Поиск
Глава вторая
Тексты Писания: Лев. 25:9-13; 2, Пс. 15:5; 89:1; Деян. 26:18; Эф. 1:14; Кол. 1:12; Эф. 2:12; Лк. 15:11-24
В предыдущем сообщении мы рассмотрели век юбилея. Слово «юбилей» обозначает не только определённый день или год, но и целый период времени. Как прообраз юбилей продолжался один год, но его исполнение включает в себя весь новозаветный век и тысячелетие. Для Божьих избранных людей весь новозаветный век является веком юбилея. В этом сообщении мы рассмотрим ещё один очень важный момент — владение юбилея.
В Библии пятидесятый год у израильтян называется юбилейным годом. В этот год все владельцы возвращались к своему потерянному владению, а всем, продавшим себя в рабство, возвращалась свобода. Из Исх. 1 мы видим, что, когда Божьи избранные, израильтяне, пали до такой степени, что оказались в Египте, они не только лишились своего владения, но и пострадали от фараона, царя Египта, и попали к нему в рабство. Это изображает состояние падшего человека. У любого живущего на земле человека есть он сам и его имущество, или владение. Всё, чем человек обладает, можно отнести к одной из этих двух категорий. У всех нас есть мы сами; в этом отношении все мы равны. Но что касается нашего владения, мы не равны. Владение людей могут составлять дома, земли, акции, счета в банках, жена, дети и внуки. Однако падший человек всё потерял и даже продал себя в рабство.
Дети Израиля пали до такой степени, что лишились доброй земли и оказались в Египте, земле рабства, и в конце концов они потеряли всё. Земля Ханаана, данная Богом, больше им не принадлежала. Не земля оставила их, а они оставили землю. Они оставили своё владение, добрую землю Ханаана, и забрали с собой всё в Египет. Потеряв добрую землю, они потеряли самих себя; они потеряли свободу и стали рабами фараона. Этот прообраз в Библии даёт наиболее полную картину падшего человечества. Как следует из этой картины, мы, как падшее человечество, лишились своего владения, продали себя и стали рабами, у которых ничего нет. Таким было положение детей Израиля в земле Египта, и таково же положение всего человеческого рода.
В предыдущем сообщении мы привели определение китайского слова, означающего «юбилей». Это определение звучит так: «всё служит для нашего удовлетворения». В юбилее всё приятно нашему сердцу и удовлетворяет его, мы свободны от беспокойств, мы чувствуем себя легко, пребываем в радостном возбуждении и ликуем. В английском языке слово «юбилей» означает радость, радостные крики. Еврейское слово «йобел», переведённое как «юбилей», означает радостный шум, крики под звуки трубы и восклицание. Это не восклицание в порыве горя или плача, а восклицание благовестия, радостной благой вести.
Когда дети Израиля, Божий избранный народ, пали и оказались в жалком положении, Бог пришёл, чтобы искупить их через Моисея из земли Египта и дать им свободу. Когда Бог выводил их из Египта, Он совершил великое чудо, разделив воды моря, чтобы они прошли через него. Затем, когда они перешли через Красное море и увидели, что их враги утонули и были погребены под водами, они пришли в восторг, закричали и заплясали от радости. Под руководством Мариами они с большим ликованием запели на берегу Красного моря. Сражение было делом мужчин, а пением занимались женщины. В этом смысле мы должны быть женщинами перед Богом, и чем сильнее наше возбуждение, тем лучше. Мы не должны оставаться в старости и следовать традиционному пути христианства, пути проведения утренней воскресной службы в строгой манере. Вместо этого мы должны ликовать, как сказано в Пс. 99:1: «Воскликните Господу, вся земля!» Еврейское слово, переведённое в этом стихе словом «воскликните», можно также перевести как «создайте радостный шум». На еврейском языке это слово означает «громко кричать всем вместе Господу». Однако переводчики Библии на китайский язык не осмелились перевести это слово так и поэтому написали следующее: «кричать Господу от радости». Книга Эздры — это ещё одна книга в Библии, в которой упоминается, что люди создают радостный шум. Когда после возвращения детей Израиля в Иерусалим из плена было заложено основание храма, весь народ громко закричал. Они не могли отличить восклицаний радости от воплей плача, потому что народ громко закричал (3:11-13). Некоторые спросят: «Разве в 1 Кор. 14:40 не говорится о том, что на собраниях всё должно происходить благообразно и в надлежащем порядке?» Говорится, но в Библии есть не только 1 Кор. 14, но и Псалмы. В Псалмах много стихов, в которых сказано, что мы должны создавать радостный шум и радоваться, причём не только радоваться, но также ликовать и прыгать от радости. При наступлении юбилея миллионы израильтян одновременно кричали от радости и тем самым громко и естественно создавали радостный шум. Сегодня в хорах существует порядок, поскольку они поют в строгой манере, без ликования, но если мы все запоём в радостном возбуждении, то порядка при этом будет мало.
