Поиск
Сообщение 14
(1)
В этом сообщении мы начнём рассматривать Божью работу, раскрытую в Новом Завете. Наш Бог — это работающий Бог. На это указывает слово Господа в Ин. 5:17: «Мой Отец до сих пор работает». В Новом Завете мы видим работу Бога в вечности в прошлом, в Его старом устроении, в Его новом устроении и в вечности в будущем во многих аспектах.
В вечности в прошлом Бог создал божественное домостроительство, Свой вечный план (Эф. 1:9-11; 3:9-11; 1 Тим. 1:4Б). Слову «домостроительство» в Эф. 1:10; 3:9 и 1 Тим. 1:4Б соответствует греческое слово «ойкономи́а», от которого происходит современное слово «экономика». Это греческое слово обозначает домашний закон или управление домашним хозяйством. Оно обозначает управление домашним хозяйством Бога, при котором Бог раздаёт Себя в Христе в Своих избранных людей, чтобы у Него была церковь в качестве Его совокупного выражения. Домостроительство равнозначно устроению, порядку, плану. Если выразить это просто, можно сказать, что в вечности в прошлом Бог создал план, божественный, вечный план.
После того как Бог создал Свой вечный план, Он избрал верующих: «…как и избрал Он нас в Нём прежде основания мира, чтобы быть нам святыми и непорочными перед Ним в любви» (Эф. 1:4). Из бесчисленного множества людей Бог избрал нас, и сделал Он это в Христе прежде основания мира. Христос был той сферой, в которой Бог избрал нас. Вне Христа мы не являемся Божьими избранными.
Выражение «прежде основания мира» означает «в вечности в прошлом». Прежде чем сотворить нас, Бог согласно Своему бесконечному предвидению избрал нас. Это подразумевает, что мир, то есть вселенная, был основан с той целью, чтобы мог существовать человек для исполнения Божьего вечного замысла. Бог избрал нас не только прежде нашего сотворения, но и прежде основания мира. Когда Он избрал нас, ещё ничто из Его творения не появилось.
Бог избрал нас в вечности в прошлом. Тот факт, что мы были избраны в вечности в прошлом, подразумевает, что наше спасение началось прежде основания мира и прежде появления времени. Слово «избраны» подразумевает, что некоторые были избраны, а другие нет. Мы славим Господа за то, что мы входим в число избранных. Если мы повернёмся к своему духу и придём к Господу в отношении этого вопроса, мы осознаем, что как Бог вечен, так и Его избрание нас тоже вечно.
Работа Бога в вечности в прошлом также включает в себя то, что Он предопределил — заранее отметил — верующих прежде основания мира. В этой связи в Эф. 1:5 говорится: «…предопределив нас к сыновству через Иисуса Христа Самому Себе согласно отраде Своей воли». Греческое слово, переведённое как «предопределив», можно также перевести как «заранее отметив». Перевод «заранее отметив» описывает сам процесс, а перевод «предопределив» указывает на его цель: заранее определить судьбу человека. Бог сначала избрал нас, а затем отметил нас заранее, то есть прежде основания мира, к некой судьбе. Судьбой, к которой Бог заранее нас отметил, является сыновство. Мы были предопределены к тому, чтобы быть Божьими сыновьями, ещё до того, как мы были сотворены. Поэтому нам, тварям Бога, нужно, чтобы Он возродил нас, и тогда мы будем участвовать в Его жизни и станем Его сыновьями. Сыновство подразумевает обладание не только жизнью, но и положением сына. У тех, кто отмечен Богом, есть жизнь, позволяющая им быть Его сыновьями, и положение сыновей.
Бог предопределил нас согласно Своему предвидению (1 Пет. 1:2). Отсюда следует, что наши взаимоотношения с Богом были начаты Им согласно Его предузнанию.
Более того, Бог предопределил нас к сыновству через Иисуса Христа. «Через Иисуса Христа» — значит через Искупителя, через Сына Божьего. Через Него мы были искуплены и стали Божьими сыновьями, обладающими жизнью и положением Божьих сыновей.
В Эф. 1:5 сказано, что Бог предопределил нас к сыновству согласно отраде Своей воли, которой является Его замысел. У Бога есть некая воля, в которой Он находит Свою отраду. Бог предопределил, что мы будем Его сыновьями согласно тому, что отрадно Ему и угодно Его сердцу.
