Поиск
Сообщение 17
(4)
В этом сообщении мы продолжим рассмотрение работы Бога в новом устроении, в Его новом порядке управления.
Работа Бога в новом устроении включает в себя то, что Он прошёл через смерть в Сыне. На это указывают слова «кровь Иисуса, Его Сына» в 1 Ин. 1:7. Кровь, пролитая на кресте для нашего искупления, была кровью не только Иисуса, но и кровью Сына Божьего. Это подразумевает, что, когда Иисус умирал на кресте, Бог прошёл через смерть в Нём.
Примечательно, что в 1 Ин. 1:7 говорится о «крови Иисуса, Его Сына». Имя «Иисус» указывает на человечество Господа, которое нужно, чтобы пролить за человека искупительную кровь, а титул «Его Сын» указывает на божественность Господа, которая нужна, чтобы искупительная кровь имела вечную действенность. Таким образом, выражение «кровь Иисуса, Его Сына» показывает, что эта кровь является настоящей кровью подлинного человека, пролитой для искупления падшего человека, и что она имеет божественное поручительство в качестве своей вечной действенности — повсеместной в том, что касается пространства, и нескончаемой в том, что касается времени. Поэтому искупление, совершённое Богочеловеком, является вечным (Евр. 9:12).
Ещё один стих, показывающий, что Бог прошёл через смерть в Сыне, — это Деян. 20:28: «…пасти церковь Бога, которую Он приобрёл через Свою собственную кровь». Бог приобрёл церковь, заплатив за неё «Своей собственной кровью». Выражение «Своя собственная кровь», относящееся к крови Бога, доказывает тот факт, что Бог умер на кресте.
Более двухсот лет тому назад Чарльз Уэсли написал гимн, где говорится, что за нас умер Бог. В этом гимне Уэсли говорит:
Постигнуть как Его любовь?
И за меня Бог пролил кровь.
Далее в этом гимне он говорит:
«Бессмертный умер! Где искать смысл сокровенной тайны сей?» Здесь Уэсли провозглашает, что за нас умер Бог. Чарльз Уэсли получил видение о том, что за нас умер Бог, и провозгласил это в своём гимне.
Бог, который умер за нас, — это не то же самое, что Бог до воплощения. До воплощения у Бога, разумеется, не было крови и Он не мог умереть за нас. Он умер за нас после воплощения, при котором Бог слился с человечеством. Посредством воплощения наш Бог, Творец, Вечный, Иегова, слился с человеком. В результате Он теперь является не просто Богом — Он стал Богочеловеком. Будучи Богочеловеком, Он, несомненно, обладал кровью и мог умереть за нас.
Когда Бог судил Христа как нашу замену, как Того, кто был сделан за нас грехом и понёс наши грехи, Он покинул Христа домостроительно. Об этом говорится в Мф. 27:45 и 46: «А с шестого часа настала тьма по всей земле до девятого часа. И около девятого часа Иисус закричал громким голосом: Эли́, Эли́, лама́ сабахтани́? — то есть: „Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня покинул?”» Шестой час соответствует полудню, девятый — трём часам дня. Господь Иисус был распят в третьем часу, то есть в девять часов утра (Мк. 15:25), и страдал на кресте в течение шести часов. Первые три часа Он был жертвой человеческих гонений за то, что исполнял Божью волю; последние три часа Он был судим Богом, чтобы совершить наше искупление. Именно в это время Он стал для Бога нашей Заменой и пострадал за наш грех (Ис. 53:10). Тьма настала по всей земле, потому что в этот момент происходило устранение нашего греха, наших грехов и всего отрицательного; из-за нашего греха Бог покинул Его. Бог покинул Христа на кресте, потому что Тот занял место грешников (1 Пет. 3:18), Он понёс наши грехи (1 Пет. 2:24; Ис. 53:6) и был сделан грехом за нас (2 Кор. 5:21). Это означает, что Бог судил Его как нашу Замену за наши грехи. В глазах Бога Христос стал великим грешником. Поскольку Христос был нашей Заменой и даже грехом в глазах Бога, Бог судил Его и даже покинул Его.