Юбилей — это век восторга. Новозаветный век является веком восторга, а христианин — это человек, пребывающий в восторге. Более пятидесяти лет назад брат Ни сказал: «Если вы, как христианин, никогда не были вне себя, вы не соответствуете стандарту христианина». Он добавил, что перед Богом мы должны быть вне себя, а перед людьми мы должны быть спокойными. Некоторые люди пользуются этими словами и говорят: «Вот видите, брат Ни тоже говорил, что мы должны быть спокойными». Да, перед людьми мы должны быть спокойными, но были ли мы когда-нибудь вне себя перед Богом? У Библии много сторон, нельзя смотреть только на одну. Да, перед людьми мы должны быть спокойными, но это ещё не значит, что мы должны быть тихими. Восклицать на собраниях — не значит сходить с ума и безумно кричать. Можно восклицать от радости и при этом оставаться спокойными. С одной стороны, мы радуемся и создаём радостный шум, а с другой стороны, мы спокойные, мы проявляем выдержку. Если мы, как христиане, никогда не были вне себя, никогда не были «сумасшедшими», значит мы никогда не приходили в восторг перед Богом и мы не соответствуем стандарту христианина. Более того, это указывает на то, что у нас недостаточно наслаждения Богом. Если у нас достаточно наслаждения Богом, мы будем прыгать от радости. Даже будучи пожилым человеком, я часто бываю вне себя перед Богом, но окружающие могут даже не знать об этом. Кажется, что я всегда серьёзен, прихожу и ухожу согласно установленному расписанию, но Богу известно настоящее положение дел. У нас есть действительная причина быть вне себя. Если в нас нет радости, то мы не можем быть вне себя, но если мы постоянно наслаждаемся Богом, то наступит момент, когда мы не сможем не быть вне себя. Подобным образом, поскольку дети Израиля наслаждались благодатью Божьего вседостаточного искупления, то, перейдя Красное море, они закричали и запрыгали от радости, при этом они громко восхваляли и пели и непрестанно веселились.
После этого Бог провёл их через пустыню в Ханаан и дал им уделы в доброй земле Ханаана. Каждое колено получило удел земли, и каждое племя внутри колена также получило удел. Более того, каждое семейство внутри племени наслаждалось своей долей удела. Следовательно, когда они вошли в Ханаан, все имели долю земли. Не было ни богатых, ни бедных, поскольку все семейства были равными и каждое имело долю земли. Никому не приходилось становиться рабом, потому что каждый владел своей землёй. Не существовало крупных и мелких владельцев, все владели своей собственной землёй. Более того, у всех было изобилие, так как в земле текли молоко и мёд.
