас.
Слово «Сам» указывает на то, что Бог лично действует в работе благодати. Греческое слово, переведённое как «усовершенствует», буквально означает «восстановит». Оно подразумевает исправление, починку, приведение в порядок, латание; совершенное соединение, полное оснащение, хорошее снаряжение; отсюда — значения «совершенствование», «завершение», «наставление». Греческое слово, переведённое как «утвердит», буквально означает «твёрдо поставит», «подкрепит». Это же слово употребил Господь, давая повеление Петру в Лк. 22:32. Слово «укрепит» по своему значению очень близко к слову «утвердит». Греческое слово, переведённое как «упрочит», означает «положит основание». Оно происходит от слова, означающего «основание». Следовательно, оно означает «поставить на прочное основание», как в Мф. 7:25; Эф. 3:17 и Евр. 1:10.
В четырёх божественных действиях благодати мы видим последовательное развитие. Совершенствование приводит к утверждению, утверждение — к укреплению, а укрепление — к упрочению в Боге всякой благодати — в Триедином Боге в Его раздаянии, как в прочном основании. Сначала Бог совершенствует нас. Благодаря претерпению гонений мы совершенствуемся. Затем, усовершенствовав нас, Бог утверждает нас. Если мы утверждены, мы перестаём блуждать, мы больше не колеблемся. Утвердив нас, Бог укрепляет нас, придаёт нам силы и в конечном итоге упрочивает нас в Себе как Триедином Боге.
В Рим. 16:25 говорится, что сильный Бог утверждает нас согласно благовестию и проповеди Иисуса Христа согласно откровению тайны, о которой умалчивалось во времена веков. Отсюда видно, что, когда Бог утверждает нас, происходит нечто великое. Это утверждение соответствует проповеди Христа согласно откровению тайны, о которой умалчивалось во времена веков.
В Эф. 3:16 мы видим ещё один стих, где говорится о том, что Бог укрепляет верующих: «…чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека».
При слове «укрепиться» есть четыре обстоятельства: «согласно богатству Своей славы», «силой», «через Его Духа» и «во внутреннего человека». Сначала мы укрепляемся согласно богатству славы Отца, затем мы укрепляемся силой, силой воскресения, о которой идёт речь в Эф. 1:19-20. Более того, Отец укрепляет нас обитающим в нас Духом. Это не значит, что Духа с нами нет или что Дух сходит с небес, чтобы укрепить нас. Укрепляющий Дух находится с нами с того момента, как Бог возродил нас. Он с нами и сейчас. Через такого обитающего в нас Духа Отец укрепляет нас изнутри. Согласно стиху 16, мы укрепляемся во внутреннего человека. Внутренний человек — это наш возрождённый дух, жизнью которого является жизнь Бога. Это наш дух, который возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6), в котором обитает Дух Божий (Рим. 8:11, 16) и который слит с Духом Божьим (1 Кор. 6:17). Чтобы переживать Христа ко всей полноте Божьей, нам нужно, чтобы Бог укрепил нас в нашего внутреннего человека.
В Евр. 12:5-11 о гонениях, которые претерпевали еврейские верующие, говорится, что они являются наказанием, которому Бог Отец подверг верующих, являющихся подлинными сыновьями Божьими (ст. 7). Там говорится: «Кого Господь любит, того наказывает, и Он бичует каждого сына, которого принимает» (ст. 6), и все Божьи сыновья стали причастниками наказания Отца (ст. 8). Нам, как сыновьям Божьим, даётся повеление не воспринимать легкомысленно Божье наказание (ст. 5), а уважать Отца как Наказывающего и тем более быть в подчинении у Того, кто есть Отец наших духов, и жить (ст. 9). Отец наказывает нас для нашей пользы, чтобы нам причаститься Его святости (ст. 10), которая является свойством Его святой природы. Такова тонкая работа Бога нашего Отца над нами, Его сыновьями. Его работа по нашему освящению связана с преобразовательной работой Духа (2 Кор. 3:18), которая осуществляется через божественное раздаяние внутренне и воздействия окружения внешне.