Согласно четырём Евангелиям, Господь Иисус был на кресте шесть часов. В течение первых трёх часов люди делали в отношении Его много неправедных вещей. Они подвергали Его гонению и издевались над Ним. Поэтому в первые три часа Господь страдал от неправедного обращения со стороны людей. Но после шестого часа, после двенадцати часов дня, пришёл Бог и до девятого часа, трёх часов дня, по всей земле наступила тьма. Наступление тьмы было делом Бога, и в такой обстановке Господь прокричал слова, процитированные в Мф. 27:46. Когда Господь страдал от гонений человека, Бог был с Ним, и Он наслаждался присутствием Бога. Но в конце первых трёх часов Бог покинул Его, и наступила тьма. Господь не в силах терпеть этого громко закричал: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня покинул?» Как мы указывали, Бог покинул Его, потому что Он стал нашей Заменой, Он понёс наши грехи. В Ис. 53 раскрыто, что именно в это время Бог возложил на Него наши грехи. В течение трёх часов — с двенадцати до трёх часов дня — праведный Бог возложил все наши грехи на нашу Замену и праведно судил Его за наши грехи. Бог покинул Его, потому что в течение этих часов Он был грешником на кресте; Он даже был сделан грехом. С одной стороны, Господь понёс наши грехи; с другой стороны, Он был сделан грехом за нас. Поэтому Бог согласно Своей праведности судил Его и покинул Его домостроительно.
Господь родился от порождающего Духа, который есть Бог, достигающий человека, как от божественной сущности, и этот Дух никогда не покидал Его сущностно. Даже когда Он был на кресте и кричал: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня покинул?» — Он всё равно обладал порождающим Духом (Богом в сущностном смысле) как божественной сущностью. Кто же тогда покинул Его? Его домостроительно покинул помазывающий Дух (Бог в домостроительном смысле), которым Он предложил Себя как Богочеловека в качестве всеобъемлющей жертвы Богу (Евр. 9:14). После того как Бог принял Христа как всеобъемлющее приношение, помазывающий Дух оставил Его. Но хотя помазывающий Дух покинул Господа домостроительно, Он по-прежнему обладал порождающим Духом сущностно.
Когда Господь Иисус, Богочеловек, умер на кресте под Божьим судом, Бог был внутри Него сущностно как Его божественное существо. Тем не менее домостроительно праведный и судящий Бог покинул Его.
Осуществляя Свою работу в Своём новом порядке управления, Бог осудил грех в плоти через смерть Христа в плоти. Об этом говорится в Рим. 8:3: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть, — Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Здесь мы видим, что Бог послал Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха и осудил грех в плоти. Бог решил проблему греха, послав Своего собственного Сына «в подобии плоти греха». Христос стал плотью (Ин. 1:14), но Он был лишь в подобии плоти греха. В Его плоти не было греха. У Него было только подобие плоти греха, но не было греховной природы плоти греха.
Фраза «подобие плоти греха» содержит три важных слова: «подобие», «плоть» и «грех». Если мы говорим только «плоть греха», мы указываем на греховную плоть. Павел, однако, добавляет выражение «в подобии», указывая тем самым, что в человеческой природе Христа не было греха, хотя эта природа имела подобие, внешний вид, плоти греха. Более того, Павел не сказал, что Бог послал Своего Сына просто в подобии плоти. Он добавил слово «греха». Слово «подобие» — это веское указание на то, что человечество Христа не имеет греха, но при этом Его человечество имело некоторую связь с грехом.
Выполняя работу по осуждению греха в плоти через смерть Христа в плоти, Бог проявил мудрость. Он знал, что Он не мог послать Своего Сына как плоть греха — поступи Он так, Его Сын оказался бы вовлечённым в грех. Поэтому Он послал Своего Сына в подобии плоти греха, прообразом чего был бронзовый змей, поднятый Моисеем в пустыне (Числ. 21:9), как сказал Сам Господь в Ин. 3:14. Слово Господа в Ин. 3:14 указывает на то, что бронзовый змей был прообразом Его как Того, кто был на кресте вместо нас. Когда Иисус был на кресте, в глазах Бога Он был в виде змея. Сатана — это змей, а грех, введённый в тело человека и превративший это тело в плоть греха, — это природа Сатаны. Таким образом, плоть греха — это на самом деле плоть с природой Сатаны. Библия говорит, что Иисус, Сын Божий, стал плотью. Однако это ни в коем случае не означает, что Христос стал плотью с природой Сатаны, поскольку в Рим. 8:3 говорится, что Бог послал Его в подобии плоти греха, из чего следует, что Христос воспринял лишь подобие плоти греха, а не греховную природу плоти греха.