В Эф. 1:4 сказано, что Бог избрал нас, чтобы мы были святыми, а в стихе 5 говорится, что Он предопределил нас к сыновству. «Быть святыми» — это средство, а «к сыновству» — это цель. Мы были предопределены к сыновству. Другими словами, Бог избрал нас, чтобы мы были святыми для того, чтобы мы стали Его сыновьями. Таким образом, быть святыми — это процесс, средство, а быть Божьими сыновьями — это цель. Богу нужна не просто группа святых людей; Он желает получить многих сыновей. Нам кажется, что достаточно того, что Бог избрал нас, чтобы мы были святыми. Мы можем быть полностью удовлетворены этим. Тем не менее Бог избрал нас, чтобы мы были святыми с целью сделать нас сыновьями Божьими.
В молодости я любил Эф. 1:4-5. Однако сначала я думал, что Бог предопределил меня к небу. Потом я начал думать, что Бог предопределил меня к спасению. У многих из нас, возможно, были такие же мысли, так как мы при чтении привносили в Библию собственные представления. Но в Эф. 1:5 не сказано, что Бог предопределил нас к небу или к спасению. Там сказано, что мы предопределены к сыновству. Прежде основания мира Бог принял твёрдое решение сделать нас Своими сыновьями. В вечности в прошлом Бог, используя Своё предвидение, отметил нас из огромного числа людей как тех, кто будет Его сыновьями. Начало этому было положено не нами во времени, а Богом в вечности.
В вечности в прошлом Бог, вероятно, также вынес решение среди Троицы Божества о предстоящем творении и искуплении, на что есть указание или намёк в Деян. 2:23, где говорится: «Этого человека [Иисуса], выданного по определённому решению и предузнанию Божьему, вы рукой беззаконников пригвоздили ко кресту и убили». В Библии в переводе Кеннета Уиста к Деян. 2:23 есть примечание, где говорится, что «определённое решение… Божье» было принято «на совете, проведённом Троицей». В вечности в прошлом, Бог, по всей вероятности, составил план согласно Своей отраде. Затем, согласно этому плану, Он избрал и отметил нас. В Своём предузнании Бог знал, что творение станет падшим. Поэтому среди Троицы Божества было, вероятно, проведено совещание о предстоящем творении и искуплении. Было принято решение о том, как сотворить вселенную и как искупить её после того, как она станет падшей. Отсюда следует, что распятие Господа было не случайностью в человеческой истории, а намеренным исполнением божественного решения, определённого Триединым Богом.
Кроме того, смерть Христа произошла согласно предузнанию Божьему. Христос был предназначен, приготовлен Богом к тому, чтобы стать Его искупающим Агнцем (Ин. 1:29) для Его избранников согласно Его предузнанию прежде основания мира (1 Пет. 1:20). Это совершилось согласно Божьему вечному замыслу и плану, а не случайно. Поэтому с вечной точки зрения Бога, Христос был заклан от основания мира, то есть от момента падения человека как части мира (Отк. 13:8).
Согласно откровению, почерпнутому нами из Деян. 2:23, 1 Пет. 1:20 и Отк. 13:8, искупление, совершённое Христом благодаря Его распятию, — это нечто великое на сердце у Бога для осуществления Его вечного плана согласно Его отраде.
Работой Бога в старом устроении была Его работа в Ветхом Завете. Старым устроением был Божий старый порядок управления или домостроительство. В Ветхом Завете, так же как и в Новом, у Бога есть домостроительство, устроение, порядок управления.
В Деян. 17:24 Павел говорит о Боге как о «Боге, который создал мир и всё, что в нём». Это было очень сильной «прививкой» и для атеистов-эпикурейцев, которые не признавали Творца, и для пантеистов-стоиков (ст. 18). Проповедуя в Деян. 14:15, Павел также говорил о «живом Боге, который создал небо, и землю, и море, и всё, что в них».
Согласно Эф. 1:5 и 9, побуждением, которое двигало Богом при сотворении, было Его желание и удовольствие. Бог осуществил работу по творению, чтобы исполнить Своё желание и обрести Свою отраду.