Далее в Евр. 12 сказано, что «всякое же наказание в настоящее время кажется чем-то не радостным, а огорчительным; но после оно даёт мирный плод праведности тем, кто благодаря ему упражнял себя» (ст. 11). Божье наказание помогает нам не только причащаться Его святости, но также даёт мирный плод праведности. Мир — это плод праведности (Ис. 32:17). Святость — это внутренняя природа, а праведность — это внешнее поведение, связанное с правотой и перед Богом, и перед человеком, чтобы в такой обстановке праведности они наслаждались миром как сладким плодом, мирным плодом праведности.
В Рим. 8:28 говорится: «Мы знаем, что всё вместе работает на благо тем, кто любит Бога, тем, кто призван согласно Его замыслу». На греческом языке слово, переведённое как «всё», обозначает все события, всех людей и все вещи. Бог Отец всевластен, и Он устраивает всё. Он знает наши нужды. В Своём всевластии Он заставляет все события, всех людей и все вещи вместе работать на благо тем, кто любит Его и кто призван Им, с тем чтобы Он мог исполнить Свой замысел.
Бог определил нашу судьбу заранее, и эта судьба не может исполниться, если не будет божественного устроения, которое заставляет всё вместе работать для нас. Наша судьба состоит в том, что мы будем сообразованы с образом первородного Сына Божьего (Рим. 8:29). Мы ещё не вполне имеем образ первородного Сына Божьего, но Бог Отец заставляет всё вместе работать нам на благо, так чтобы исполнился Его замысел — чтобы Он получил многих сыновей, сообразованных с образом первородного Сына.
Божье намерение заключается в том, чтобы привести нас к полному сыновству, поэтому мы должны расти. Рост, несомненно, происходит благодаря внутреннему питанию, но этому питанию требуется взаимодействие внешнего окружения. Отсюда следует, что существует необходимость в том, чтобы Бог всевластно устраивал наше окружение, чтобы всё вместе работало нам на благо согласно Его замыслу.
В Ин. 16:23Б; Мф. 6:6; Лк. 18:7-8; Иак. 5:14-16; Флп. 4:6-7 и Отк. 6:10-11; 8:3-5 содержится веское указание на то, что Бог отвечает на молитвы верующих. Ответы на наши молитвы подразумевают большую работу Бога на наше благо. Поэтому это тоже часть Божьей работы в Его новозаветном домостроительстве.
В Рим. 16:20 говорится: «Бог мира вскоре раздавит Сатану под вашими ногами». Это обещание указывает на то, что Бог работает над тем, чтобы раздавить нашего врага, Сатану, под нашими ногами. Хотя это нечто отрицательное, это всё равно один из аспектов работы, которую Бог проводит для нас в Своём новом устроении для осуществления Своего вечного плана, чтобы у Него было полное явление для Его вечного выражения.
В Евр. 11:10 сказано, что Бог является Зодчим и Строителем святого города Нового Иерусалима (Евр. 12:22А; Отк. 21:2). Из этого видно, что Бог строит Новый Иерусалим. Эта строительная работа Бога началась с совершенствования ветхозаветных святых, с патриархов в старом устроении. Она продолжается более интенсивно в произведении зрелых верующих в новом устроении. На самом деле вся Библия представляет собой полное изложение работы Бога по построению Нового Иерусалима как Его полного явления для Его полного выражения в вечности, продолжавшейся во все устроения в старом творении: в устроении патриархов, устроении закона, устроении благодати и устроении царства. Новый Иерусалим — это сочетание всех усовершенствованных святых Ветхого Завета и всех созревших верующих Нового Завета. Это величайшая работа Бога для исполнения Его вечного домостроительства, большaя часть которой осуществляется в новозаветном устроении.
В Отк. 1:1 говорится об «откровении Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы Он показал Своим рабам то, что должно произойти вскоре». В качестве заключения божественного откровения в Святых Писаниях Бог дал Христу это последнее откровение о трёх категориях людей во вселенной: о церкви, об Израиле и о мире. Церковь находится под воспитанием и совершенствованием небесного Христа, чтобы она могла ввести царство Бога и Христа и получала завершённость в Новом Иерусалиме для Божьего выражения в вечности. Израиль находится под Божьей всевластной заботой, чтобы он также получил завершённость в Новом Иерусалиме для Божьего вечного явления. Мир находится всецело под Божьим судом, чтобы прийти к своему конечному назначению — вечной погибели в огненном озере.
