Поиск
Сообщение 18
(5)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать работу Бога в Его новом порядке управления, в особенности в вознесении Христа.
В Эф. 1:20-22 говорится: «Воскресив Его [Христа] из мёртвых и посадив Его по правую руку от Себя в небесных пределах, намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, называемого не только в этом веке, но и в будущем; и Он всё подчинил под Его ноги». Бог не только воскресил Христа из мёртвых, но также посадил Его «намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, называемого не только в этом веке, но и в будущем» (Эф. 1:20Б-21). Божья безмерно великая сила посадила Христа по правую руку от Бога — на самое почётное место, на место высшей власти. Под «небесными пределами» понимается не только третье небо, высочайшее место во вселенной, где обитает Бог, но и то небесное состояние, небесная атмосфера, в которых Христос был посажен Божьей силой. Под «начальством» понимается высшая должность, под «властью» — любые должностные полномочия, под «силой» — присущее власти могущество, а под «господством» — превосходство, которое даёт сила. Эти власти включают в себя не только ангельские, небесные власти, как добрые, так и злые, но и человеческие, земные власти.
Далее в Эф. 1:22 говорится, что Бог подчинил всё под ноги Христа. То, что Христос находится намного выше всего, — это одно; то, что всё подчинено под Его ноги, — это другое. Первое показывает превознесённость Христа; второе — то, что всё находится у Него в подчинении.
Последняя часть Эф. 1:22 говорит: «…и дал Ему быть Главой над всем для церкви». Главенство Христа над всем — это дар, который Бог дал Ему. Христос получил главенство во вселенной благодаря Божьей безмерно великой силе. Христу был дан великий дар от Бога, и этим даром является главенство над всем.
Бог дал Христу быть Главой над всем для церкви. Слова «для церкви» подразумевают, что происходит некая передача. Всё, чем Бог дал Христу быть, предназначено для церкви; всё это передаётся церкви. Церковь разделяет всё это. В этой передаче, которая направлена к церкви, церковь разделяет с Христом все Его достижения и приобретения.
Слова «для церкви» в Эф. 1:22 указывают на Божье раздаяние. В Своей работе в новом устроении Бог прошёл через смерть в Сыне, осудил грех в плоти, разорвал завесу, стёр рукопись в предписаниях, сбросил начальства и власти, воскресил Христа из мёртвых, посадил Его на небесах, подчинил всё под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви. Поскольку церковь является итогом вознесённого Христа, она свободна от греха, от предписаний закона и от начальств и властей в воздухе. Церковь органически соединена с Главой над всем. Сейчас церковь является таким местом, где Бог может раздавать Себя в Своих людей. Церковь — это орган, который непосредственно получает всё Божье раздаяние.
В Деян. 2:36 говорится о работе Бога, которую Он совершил, сделав Иисуса Господом и Христом: «Итак, пусть твёрдо знает весь дом Израиля, что Бог сделал Его и Господом, и Христом, — этого Иисуса, которого вы распяли». Как Бог, Господь был Господом всё время (Лк. 1:43; Ин. 11:21; 20:28). Но как человек, Он был сделан Господом в Своём вознесении, после того как в Своём воскресении Он принёс Своё человечество в Бога.
Бог сделал Иисуса не просто Господом, а Господом всего (Деян. 10:36), чтобы Он владел всем. Бог сделал Его Господом, чтобы Он владел всей вселенной, Божьими избранными людьми и всеми положительными вещами, явлениями и личностями. Бог сделал Христа Господом не только Божьих избранных людей, но также ангелов и тех людей, которые будут в тысячелетии и в новом небе и новой земле. Это значит, что Христос был сделан Господом небес, земли и всего и всех, кого Он искупил.
В Деян. 2:36 также сказано, что Бог сделал Иисуса Христом. Будучи Божьим Посланцем и Помазанником, Иисус был Христом со времени Своего рождения (Лк. 2:11; Мф. 1:16; Ин. 1:41; Мф. 16:16). Но в этом Своём качестве Он был также официально сделан Самим Божьим Христом в Своём вознесении. Бог сделал Его Христом для осуществления Его поручения.
В Деян. 5:31 говорится: «Его Бог возвысил к Своей правой руке как Вождя и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов». Бог возвысил человека Иисуса, который был отвергнут и убит иудейскими вождями, как высшего Вождя, Предводителя, Правителя царей, правящего миром (Отк. 1:5; 19:16), и Спасителя, спасающего Божьих избранных людей. Слово «Вождь» связано с Его властью, а слово «Спаситель» — с Его спасением. Поскольку Христос был возвышен Богом, Он, используя Свою власть, всевластно правит землёй, чтобы обстановка позволяла избранникам Бога получить Его спасение (Деян. 17:26-27; Ин. 17:2). Чтобы дать покаяние и прощение грехов Божьим избранным людям, Христос должен быть возвышен как правящий Вождь и Спаситель. Его всевластное правление побуждает и приводит Божьих избранных людей к покаянию, а Его спасение, основанное на Его искуплении, даёт им прощение грехов.