Божье творение исполняет Его желание и осуществляет Его замысел; оно также раскрывает Его желание во вселенной и являет Его замысел в вечности. Всё, что мы создаём, выражает наше желание. Мы можем сказать совсем мало, но то, что мы создали, являет наш замысел. Когда Бог сотворил небеса и землю, у Него, конечно же, был замысел. Благодаря Божьему творению мы можем видеть, что у Бога есть желание и замысел. Во-первых, замысел Бога при творении заключался в том, чтобы прославить Сына Божьего (Кол. 1:15-19). Во-вторых, Божье творение являет Бога. Хотя божественная сила Бога и Его божественные свойства невидимы, человек может получить о них некоторое представление благодаря Божьим созданиям (Рим. 1:20).
Зачем Бог сотворил небеса и землю? Согласно Библии, небеса предназначены для земли, а земля предназначена для человека. В Зах. 12:1 говорится, что Бог распростёр небеса, положил основания земли и образовал дух человека. Небеса предназначены для земли, земля — для человека, а человек с духом — для Бога.
Основанием Божьей работы в творении были Божьи воля и план (Эф. 1:10). В Отк. 4:11 сказано, что всё было сотворено согласно Божьей воле. У Бога есть замысел, воля, Его отрады. Он сотворил всё для Своей воли, чтобы осуществить и исполнить Свой замысел. У Бога есть воля, и согласно этой воле Он составил план. Согласно этой воле и этому плану Он всё сотворил.
Хотя творение было работой Бога, средством Его творения были Сын Божий (Кол. 1:15-16; Евр. 1:2Б) и слово Божье (Евр. 11:3; Ин. 1:1-3). Новый Завет ясно говорит, что Бог сотворил вселенную через Христа, Сына Божьего, и Слово Божье. О Христе как средстве творения говорится в Кол. 1:16: «В Нём было сотворено всё: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; всё сотворено через Него и к Нему». О Христе как Слове в Ин. 1:3: «Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло».
Творить может только Бог. Творить — значит вызывать что-то к существованию из ничего. Бог — единственный Творец.
Сотворив вселенную, Бог сотворил человека и определил человечеству назначенные времена и пределы обитания. Об этом говорится в Деян. 17:26: «И Он создал из одного всякий человеческий народ, чтобы они обитали на всём лице земли, заранее определив их назначенные времена и пределы их обитания». Слово «один» в этом стихе относится к Адаму. Бог не только сотворил человечество, но и заранее определил ему назначенные времена и пределы обитания. Переселения в Америку, каждое в своё время и в своих пределах, представляют собой веское доказательство этих слов. Сотворив человечество, Бог сохранил Америку незаселённой. После того как её открыли европейцы, туда переехало великое множество людей. Это произошло по Божьему всевластию. Бог заранее определил времена и пределы Соединённых Штатов ради Своего замысла, связанного с осуществлением Своего восстановления.
Осуществляя Свою работу, Бог работал с падшим человечеством от Адама до Ноя. Эта история записана в Ветхом Завете, но она, тем не менее, упоминается в Новом Завете. В Новом Завете мы видим некоторые вещи, которые делал Бог в ветхозаветные времена.
В Своей работе с падшим человечеством Бог отверг Каина и оправдал Авеля. «Верой Авель принёс Богу более превосходную жертву, чем Каин; через неё он обрёл свидетельство, что он праведен, — о его дарах свидетельствовал Бог» (Евр. 11:4). Согласно прообразам, более превосходная жертва Авеля была прообразом Христа, который является действительными «лучшими жертвами» (Евр. 9:23).
Каин принёс Богу плоды своего собственного труда. Он принёс плоды земли, не имеющие крови, которую можно пролить. Это значит, что он отверг Божий путь искупления, о котором он, наверняка, слышал от родителей. Божий путь искупления состоял в принесении жертвы, кровь которой проливали, так как без пролития крови не бывает прощения грехов (Евр. 9:22). Каин не посмотрел на Божий путь, он вместо этого изобрёл собственный путь поклонения Богу согласно своему представлению. Но Бог не принял приношения Каина. Хотя Каин должен был понимать, что Бог хотел жертвы с пролитием крови, он не принёс такую жертву. Вместо этого он поклонился Богу согласно своему собственному представлению, без пролития крови. Его приношение было оскорблением для Бога, мерзостью в Его глазах, и Он отверг его.