В Евр. 2:10 говорится, что Бог приводит «многих сыновей в славу». Многие сыновья здесь — это многие братья в Рим. 8:29 и многие зёрна в Ин. 12:24. Последний шаг Божьего великого спасения состоит в том, чтобы привести Его многих сыновей в славу, в выражение Бога. В Рим. 8:29-30 говорится, что Божья работа благодати над нами началась с Его предузнания, продолжилась Его предопределением, призванием и оправданием и закончится Его прославлением. Это совершится благодаря возвращению Господа (Флп. 3:21), при котором мы будем явлены с Ним в славе (Кол. 3:4). Это прославление сыновей Божьих, как цель Божьего спасения, будет полностью явлено в Новом Иерусалиме в вечности (Отк. 21:11, 23).
В Своей молитве Отцу Господь Иисус сказал: «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17:22). Слава, в которую Бог приводит нас, — это слава, которую Он уже дал нам. Хотя эта слава уже дана нам, нам всё равно нужно войти в неё.
Мы были призваны в славу, и эта слава была задумана согласно Божьей мудрости в вечности в прошлом (1 Фес. 2:12; 1 Пет. 5:10; 1 Кор. 2:7). Когда будет явлен Христос, мы будем явлены с Ним в Его славе (Кол. 3:4). Слава, в которой мы будем явлены с Христом, — это не просто некое объективное сияние или яркость; это субъективное излучение божественной жизни из нас, подобное цветению некоторых цветов.
Посредством возрождения в нас вошла жизнь славы, и теперь в нас есть семя славы. Жизнь, которая есть внутри нас как семя, — это жизнь славы. Это Христос в нас, надежда славы (Кол. 1:27). В конечном итоге это семя расцветёт, и тем самым мы будем приведены в славу. Это будет подобно преображению Господа Иисуса (Мф. 17:1-2). Когда Господь преобразился на горе, это было не то же самое, как если бы на Него внезапно опустилась с небес слава шехины; нет, в тот момент божественная слава сияла изнутри Него. Подобным образом слава, в которую Бог приводит нас, — это внешнее сияние той самой славы, которая находится в нас прямо сейчас.
Во времена воссоздания Бог пошлёт назначенного Христа к Своему избранному народу, Израилю. Об этом говорится в Деян. 3:20 и 21: «…чтобы Он послал прежде назначенного для вас Христа, Иисуса, которого действительно должно принять небо до времён воссоздания всего, о которых Бог говорил через уста Своих святых пророков испокон веков». Времена воссоздания всего — это времена воссоздания в тысячелетии, пророчества о которых представлены в Ис. 11:1-10 и 65:18-25 и о которых Христос говорил в Мф. 17:11 и 19:28. Времена воссоздания всего наступят с возвращением Христа, когда Бог пошлёт Его к Израилю, чтобы воссоздать Свой избранный народ.
В Деян. 15:16 говорится: «После этого Я возвращусь и построю заново упавший шатёр Давида; и Я построю заново его развалины и восстановлю его». Шатёр Давида — это Израильское царство. Построить заново шатёр Давида — значит воссоздать Израильское государство (Деян. 1:6). В Ветхом Завете Господь обещал еврейскому народу, что придёт Мессия, Помазанник, и унаследует престол Давида и воссоздаст еврейское государство, государство Израиль (Быт. 49:10; 2 Цар. 7:13, 16; Пс. 2:8-9; 71:2-21; 88:5; 109:2-3; Ис. 9:6-7; 11:1-5, 10; Иер. 23:5-6; 30:9; 33:14-17; Иез. 21:27; 34:23-24; 37:24, 28; Дан. 2:35, 44; 7:14; Ос. 3:5; Ам. 9:11-12; Зах. 3:8; 6:12-13; 9:9-10). Когда Господь Иисус пришёл в первый раз, еврейский народ ожидал Мессию, который воссоздаст Своё царство (Лк. 2:25; 3:15; 7:19; Ин. 1:41; 7:27, 41). Однако Он воссоздаст Мессианское царство только при Своём втором пришествии (Мф. 23:39). Царство, которое воссоздаст Мессия — царство Мессии или царство Израиля, которое будет воссоздано в будущем, — будет земной частью тысячелетия, шатром Давида, который Бог построит заново и которое будет царством Сына Человеческого (Мф. 13:41; Отк. 11:15). Тогда Христос, как Сын Человеческий, царственный потомок Давида, сядет на престоле Давида и будет царствовать как Царь над домом Иакова, еврейским народом (Лк. 1:32-33), правя народами на земле во время тысячелетия (Пс. 2:8; 71:9; Дан. 7:14; 2:35, 44).