В другом стихе, 2 Кор. 5:21, Павел говорит, что Христос «не знал греха». Это означает, что Христос не имел греха и не знал греха на опыте путём соприкосновения или личного переживания (ср. Ин. 8:46; 1 Пет. 2:22; Евр. 4:15; 7:26). Тем не менее во 2 Кор. 5:21 также говорится, что Его, Того, кто не знал греха, Бог сделал грехом за нас. Хотя в этом стихе говорится, что Христос был сделан грехом, это не значит, что Он был греховным по природе, так как Он был послан только в подобии плоти греха. Бронзовый змей имел вид змея, но не имел змеиного яда. Христос был сделан грехом лишь по виду. Внутри Него не было греха; Он не имел ничего общего с природой греха. Он был сделан лишь в подобии плоти греха за нас.
В Рим. 8:3 сказано не только, что Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха, но также что Бог послал Его «по причине греха». В некоторых переводах это греческое выражение переводится как «в жертву за грех». Мысль Павла здесь заключается в том, что грех — это для нас проблема и он делает нашу плоть слабой перед законом (Рим. 8:3А). Не только с нашей плотью, но и с нашим грехом необходимо покончить. Поэтому Бог послал Своего Сына не только в подобии плоти греха, но и по причине греха, другими словами из-за греха, из-за проблемы греха. Так Бог осудил грех в плоти и покончил с нашей плотью, чтобы решить эту проблему.
Грех был осуждён в плоти Христа на кресте. Грех — это природа Сатаны. Природа Сатаны, то есть грех, была в плоти, и Христос облёкся в подобие этой плоти греха, подобие плоти, в которой обитал грех, природа Сатаны. Затем Христос принёс эту плоть на крест и распял её. Таким образом Бог осудил грех в плоти через смерть Христа в плоти.
Грех в плоти, осуждённый Богом, можно назвать одушевлённым грехом. Этот одушевлённый грех описан в Рим. 5—7, где сказано, что он царствует (5:21; 6:12), что он может господствовать над нами (6:14), что он обманывает нас (7:11) и что он обитает в нас (7:17, 20). Этот одушевлённый грех в плоти, который может заставлять нас делать что-то против нашей воли, — это на самом деле Сатана, движущийся в нашей греховной плоти. Поэтому, когда Бог осудил грех в плоти, Он также уничтожил Сатану, дьявола (Евр. 2:14).
Когда Господь Иисус был распят, Бог разорвал завесу, чтобы открыть путь в святое святых. В Мф. 27:51 говорится: «И вот, завеса в храме разорвалась сверху донизу надвое». Это означает, что преграда, стоявшая между Богом и человеком, была устранена, потому что плоть греха (завеса обозначает плоть), в подобие которой Христос облёкся (Рим. 8:3), была распята (Евр. 10:20). Слова «сверху донизу» показывают, что завеса была разорвана Богом свыше. Поскольку грех был осуждён и плоть греха была распята, преграда между Богом и человеком была убрана. Теперь путь для входа в Божье присутствие открыт для нас.
В Евр. 10:19 и 20 также говорится о том, что Бог разорвал завесу, чтобы открыть для нас путь в святое святых: «Итак, братья, имея смелость для входа в святое святых в крови Иисуса, который Он впервые открыл нам как новый и живой путь через завесу, то есть Свою плоть». Сегодня святое святых находится на небе, где пребывает Господь Иисус (Евр. 9:12, 24). Как же мы можем входить в святое святых, если мы ещё на земле? Секрет заключается в нашем духе (Евр. 4:12). Тот Христос, который на небе, находится теперь и в нашем духе (2 Тим. 4:22). Будучи небесной лестницей (Быт. 28:12; Ин. 1:51), Он соединяет наш дух с небом и приносит небо в наш дух. Всякий раз, когда мы обращаемся к духу, мы входим в святое святых и там мы встречаемся с Богом, восседающим на престоле благодати.