Покаяние нужно для прощения грехов (Мк. 1:4). Со стороны Бога прощение грехов основано на Его искуплении (Эф. 1:7). Со стороны человека прощение грехов происходит путём покаяния человека. Сейчас нам необходимо покаяться и получить прощение. Покаяние и прощение — это два шага, с помощью которых мы готовимся к получению раздаяния Триединого Бога, чтобы мы могли быть церковью.
Цель работы Бога в новом устроении — Его раздаяние Себя в нас. Всё, что мы рассмотрели в этом сообщении, Бог делал ради одной цели: приготовить всё необходимое, включая Своих избранных людей, для Своего раздаяния. Раздаяние — это единственная цель Бога. Всем нам необходимо молиться: «Господь, раздавай Себя в меня. О Господь, вливайся в меня». Сегодня наша потребность заключается в том, чтобы получать больше и больше Божьего раздаяния.
Наслаждаться Божьим раздаянием людям мешает грех. Когда Бог осудил грех в плоти через смерть Христа в плоти (Рим. 8:3), Он устранил препятствие для Своего раздаяния. Когда Христос был распят, Бог также стёр рукопись в предписаниях (Кол. 2:14) и сбросил начальства и власти, открыто выставив их напоказ и восторжествовав над ними в кресте (Кол. 2:15). После этого Бог воскресил Христа из мёртвых, посадил Его на небесах, подчинил всё под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви (Эф. 1:20-22). Бог также сделал Иисуса Господом и Христом (Деян. 2:36). Более того, Он возвысил Иисуса как Вождя и Спасителя, чтобы дать Своим избранным людям покаяние и прощение грехов (Деян. 5:31). Теперь нам необходимо увидеть, что в Своей работе Бог сделал Христа Первосвященником.
В Евр. 5:5 и 6 говорится: «Так и Христос не Сам Себя прославил, став Первосвященником, а сделал это Тот, кто сказал Ему: „Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя”, как и в другом месте Он говорит: „Ты Священник навек согласно чину Мелхиседека”». В стихе 5 приводится цитата из Пс. 2:7: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Здесь имеется в виду воскресение Христа (Деян. 13:33), которое дало Ему право быть нашим Первосвященником. Чтобы стать нашим Первосвященником, Христос должен был причаститься нашего человечества и войти с этим человечеством в воскресение. В Своём человечестве Он может сострадать нашим слабостям и быть милостивым к нам (Евр. 4:15; 2:17). В воскресении в Своей божественности Он может делать для нас всё и быть верным по отношению к нам (Евр. 7:24-25; 2:17).
Слова из Пс. 109, цитируемые в Евр. 5:6, взяты из контекста, где говорится о Христе в Его вознесении и воцарении (Пс. 109:1-4). Вознесение и воцарение тоже дают Христу право быть нашим Первосвященником (Евр. 7:26). Христос был не только воскрешён Богом, но и взошёл на высоту вселенной.
Бог сделал Христа нашим Первосвященником согласно чину Мелхиседека. Чин Мелхиседека выше, чем чин Аарона. Чин Аарона существовал для священства, которое было только в человечестве, а чин Мелхиседека существует для священства, которое и в человечестве, и в божественности.
Мелхиседек вышел к Аврааму после того, как тот сражался за избавление Лота, и преподнёс ему хлеб и вино. Он является прообразом Христа как Божьего Первосвященника. Христос сейчас является священником согласно чину Мелхиседека, и Его работа заключается в том, чтобы приходить к нам, сегодняшним Авраамам, с хлебом и вином. Когда мы приходим на трапезу, мы наслаждаемся хлебом и вином, которыми нас снабжает наш Первосвященник, наш Мелхиседек. Хлеб и вино на трапезе обозначают тело и кровь Христа, который, будучи воплощением Бога, был приготовлен, чтобы преподносить Себя нам. Хлеб и вино содержат в себе элементы Христа в Его смерти и воскресении, которые раздаются в нас. Будучи сегодняшними Авраамами, мы наслаждаемся снабжением нашего Мелхиседека, снабжением богатством Христа, что предназначено для раздаяния Бога в нас.