Бог учредит Своё царство в тысячелетии. Об этом говорится в Мф. 13:43: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве их Отца». Царство Отца — это небесная часть тысячелетия, проявление царства небес как награда победителям. Под «праведниками» в этом стихе понимаются победители, которые будут светом, сияющим в царстве их Отца. В небесной части тысячелетия, которое будет проявлением царства небес и царством Отца, побеждающие святые будут царствовать вместе с Христом как цари.
В Отк. 20:6 показано, что победители «будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Под этим тысячелетним царствованием понимается царство Отца, которое Бог учредит в тысячелетии. В этой части тысячелетия Христос и победители будут царствовать для выражения и удовлетворения Отца.
В конце тысячелетия Бог положит всех врагов под ноги Христа. В 1 Кор. 15:25 говорится: «Ибо Он должен царствовать, пока Бог не положит всех Его врагов под Его ноги». Чем дольше Христос будет царствовать, тем больше врагов будет положено под Его ноги. В конечном итоге, в конце тысячелетия, последнего века старого творения, каждый враг будет положен под ноги Христа. Это доказывает слово «пока», которое указывает на конец тысячелетия. Это будет время, когда Бог положит каждого врага под ноги Христа.
Последним аспектом работы Бога в новом устроении будет упразднение последнего врага, смерти. В 1 Кор. 15:26 говорится: «Смерть, последний враг, упраздняется». Сразу же после падения человека Бог начал Свою работу по упразднению греха и смерти. Работа продолжалась в течение ветхозаветного и новозаветного веков и продолжается до сих пор. Когда в конце старого творения с грехом будет покончено, а Сатана, его источник, будет брошен в огненное озеро (Отк. 20:7-10), смерть будет упразднена. Она будет брошена в огненное озеро вместе со своей силой, адом, после окончательного суда у белого престола (Отк. 20:11-15). Огненное озеро — это «мусорный бак» вселенной, куда будет брошено всё отрицательное, включая смерть и ад (Отк. 20:14). Смерть будет последним врагом, которого уничтожит Бог.
Всё, что Бог сделал, и всё, что Он сделает, имеет одну цель: раздать Себя в Своих избранных людей. Бог работает над тем, чтобы удалить все препятствия и подготовить всё необходимое для раздаяния Себя во всех Своих избранных людей для осуществления Своего вечного домостроительства. Нам недостаточно просто знать об этом — нам нужно видеть это. Если мы будем видеть, чтo Бог делает и с какой целью Он это делает, мы будем знать, где нам следует находиться — мы должны постоянно быть под Его раздаянием. Поэтому давайте оставаться в присутствии Бога, чтобы у Него была возможность вливать в нас всё, чем Он является и что Он имеет. В этом бремя данных сообщений.
В вечности в будущем, после тысячелетия, Бог, как искупающий Бог, будет управлять в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле. В Отк. 22:1 говорится о престоле Бога и Агнца. Тот факт, что и для Бога, и для Агнца есть один престол, показывает, что Бог и Агнец едины: это Бог-Агнец, искупающий Бог, Бог-Искупитель. В вечности тот Бог, который будет сидеть на престоле, будет нашим искупающим Богом, от престола которого исходит река воды жизни для нашего снабжения и насыщения. Это изображает то, как Триединый Бог: Бог, Агнец и Дух (которого символизирует вода жизни) — раздаёт Себя в Своих искупленных под Своим главенством (что подразумевается властью престола) в вечности. Таким образом, в Отк. 22:1 виден искупающий Бог, который управляет в Новом Иерусалиме. Это управление предназначено для осуществления полного Божьего раздаяния.