Однако после получения своей доли удела некоторые постепенно пришли в упадок и стали лентяями. Те, кто были лентяями и обжорами, со временем стали нищими. Они начали продавать своё имущество и даже после продажи земли были в конечном итоге вынуждены продать себя в рабство. Мудрый Бог предузнал всё это, поэтому Он дал простое предписание. На сорок девятый год после вхождения детей Израиля в Ханаан, в десятый день седьмого месяца нужно было вострубить трубой по всей земле. Десятый день седьмого месяца был днём умилостивления. На основании умилостивления грехов всему народу Израиля провозглашалась свобода. Таким образом, тот, кто продал свою землю, возвращался в неё, и тот, кто продал себя в рабство, снова получал свободу. Было много людей, продавших свою землю и самих себя. Должно быть те, которые лишились своего владения и стали рабами, пришли в восторг и пустились в пляс при звуке рога, серебряной трубы, провозглашающей юбилей. Отсюда мы видим значение юбилея. Божья мудрость безмерна и удивительна. При наступлении пятидесятого года больше не продавали землю и людей, у каждого семейства снова была доля земли. Каждые пятьдесят лет наступало равновесие в собственности на землю. Это был самый справедливый способ обращения с землёй.
Теперь мы должны рассмотреть, что составляет владение человека. В Пс. 15:5 говорится: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой». Наследие — это владение. Нашим действительным владением является не земля, а Бог. Земля — это всего лишь прообраз, символ и предызображение. На каком основании мы говорим, что Бог является владением человека? Из Быт. 1:26 и Рим. 9:21-23 ясно видно, что Бог сотворил человека как Свой сосуд. Сам по себе сосуд как вместилище пуст. Следовательно, ему необходимо содержание. Содержание сосуда является его владением. Пустая чашка бесполезна. Жаждущий человек хочет пить, но пустая чашка не утолит его жажду. Быть пустым — значит быть нищим, а быть нищим — значит быть пустым. Человек — это сосуд Божий, поэтому, если у человека нет Бога, то человек пустой и нищий. В первом припеве гимна № 184 говорится: «Суета, суета,/ Суета, суета,/ Всё тщетно, пойми,/ Всё — суета». В последнем припеве сказано: «Коль живёшь без Христа,/ Всё вокруг — суета./ Но смысл будет в Нём,/ Коль ты со Христом». Существование человека без Христа суетно. Следовательно, действительным владением человека является не земля и дом и даже не жена и дети; владением человека является Бог. Бог сотворил человека как Свой сосуд, чтобы человек содержал Бога. Если у нас как сосудов нет Бога в качестве содержания, то мы пустые и нищие.
Сотворив Адама, Бог поставил его перед деревом жизни. Это указывало на то, что Бог хотел, чтобы Адам принял дерево жизни. Кроме этого, Бог почти ничего не сказал Адаму. Что такое дерево жизни? Дерево жизни — это Бог. Господь Иисус сказал: «Я — хлеб жизни; тот, кто приходит ко Мне, не будет голодать, и тот, кто верит в Меня, никогда не будет жаждать» (Ин. 6:35). В Пс. 35:10 также сказано: «Ибо у Тебя источник жизни». Господь Иисус является деревом жизни и рекой жизни. Кто верит в Него, тот ест и пьёт Его и получает удовлетворение. Разумеется, Бог является нашим владением. Далее, согласно Пс. 15:5, Бог является не только нашим наследием, но и частью, или долей, нашей чаши. Слово «наследие» в этом стихе носит общий характер, а слово «чаша» — более личный. Бог является не только нашим наследием, но и долей нашей чаши для нашего наслаждения. Бог является не только нашим владением, но и нашим действительным наслаждением. Более того, Бог держит выделенную нам долю.
Бог дал Адаму дерево жизни, но Адам не принял его. Поэтому он лишился своей доли наслаждения Богом. Адам пал и лишился Божьего присутствия, и в результате люди всего мира лишились Бога. Поэтому в Эф. 2:12 сказано, что сегодня люди в мире не имеют надежды и не имеют Бога. Блудный сын в Лк. 15:11-32 изображает собой всё человечество. Все, начиная от королей и президентов и заканчивая дворниками и нищими, являются блудными сыновьями, оставшимися без гроша и живущими со «свиньями». Когда человек пал, он лишился Бога, своего владения. Человек лишился Бога как своего владения и наслаждения. Такова была первая потеря человека.