Согласно Библии, существует два чина священства: чин Аарона и чин Мелхиседека. Чин Мелхиседека предшествовал чину Аарона. Аароново священство решает проблему греха с отрицательной стороны. В отличие от него служение Мелхиседека касается чего-то положительного. Мелхиседек явился к Аврааму не с приношением, чтобы унести грех; он пришёл с хлебом и вином, чтобы накормить Авраама. Будучи таким Первосвященником, Христос преподносит нам Себя в хлебе и вине как воплощение приготовленного Бога для нашего питания.
Послание к евреям раскрывает, что несмотря на то, что Христос завершил Свою искупительную работу, Он очень активен как наш Первосвященник — Он преподносит нам Себя в приготовленном хлебе и вине для нашего ежедневного снабжения. Вот почему Бог сделал Христа Первосвященником не согласно чину Аарона, а согласно чину Мелхиседека. Сегодня Христос является не тем Первосвященником, который приносит жертвы, а тем, который преподносит хлеб и вино. Он искупил нас Собой в Своём человечестве как жертвой на земле, и сейчас Он кормит нас Собой в Своей божественности как жизненным снабжением на небесах. Его священство согласно чину Мелхиседека предназначено для первоначального замысла Бога — раздаяния Себя в нас для произведения Своего совокупного выражения.
В Деян. 10:42 говорится: «Он повелел нам проповедовать народу и твёрдо засвидетельствовать, что это Тот, кого Бог определил быть Судьёй живых и мёртвых». Бог определил Христа Судьёй всего человечества. Он будет судить и живых, и мёртвых. При Своём возвращении перед тысячелетием воскрешённый Христос будет судить живых на Своём престоле славы (Мф. 25:31-46). Это связано с Его вторым пришествием (2 Тим. 4:1). После тысячелетия Он будет судить мёртвых на великом белом престоле (Отк. 20:11-15). Поэтому в Рим. 2:16 говорится: «Бог будет судить скрываемое людьми… через Иисуса Христа».
В Деян. 17:31 говорится: «…потому что Он установил день, в который Он будет судить мир по праведности посредством человека, которого Он определил, представив всем доказательство — воскресив Его из мёртвых». Бог определил, что Христос будет судить мир в установленный Им день. Здесь имеется в виду день, когда Христос будет судить живых людей на престоле Своей славы перед тысячелетием. Поскольку в этот день Он будет судить мир, здесь, по всей видимости, подразумевается только Его суд над живыми людьми. Бог определил, что Он совершит этот суд, потому что Он является Человеком (Ин. 5:27), и веским доказательством этому является то, что Бог воскресил Его из мёртвых.
Бог дал всю власть судить Христу, чтобы все люди почитали Его, как они почитают Бога (Ин. 5:22-23), и Он будет судить согласно воле Божьей (Ин. 5:30). Как Сын Божий (Ин. 5:25), Он может животворить (Ин. 5:21), а как Сын Человеческий Он может совершать суд (Ин. 5:27). Он един с Отцом в вопросе животворения, а также Он един с Отцом в вопросе суда.
После того как Бог посадил Христа на небесах, сделал Его Господом и Христом, возвысил Его как Вождя и Спасителя, сделал Его Первосвященником и определил Его Судьёй живых и мёртвых, Он излил Своего Духа на Своих рабов. Об этом говорится в Деян. 2:17 и 18: «И будет в последние дни, — говорит Бог, — Я изолью от Моего Духа на всякую плоть, и будут пророчествовать ваши сыновья и ваши дочери; и ваши юноши будут видеть видения, а вашим старцам будут сниться сны; и поистине на Моих рабов и на Моих рабынь в те дни Я изолью от Моего Духа, и они будут пророчествовать». Излияние Духа здесь — это не то же самое, что произошло, когда Дух был вдохнут в учеников из уст Христа после Его воскресения (Ин. 20:22). Излияние Божьего Духа произошло с небес после вознесения Христа. В первом случае мы видим сущностный аспект Духа, когда Он был вдохнут в учеников как жизнь для их жития; во втором случае мы видим домостроительный аспект Духа, когда Он был излит на них как сила для их работы. Один и тот же Дух находится внутри них сущностно и на них домостроительно.
Излитый Дух является завершённостью приготовленного Триединого Бога. Триединый Бог воплотился и затем жил на земле в течение тридцати трёх с половиной лет, после чего Он пошёл на крест и умер всеобъемлющей смертью, чтобы решить все проблемы. Затем Он был погребён и воскрешён из мёртвых, войдя в воскресение и став животворящим Духом. После Своего воскресения Он взошёл на небеса и был сделан Господом, Христом, Спасителем, Вождём, Первосвященником и Главой всего. Пройдя через такой процесс, Он стал Духом, и Дух является завершённостью Триединого Бога.