Согласно Евр. 10:20, мы входим в святое святых новым и живым путём, который Христос впервые открыл для нас через завесу, то есть Свою плоть. Путь в святое святых проложен. Греческое слово, переведённое как «новый» в этом стихе, означает «свежезакланный». Через смерть Христа на кресте для нас был проложен, заклан, путь. Что было заклано? Не только плоть, но и всё старое творение. В этом стихе завеса, то есть плоть Христа, обозначает старое творение, включая нас. На завесе были херувимы (Исх. 26:31), которые обозначают тварей (Иез. 10:15). Когда завеса была разорвана, херувимы были тоже разорваны. Это означает, что, когда была распята плоть Христа, прообразом которой является завеса, вместе с Его плотью были также распяты все твари. Как мы видели, когда Господь Иисус умер, завеса в храме была разорвана сверху донизу, что означает, что она была разорвана Богом, который на небесах. Старое творение было заклано, и Бог открыл новый и живой путь для входа в святое святых. Теперь через разорванную завесу плоти и в крови Иисуса мы можем входить в святое святых.
Завеса в Евр. 10:20 — это вторая завеса (Евр. 9:3) внутри скинии, которая, как мы увидели, обозначает плоть Христа. Когда была распята плоть Христа, эта завеса разорвалась, благодаря чему для нас — тех, кто был отчуждён от Бога, которого обозначает дерево жизни (Быт. 3:22-24), — открылся путь, чтобы, входя в святое святых, соприкасаться с Ним и принимать Его как дерево жизни для нашего наслаждения.
Когда Христос был распят на кресте, Бог стёр рукопись в предписаниях, пригвоздив её к кресту. В Кол. 2:14 о Боге сказано, что Он стёр «противостоявшую нам рукопись в предписаниях, которая была против нас; и Он устранил её, пригвоздив её к кресту». Греческое слово, переведённое как «стерев», можно также перевести как «зачеркнув», «изгладив», «упразднив», «отменив» (положение закона). Греческое слово, переведённое как «рукопись», означает официальный документ, долговую расписку. Здесь имеется в виду писаный закон. Под предписаниями имеются в виду предписания обрядового закона с его обычаями, представляющие собой различные уклады или образы жизни и поклонения Богу. Эти предписания Бог устранил, пригвоздив к кресту. Тем самым был упразднён закон заповедей в предписаниях (Эф. 2:15).
Предписания, ритуалы и обряды закона были распяты в смерти Христа. Были распяты не только грех, природный человек, мир и Сатана; закон тоже был распят. Пока порочные люди прибивали к кресту Христа, Бог прибивал к нему закон. Хотя закон был дан Богом через ангелов, Бог Сам пригвоздил его к кресту Христа. Как грех был осуждён (Рим. 8:3), так и закон был распят. Бог не хочет, чтобы закон оставался между нами и Христом. Он хочет, чтобы мы жили вместе с воскресшим Христом без преград.
В Кол. 2:15 говорится: «Сбросив начальства и власти, Он открыто выставил их напоказ, восторжествовав над ними в нём». Местоимение «Он» относится к Богу. Когда Христос был на кресте, Бог не только стёр предписания закона, но и сбросил начальства и власти и открыто выставил их напоказ, восторжествовав над ними. Начальства и власти — это злые ангелы, падшие ангелы, которые подчиняются Сатане, работая для него. Пока Господь Иисус умирал на кресте, эти начальства и власти, эти падшие ангелы, были очень заняты. На самом деле, во время распятия Христа между Богом и этими злыми начальствами и властями происходило невидимое духовное столкновение. Бог одержал победу, сбросил начальства и власти и открыто выставил их напоказ, восторжествовав над ними в кресте.
После того как Бог сотворил небеса, землю и всё остальное во вселенной, один архангел взбунтовался, и многие ангелы последовали за ним. Этот архангел стал Сатаной, а его последователи стали злыми начальствами, силами и властями в небесных пределах. После того как был сотворён человек, Сатана склонил человека к падению, и человек стал грешным. Бунт ангелов и падение человека поставили Бога в трудное положение. Бог нашёл выход из этого сложного положения с помощью креста. Сначала Бог стал человеком, тем самым Он облёкся в человечество. Затем Христос, Бог воплощённый, пошёл на крест и был распят. Когда Он умирал на кресте, происходило очень многое. Бог судил грех и греховного старого человека. Одновременно Он прибивал к кресту закон. При этом присутствовали злые ангелы, которые вели себя очень активно. Но Бог сбросил их через крест.