Второй потерей было то, что человек продал себя греху. В Рим. 7:14 Павел говорит: «Но я — плотяной, проданный греху». Будучи падшими грешниками, мы лишились Бога и мы не имеем Бога. Более того, мы продали наши члены греху и стали рабами греха (6:19). Грех господствует над человеком. Сегодня грех господствует над всеми людьми в мире, кем бы они ни были. У некоторых людей более высокий уровень интеллекта, поэтому ими управляет их рассудок. Ради общества, своих родственников и друзей они не ведут себя безрассудно, но в своём разуме они остаются безрассудными. Кто в своём сердце не продан греху? Мы все продали себя греху.
Бог призвал Павла и сказал ему: «Я посылаю тебя открыть им глаза, обратить их от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу, чтобы они получили прощение грехов и наследие среди тех, кто освящён верой в Меня» (Деян. 26:17б-18). Этим наследием является Бог как наше владение, то есть Бог как наша земля с её богатыми произведениями. Сегодня земля необходима человеку для того, чтобы обеспечивать его пищей для жизни и жилищем для покоя. В Пс. 15:5, как мы уже увидели, сказано: «Господь есть часть наследия моего», а в Пс. 89:2 говорится: «Господи! Ты нам прибежище в род и род». Гимн № 116 написан на основе этих двух псалмов. Общая идея этого гимна заключается в том, что Бог — это наша вечная доля, всё, всегда, везде и наша надёжная обитель. Бог — это наша земля и наше жилище. Неудивительно, что, когда Господь Иисус пришёл, Он сказал: «Придите ко Мне все те, кто трудится и обременён, и Я дам вам покой» (Мф. 11:28). Более того, в Ин. 15:4 Он сказал: «Пребудьте во Мне». Все люди сегодня лишены Бога как своего владения и не имеют настоящего жилища. Все падшие люди скитаются и блуждают, не имея дома. Хотя они, возможно, живут в высотных зданиях и больших особняках, внутри них нет покоя, нет жилища. Человек блуждает, поскольку он потерял Бога. Настоящим жилищем и владением человека является Бог.
Когда мы благовествуем, мы провозглашаем людям Божий юбилей. В Лк. 4:18-19 Господь Иисус провозгласил наступление юбилея. Провозглашение юбилея в Лк. 4 определяет центральную мысль всего Евангелия от Луки, а притча о блудном сыне в Лк. 15 является прекрасной картиной юбилея. Однако, прежде чем приступить к изучению этой притчи, мы должны рассмотреть несколько стихов. В Эф. 1:13-14 Павел говорит: «В котором и вы, услышав слово истины, благовестие вашего спасения, — в Нём вы, уверовав, также получили печать Святого Духа обещания, который есть залог нашего наследия для искупления приобретённого достояния, во хвалу Его славы». Что значит быть спасённым? Быть спасённым — значит вернуться к своему наследию, вернуться к Богу, прийти к Нему снова и начать наслаждаться Им как своим владением по-новому. Бог является нашим наследием, и после спасения Дух Божий находится в нас как залог, гарантия, доказательство и надёжность нашего наследия. На греческом языке слово, переведённое как «залог» или «гарантия», также означает «образец». Образец — это проба, гарантирующая наше полное вкушение в будущем. Сегодня Святой Дух находится в нас как гарантия, образец, того, что Бог является нашим наслаждением. Святой Дух даёт нам пробу и гарантирует наше полное наслаждение Богом в будущем. Следовательно, быть спасённым — значит обрести Бога. Мы обрели не только спасение, мы обрели Бога. Если у нас есть Бог, у нас есть всё; если у нас нет Бога, у нас нет ничего. Только имея Бога, мы спасены, и имея Бога, мы имеем всё. Таким образом, Бог является нашим наследием.