Авель в отличие от Каина принёс жертву не согласно собственным представлениям, а согласно Божьему пути спасения. Он поклонился Богу согласно Его откровению. Авель осознал, что ему необходимо приношение с пролитием крови. Поскольку Авель знал, что он родился от падших родителей и что он грешен, он принёс первородных от своего стада, пролив кровь для искупления. Поэтому Авель был оправдан Богом.
В Евр. 11:5 говорится: «Верой Энох был перенесён, так чтобы не увидеть смерти; и не находили его, потому что Бог перенёс его. Ибо прежде своего перенесения он обрёл свидетельство, что он был благоугоден Богу». Работа Бога в старом устроении включала в себя то, что Он перенёс Эноха так, чтобы тот не увидел смерти. Бог забрал Эноха для того, чтобы он не увидел смерти. То, что он был сохранён от смерти, было Божьим окончательным спасением. Энох насладился Божьим спасением и причастился его в полной мере.
Энох был первым человеком, который был восхищен. Поскольку первое упоминание о каком-либо явлении в Библии устанавливает принцип этого явления, случай с Энохом, первое упоминание о восхищении, устанавливает принцип восхищения. Принцип восхищения состоит в том, что необходимо стать зрелыми в жизни, ходя с Богом. Энох ходил с Богом триста лет, и затем Бог забрал его (Быт. 5:22-24).
Прежде чем Энох был перенесён Богом, «он обрёл свидетельство, что он был благоугоден Богу». Далее, в Евр. 11:6, говорится: «А без веры невозможно быть благоугодным Ему, ибо приступающий к Богу должен поверить, что Он есть и старательно ищущим Его Он воздаёт». Поскольку этот стих следует за стихом 5, он указывает на то, что Энох не только ходил с Богом, но и верил. Энох верил, что Бог есть, и он искал Бога, веря, что Он воздаёт. Скорее всего, именно его вера в Бога и его искание Бога побуждали его ходить с Богом. В конечном итоге Энох получил воздаяние от Бога. Бог воздал ему, перенеся его так, что он не увидел смерти.
В Своём порядке управления Бог совершил суд потопом над нечестивым поколением и избавил Ноя и его семью от растлённого поколения. Во 2 Пет. 2:5 говорится, что Бог «древний мир не пощадил, но сохранил Ноя, глашатая праведности, с семью другими, когда навёл потоп на мир нечестивых». Ной был с семью другими, значит всего их было восемь (1 Пет. 3:20). Ной был глашатаем праведности. То, каким является человек: праведным и благочестивым или неправедным и нечестивым, имеет большое значение с точки зрения Божьего правительственного суда (2 Пет. 2:5-9). Быть праведным — значит быть правым по отношению к человеку перед Богом, а быть благочестивым — значит выражать Бога перед человеком. Таким был образ жизни, который вёл Ной, и этот образ жизни уберёг его от правительственного суда Бога согласно Его праведности.
Ной проповедовал не благовестие, он проповедовал Божью праведность на фоне растления своего поколения. Пётр говорит здесь о праведности, потому что он подчёркивает Божье правительство. То, что Ной проповедовал праведность, было связано с Божьим правительством. Бог сказал Ною, что Он уничтожит тот мир и что Ной должен проповедовать праведность своему поколению. Бог совершил Свой суд над тем растленным поколением, наведя потоп на мир нечестивых.
В Евр. 11:7 о Ное сказано следующее: «Верой Ной, получив божественное указание о том, что ещё не было видимо, и будучи движим благоговейным страхом, приготовил ковчег для спасения своего дома; через неё он осудил мир и стал наследником праведности, которая согласно вере». Ной проповедовал праведность своему поколению и одновременно строил ковчег. Ной строил ковчег верой согласно Божьему откровению, а не согласно своему представлению. Строительство ковчега шло вразрез с течением поколения. Приготовив ковчег, «он осудил мир». Никто, кроме семьи Ноя, не оценил эту работу. После того как Ной вошёл в ковчег, Бог затворил за ним (Быт. 7:16). Когда на нечестивое поколение пришёл потоп, Ной и его семья были в ковчеге — они были защищены, сохранены и спасены.