Пока Христос трудился на кресте над осуществлением искупления, Бог тоже работал. Крест во время распятия Господа был центром вселенной. Там были Спаситель, грех, Сатана, мы и Бог. Бог судил грех и прибивал к кресту закон. Когда Он это делал, вокруг Бога и Христа собрались начальства и власти. В тот момент работу осуществляли и Бог, и Христос. Работой Христа было распятие, а работа Бога заключалась в том, что Он судил грех и всё отрицательное и прибивал к кресту закон с его предписаниями. Начальства и власти, собравшиеся вокруг Бога и Христа, тоже работали — они пытались помешать работе Бога и Христа, приближаясь к Ним вплотную. Если бы они не приблизились к Ним вплотную, как бы Бог мог сбросить их? Слово «сбросить» подразумевает, что они были совсем близко, так же близко, как одежда, которая прилегает к нашему телу. Сбросив начальства и власти, Бог открыто выставил их напоказ. Он открыто выставил их на позор и восторжествовал над ними. Как это грандиозно!
Слово «восторжествовать» подразумевает борьбу. Оно указывает на то, что вокруг бушевала война. Пока Христос осуществлял искупление, а Бог решал проблему закона и всего отрицательного, вмешались начальства и власти, приблизившись к Богу и Христу вплотную. В этот момент Бог сбросил их, восторжествовал над ними и выставил их напоказ, посрамив их.
Теперь, когда закон и злые ангелы устранены, у Бога есть чистое место и мирная обстановка, чтобы оживить Своих избранников. У Него есть надлежащая атмосфера для осуществления такой приятной задачи, как раздаяние Себя в людей, которых Он избрал в вечности в прошлом. Будучи животворящим Духом, Триединый Бог, сбросив начальства и власти, даёт нам жизнь, раздавая Себя в наше существо.
В Своей работе Бог также воскресил Христа из мёртвых. В Деян. 2:24 говорится: «Его Бог воскресил, прервав муки смерти, потому что невозможно было, чтобы она удерживала Его». Здесь и в стихе 32 Пётр говорит, что Господа Иисуса воскресил Бог. Когда Христос рассматривается как Бог, в Новом Завете говорится, что Он воскрес из мёртвых Сам (Рим. 14:9). Но когда Господь показан как человек, о Нём говорится, что Его воскресил из мёртвых Бог (Рим. 8:11). Когда Бог воскресил Христа из мёртвых, Он одобрил Христа как Мессию. Посредством воскресения Христа Бог провозгласил, что воскресший Христос — настоящий Мессия, Тот, кого Бог помазал и назначил осуществлять Его вечное поручение.
В Деян. 3:15 Пётр снова говорит о том, что Бог воскресил Христа из мёртвых: «Начинателя жизни вы убили — Того, которого Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели». Хотя Начинатель жизни, Христос, как Тот, кто даёт начало жизни, был убит, Бог воскресил Его из мёртвых. В отношении Господа Иисуса как человека в Деян. 3:15 снова говорится, что Его воскресил из мёртвых Бог.
В Ин. 14:26 Господь сказал ученикам, что Отец пошлёт Святого Духа как Утешителя в Его имени. Это произошло при воскресении Христа. Посредством воскресения Христа Бог послал Своего Духа сущностно в имени Сына. Сын пришёл в имени Отца (Ин. 5:43), потому что Сын и Отец — одно (10:30). Дух послан в имени Сына, потому что Дух и Сын — также одно (2 Кор. 3:17). В Ин. 14:16-20 мы видим доказательство того, что Дух, являющийся Духом действительности, посланным Отцом, является действительностью Сына, Тем, кто делает Сына действительным для нас. В Ин. 15:26 говорится, что Сын пошлёт Духа от Отца и с Отцом и что Дух придёт от Отца и с Отцом. Если сравнить это с Ин. 14:26, где говорится, что Отец пошлёт Духа, становится ясно, что, посылая Духа, Сын и Отец едины и что, когда Дух приходит, Он приходит не только с Сыном (что следует из того, что Он приходит в имени Сына в Ин. 14:26), но и с Отцом (что следует из того, что Он приходит с Отцом в Ин. 15:26). Таков Триединый Бог — Отец, Сын и Дух, достигающий человека в конечном итоге как Дух.