Далее, в Кол. 1:12 сказано: «Благодаря Отца, сделавшего вас способными участвовать в уделе святых в свете». Сегодня Бог стал нашим благословенным уделом, или долей, в Христе. Без Христа люди живут в мире, не имея надежды и не имея Бога. Вне Христа мы являемся безбожниками в мире. Мы, однако, уже не можем сказать, что мы без Христа. Мы в Христе, и у нас есть Бог. Это не просто слова, это действительность. Некоторые спросят: «Почему в таком случае некоторые христиане по-прежнему несчастны?» Чтобы ответить на этот вопрос, приведём в пример осветительные приборы. Можно установить в здании осветительные приборы, провести электричество, но если не включить их при помощи выключателя, то они не будут светить. Электричество есть, но нет освещения. Это практически то же самое, что отсутствие электричества. Таково положение многих христиан. У них есть Бог, однако они подобны лампам, не дающим света, поскольку они не «включили свет» посредством принятия Бога как своей доли.
Как сказал Павел в Эф. 2:12, мы были отдельно от Христа, мы не имели надежды и были безбожниками в мире. Однако сегодня мы уже не отдельно от Христа. Мы в Христе. У нас есть Бог, мы «включили свет» и наслаждаемся Богом как нашим владением. Юбилей всецело связан с нашим владением, а нашим владением является Бог. Если у нас есть Бог, то у нас есть юбилей; если у нас есть Бог, то всё служит для нашего удовлетворения. Когда мы благовествуем, мы трубим в трубу искупления, провозглашая миру: «Вот, сейчас очень благоприятное время; вот, сейчас день спасения», юбилейный год (2 Кор. 6:2). Хотя человек пал и оказался без Бога, Бог ждёт его, страстно желая его возвращения.
Теперь мы рассмотрим притчу о блудном сыне в Лк. 15:11-32. Всем нам знакома притча о возвращении блудного сына. Некоторые знают эту историю с детства. В ней Господь Иисус рассказывает, что у одного отца было два сына. Младший сын, будучи одурманен, попросил отца отдать его часть наследия. Получив наследие, он ушёл и жил распутно, пока не расточил всё. После этого ему не оставалось ничего другого, как пойти и прибиться к одному из граждан «далёкой страны», которая обозначает сатанинский мир. Этот гражданин, которого можно сравнить с Сатаной, был ещё бо́льшим тираном, чем фараон, и послал его пасти свиней. Фараон послал людей строить города, а гражданин в этой притче послал сына пасти свиней, что ещё хуже. Когда люди строят города, они делают кирпичи и при этом потеют, но когда человек пасёт свиней, они окружают его со всех сторон. В конце концов сын захотел есть рожки, которые ели свиньи, но и тогда его голод не был утолён. В конце концов блудный сын пришёл в себя и вернулся в дом отца.
Есть такая китайская поговорка: «Возвращение блудного сына драгоценней золота». Многие люди при благовествовании говорят об этой притче. Однако в этой притче раскрывается, главным образом, не возвращение блудного сына, а то, что отец ждёт своего сына и принимает его с объятиями и нежными поцелуями. Когда отец принял сына, для сына наступил юбилейный год. Любой отец очень боится, что его дети могут убежать из дома; это очень тяжело. Тяжело, когда из дома убегает единственный сын, но мы, возможно, думаем, что если у отца много детей, то из-за одного сына он не будет сильно расстраиваться. Однако отец дорожит каждым своим ребёнком. Отец не может вынести, если сын убегает из дома хотя бы на короткое время. В этой притче отец не просто время от времени поглядывал, не идёт ли сын; нет, он, вероятно, каждый день стоял у двери дома, с нетерпением ожидая возвращения сына. Поэтому, когда сын возвращался, отец увидел его издалека и немедленно побежал к нему, чтобы обнять и поцеловать его (ст. 20). Так отец принял сына. День возвращения стал для блудного сына юбилейным годом. Это был год благодати, благоприятный год Божий. Бог принимает всех падших и покаявшихся блудных сыновей.