На престоле сидят и Бог, и Агнец. Они сидят не рядом друг с другом. Нет, Бог находится в Агнце. Бог — это свет, а Агнец — лампада (Отк. 21:23). Слава света и лампада находятся не рядом друг с другом. Свет находится в лампаде. Агнец как лампада сияет Богом как светом. Отсюда видно, что Бог находится в Агнце, сидящем на престоле. Они на самом деле едины, так же как свет и лампада представляют собой одно целое. Бог в Агнце — это искупающий Бог. В вечности в Новом Иерусалиме мы будем видеть искупающего Бога, Бога в Агнце.
Из престола Бога и Агнца течёт река воды жизни. То, что вода жизни течёт из престола, означает, что она течёт из Самого Бога. В Новом Иерусалиме есть Бог в Агнце, и из искупающего Бога течёт река жизни, животворящий Дух. Это раздаяние Триединого Бога. Прежде чем Бог смог раздавать Себя в нас, Ему пришлось искупить нас. Поэтому картина в Отк. 22 раскрывает, что искупающий Бог является жизнераздающим Богом. Агнец обозначает искупление, а река жизни обозначает раздаяние жизни. В вечности наш Бог будет искупающим и жизнераздающим Богом. В Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле наш Бог, находясь в искупающем Агнце, будет течь как река жизни (животворящий Дух), чтобы раздавать Свою жизнь в каждую часть города.
В реке жизни растёт дерево жизни, и река жизни, текущая из престола, достигает каждой части города. Это показывает, что течение Триединого Бога орошает весь город. Каждая часть города получает жизненное снабжение, потому что дерево жизни растёт в реке, а река достигает каждой части города. Дерево жизни, как лоза, растёт по обеим сторонам реки, следуя течению реки. Где течёт река, там растёт дерево. Снабжение жизнью находится в течении жизни. Это картина Божьего раздаяния. Христос как дерево жизни является жизненным снабжением, доступным вдоль течения Духа как воды жизни. Где течёт Дух, там можно найти жизненное снабжение Христа. Весь город Новый Иерусалим, который будет состоять из всех искупленных людей Божьих, будет получать орошение от реки воды жизни и питание от дерева жизни. Таково полное раздаяние Триединого Бога в вечности.
В этих сообщениях мы рассмотрели многие аспекты Божьей работы в вечности в прошлом, в старом устроении и в новом устроении. В конечном итоге Бог положит всех врагов под ноги Христа и упразднит смерть, последнего врага. Тогда всё будет новым. Появятся новое небо и новая земля с Новым Иерусалимом в качестве центра. В вечности искупающий Бог будет сидеть на престоле в центре Нового Иерусалима, и из престола, то есть из Самого Бога, будет течь вода жизни, которая будет пропитывать весь город. Далее, в воде жизни будет расти дерево жизни, которое будет питать город. Это пропитывание и питание является полным божественным раздаянием. Там мы будем есть дерево жизни и пить воду жизни. В вечности мы будем есть Бога, пить Бога и поклоняться Богу. Это вечное наслаждение Божьим раздаянием. Наслаждаясь раздаянием Триединого Бога посредством пищи и питья, мы будем поклоняться Ему.
Бог будет выражать Себя — Триединого Бога — через Новый Иерусалим в новом небе и новой земле, и это тоже будет частью Его работы в вечности в будущем. В Отк. 21:11 говорится, что Новый Иерусалим имеет славу Божью. Это показывает, что Новый Иерусалим является выражением Бога. Триединый Бог выражает Себя через Новый Иерусалим триединым образом: в дереве жизни, в реке жизни и в свете жизни. Это триединое выражение приготовленного Бога является Его полным выражением в Его вечном проявлении согласно Его вечному домостроительству для Его божественного раздаяния.