Вопреки обычным учениям, Дух, излитый в Пятидесятницу, не был просто так называемым Святым Духом. Напротив, согласно всему откровению Библии, этим Духом был Триединый Бог, достигший завершённости в результате процесса от воплощения до вознесения как Дух. Следовательно, Дух, излитый в день Пятидесятницы, был завершённостью Триединого Бога. Когда был излит этот Дух, был излит приготовленный Триединый Бог, и это излияние включало в себя элементы воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения, вознесения и сошествия.
Излияние всеобъемлющего Духа как завершённости приготовленного Триединого Бога — это великое благословение для Божьих избранных людей. Теперь Божьи люди могут получать раздаяние этого завершённого Бога в полноте. Начиная со дня Пятидесятницы Божьи избранные люди находятся под этим раздаянием. Мы можем быть под этим раздаянием день за днём и даже минута за минутой. Как это грандиозно, что мы можем быть под этим раздаянием, которое является итогом изумительной работы Бога в Новом Завете.
Это раздаяние не могло произойти во время Иоанна Крестителя или когда Пётр путешествовал с Господом Иисусом. Причина, по которой тогда божественное раздаяние было нельзя переживать, заключается в том, что Триединый Бог тогда ещё не обрёл завершённости. Но к тому времени, когда Христос пришёл к Своим ученикам после Своего воскресения и повелел им идти и сделать учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19), Триединый Бог обрёл завершённость. Какая благая весть, какое радостное известие, что Триединый Бог обрёл завершённость как всеобъемлющий Дух для того, чтобы раздавать Себя в нас.
Бог излил всеобъемлющего Духа как Свою завершённость на всё Тело Христово, включая нас с вами. Это излияние представляет собой полное раздаяние Богом Себя в Своих избранных людей. Сегодня мы находимся под этим излиянием, этим раздаянием. Пусть все мы получим видение того, что Бог излил всеобъемлющего завершённого Духа и что все мы находимся под этим изумительным раздаянием.
После того как Бог излил завершённого Духа на Тело Христово, Он послал воскрешённого Христа к Своему избранному народу. Об этом говорится в Деян. 3:26: «К вам первым Бог, воздвигнув Своего Слугу, послал Его благословить вас, отвращая каждого от ваших злых дел». Бог послал воскрешённого и вознесённого Христа обратно сначала к иудеям, излив Своего Духа в день Пятидесятницы. Следовательно, тот завершённый Дух, которого Бог излил, и есть тот Христос, которого Бог воздвиг и возвысил до небес. Когда апостолы проповедовали и преподносили этого Христа, людям преподносился завершённый Дух.
Когда Пётр говорил слово, записанное в Деян. 3:26, Христос как Божий Слуга взошёл на небеса и оставался там. Тем не менее Пётр сказал людям, что Бог послал Христа благословить их. На самом деле, Бог принял Христа на небеса. Но здесь Пётр говорит, что Бог послал этого вознесённого Христа к людям. Каким образом Бог послал вознесённого Христа к иудеям? Бог послал Его, излив завершённого Духа. Так Бог послал вознесённого Христа к людям. Это подразумевает, что излитый Дух — это на самом деле Сам вознесённый Христос. Когда к людям пришёл излитый Дух, к ним пришёл вознесённый Христос, которого послал к ним Бог. Отсюда мы видим, что излитый Дух тождественен вознесённому Христу. В Божьем домостроительстве для переживания Божьих людей вознесённый Христос и излитый Дух едины. В Божьем домостроительстве Христос и Дух едины для раздаяния приготовленного Триединого Бога в нас и для нашего наслаждения этим раздаянием.
Мы много слышали о том, что Бог пошлёт Христа обратно в будущем, во время второго пришествия. Но согласно Деян. 3:26, Бог уже послал вознесённого Христа обратно. Сначала Он послал Его к иудеям, а затем к язычникам по всему миру.
Когда Христос был послан Богом в первый раз, Он был послан в плоти. После Своего вознесения Он был послан Богом обратно как Дух. Сегодня Христос есть Дух. Когда в день Пятидесятницы был излит Дух, Бог тем самым послал Христа. Излияние Духа было сошествием Христа. Во второй главе Деяний был излит Дух, и Пётр получил это излияние Духа. Затем в третьей главе Пётр говорит, что Бог послал Христа обратно к Своему народу. Бог почтил Христа, прославил Христа и послал Его обратно. Даже когда Пётр говорил людям, при этом присутствовал Христос. Он присутствовал не как Христос в плоти, а как пневматический Христос, который есть Дух. Поэтому частью работы Бога является то, что Он послал воскрешённого Христа к Своему избранному народу как Духа.