Согласно духовному значению, эта история описывает падшего человека, который потерял всё своё владение, которое он имел в доме Бога Отца. Он оставил своё собственное владение и продал себя в рабство. Сегодня все падшие люди, независимо от своей профессии, будь они президенты, короли или нищие, «пасут свиней». Пасти свиней — значит заниматься нечистым делом. Говорят, что политика — это тёмное дело, но скажите, какая работа не является тёмным делом? Если политика — это тёмное дело, то коммерция стоит после неё на втором месте, а разве образование не является чем-то тёмным? Доктора философии, врачи и все остальные также находятся во тьме. Все «пасут свиней». Когда человек пасёт свиней, он пачкается — это самый очевидный результат. Это указывает на занятие нечистым делом. В каких профессиях в сегодняшнем обществе не берут и не дают взятки? Если не дать взятку, то невозможно добиться цели. Кто зарабатывает деньги исключительно чистым способом? Неудивительно, что Господь Иисус назвал деньги «мамоной неправедности» (Лк. 16:9). Сама природа денег неправедная. Человек может выглядеть праведным, но если он зарабатывает деньги и у него появляется состояние, он «пасёт свиней», занимается нечистым делом. Услышав это, некоторые скажут: «Раз дело обстоит так, то начиная с сегодняшнего дня я перестаю учиться и бросаю работу». Мы имеем в виду совсем другое. В этом мире люди вынуждены работать, чтобы не стать бродягами и попрошайками. Если человек не будет работать, что он будет есть? Эта история показывает, что если падший человек оставляет Бога, то чем бы он ни занимался, он «пасёт свиней». Мы должны серьёзно задуматься над тем, остаёмся ли мы чистыми, занимаясь своей работой. Все падшие люди, работая в обществе, «валяются в хлеву», хотя некоторые едят лучшие «рожки», чем другие. Все «пасут свиней» и едят «рожки».
Возможно, когда блудный сын задумался о своём положении, он спросил себя: «Почему я занимаюсь этим? Мой отец очень богат, почему же я должен погибать здесь от голода?» Это покаяние грешника. Однако после покаяния грешник считает, что он должен вернуться домой и работать. Поэтому дальше блудный сын сказал: «Встану, пойду к моему отцу и скажу ему: „Отец, я согрешил против неба и перед тобой. Я уже не достоин называться твоим сыном; сделай меня таким же, как один из твоих наёмных слуг”» (ст. 18-19). Затем он встал и пошёл к отцу, чтобы сказать ему то, что он приготовил. Однако отец не захотел слушать то, что сын собирался сказать, поэтому, прежде чем сын договорил, отец прервал его и сказал слугам: «Вынесите скорее лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень ему на руку и сандалии на ноги. И ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться» (ст. 22-23). Откормленный телёнок обозначает Христа, который есть Бог. Бог в Христе стал откормленным телёнком для наслаждения кающихся и возвращающихся блудных сыновей. Для нас это юбилей.
Итак, в Лк. 15:11-32 представлена картина юбилея, провозглашённого в Лк. 4:18-19. Блудный сын продал себя и своё владение. Однажды он вернулся к своему владению в дом отца. Это было юбилеем, освобождением, и всё стало приятным и приносящим удовлетворение. В доме отца были только наслаждение, еда и питьё, и не было никакой работы. Это соответствует Лев. 25:11, где говорится, что в юбилейный год народ не должен был ни сеять, ни жать, они должны были только есть и наслаждаться. Более того, они могли есть произведения земли только непосредственно с поля. Это означает, что они ели то, чем снабжал их Бог. Подобным образом, отец в Лк. 15 не стал слушать, когда сын говорил, что хочет быть наёмным слугой. Вместо этого отец захотел дать ему откормленного телёнка, чтобы сын ел и наслаждался. Нет недостойных людей, все достойны, поскольку Бог сказал: «Я принял тебя». Юбилей — это век, время, когда Бог принимает человека, на что указывает то, что отец принял сына в Лк. 15.
Юбилей в Библии — это век благовестия, то есть нынешний век. Если мы покаялись и обратились к Богу, приняв Господа Иисуса, значит мы обрели Бога внутренне. Для нас это начало юбилея. С этого дня вся наша жизнь является юбилеем и мы наслаждаемся им непрерывно. Мы можем постоянно наслаждаться Богом как своим владением. Мы благодарим и славим Господа за то, что наш юбилей на протяжении всего времени от сегодняшнего дня до вечности будет становиться всё более и более богатым. Таково значение владения юбилея.
