Поиск
Тексты Писания: Эздр. 3:1-2
В первой главе Книги Эздры говорится, что Бог возбудил дух некоторых пленников в Вавилоне. После того как их дух возбудился, они поднялись, чтобы вернуться в Иерусалим, и принесли с собой сосуды из золота и серебра. Они возвращались с намерением построить дом Божий. Затем в Эздр. 3:1 сказано, что «собрался народ, как один человек, в Иерусалиме». Наступил седьмой месяц, и хотя народ Израиля был в городах, единство ещё не было реализовано. Но затем «собрался народ, как один человек, в Иерусалиме». Это было настоящим единством, настоящей гармонией; не в городах, а в Иерусалиме. Иерусалим был уникальной почвой, уникальным центром для единства и единения.
Как применять это к себе сегодня? Если мы — остаток тех пленников, которые вернулись в Иерусалим, нам нужны настоящие единство и гармония. Все мы должны быть едины. Мы должны собраться вместе, как один человек. Мы все должны быть как один человек, не здесь и не там, а в Иерусалиме. Все делается не согласно моему мнению или вашему пути, моему представлению или вашему учению. Всё происходит согласно Иерусалиму. Иерусалим — это центр. Можем ли мы отказаться от всех своих мнений ради Иерусалима? Можем ли мы забыть все свои представления ради Иерусалима? Все мы вернулись, но нельзя возвращаться с влиянием Вавилона. Мы должны забыть обо всём вавилонском. Не надо возвращаться с вавилонскими учениями. Давайте восходить в Иерусалим. Тогда всё будет не по-вашему или по-моему, а согласно Иерусалиму, поскольку Иерусалим — это уникальный центр и уникальная почва для единства.
За последние несколько лет я смотрел и наблюдал. Я обнаружил, что в различных местах стали собираться святые, но в конечном счёте собрания были неудачными из-за различий во мнениях и представлениях. Проблема в том, что некоторые вернулись, но не принесли сосуды. Вместо этого они принесли с собой что-то вавилонское. Они вернулись со множеством вавилонских представлений. Они вернулись, но у них не было единства и единения. Они так и не собрались вместе, как один человек.
Я должен славить Господа за поместные церкви. В поместных церквях по милости Господа мы — как один человек. У нас нет разных мнений, мы отбросили все вавилонские представления и собрались вместе, как один. С того момента как Господь дал нам молитвочтение, мы действительно были приведены в единство. Слава Господу! Нам нужно единство. Без единства и единения созидание дома Господнего невозможно.
Если мы собираемся осуществлять церковную жизнь, мы должны забыть обо всех обособляющих учениях и мнениях, которые мы приобрели в прошлом. Мы должны отказаться от всего этого. Различные мнения, представления и знания Библии явились причиной многих неприятностей. Это ужасно!
Вот почему вслед за деградацией церкви последняя книга Библии была написана по-другому. В Евангелиях и Посланиях порядок Лиц Божества таков: Отец, Сын и Дух. Но в последней книге порядок Божества изменён на Отца, Духа и Сына. Теперь Дух более важен, и Он переместился с третьего места на второе. Кроме того, один Дух стал семью Духами, семикратным, усиленным Духом.
Господь Иисус сказал многое в четырёх Евангелиях, и апостолы написали множество книг, но ни в одной из них не говорилось так решительно, как в книге Откровения, что мы должны слушать говорение Духа. В этой последней книге, в конце каждого из семи посланий, говорится: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит». В христианстве много библейских школ, библейских курсов и библейских институтов, но практически все они — в мёртвых буквах.
Вместо курсов по изучению Библии нам нужны курсы плача, чтобы плакать из-за духовной нищеты и мёртвости. Мы должны слушать Духа, а не просто читать написанное. Мы должны слушать нынешнее, мгновенное говорение живого Духа: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Недостаточно просто читать Писания. Век был обращён к Духу.
Почему христиане разделены? Просто из-за различных учений и доктрин. Чем больше существует учений, тем больше будет разделений. Все различные учения и мнения нанесли большой урон восстановлению церкви. Боюсь, что некоторые из нас всё ещё находятся под влиянием вавилонских доктрин. Да будет Господь милостив к нам, чтобы мы отказались от всех этих учений, независимо от того, правильные они или нет. Давайте вернёмся в Иерусалим с Духом. Наше мышление нанесло большой вред Господнему восстановлению. Нам просто нужно обратиться к Духу.
За прошедшие пятнадцать-двадцать лет Господь ясно показал нам, что Христос есть животворящий Дух (1 Кор. 15:45). Во 2 Кор. 3:17 также говорится: «А Господь есть Дух». Основываясь на этих отрывках из Писания, мы говорили людям, что они должны осознать: Христос — не только Искупитель, но и животворящий Дух. Но некоторые осуждали это, утверждая, что это ересь — называть Христа Духом. Они говорят, что это неверно и противоречит учению о Троице. Но в Библии ясно говорится, что «Господь есть Дух»! Нас не интересуют людские мёртвые учения; нас интересует лишь наслаждение живым Христом как Духом!
Предположим, что в книге Откровения ничего не говорилось бы о семи Духах Божьих, и тем не менее кто-то сказал бы нам, что сегодня Дух Божий — это семь Духов. Поверили бы вы этому? Боюсь, что все христиане сказали бы, что этот человек — еретик. Дух Божий есть один-единственный Дух. Как можно заявлять, что Он есть семь Духов! Но слава Господу! У нас есть эта последняя книга — Откровение, и в ней говорится, что Дух Божий не только один Дух, но семь Духов. Ересь ли это? Если это и ересь, то это божественная ересь! Это божественная ересь, и она даже исходит из уст Господа Иисуса Христа! О, мёртвые учения действительно наносят большой вред как христианской жизни, так и церковной жизни. Дух Божий один. Как вы можете говорить, что их семь? Но Господь Иисус сказал, что Дух есть семь Духов. Тогда что же говорить нам? Мы должны сказать: «Аминь! Слава Господу! Аллилуйя!»
Боюсь, что внутри у вас по-прежнему есть отдельные «но». Возможно, вы скажете: «Это довольно хорошо, но, но...». Это маленькое «но» исходит от Сатаны. Все мы должны научиться отвергать все «но». У нас не должно быть никаких «но»; у нас должно быть только единство. Больше никаких «но», а лишь «Аминь!». Нужно покончить со всеми «но». У нас не должно быть никаких мнений, чтобы мы все могли собраться, как один человек. Никогда не говорите «но»; просто будьте едины со святыми. Давайте все соберёмся вместе, как один человек, в Иерусалиме. Нас не должно заботить ничто, кроме Господнего восстановления. Мы должны заботиться только о построении храма Господнего. Давайте все вернёмся в Иерусалим, чтобы собраться, как один человек!
В Эздр. 3:2 есть ещё кое-что. Там упоминаются имена двух людей: Иисуса, сына Иоседекова, и Зоровавеля. Из Книги пророка Аггея и Книги пророка Захарии мы знаем, что Иисус был в то время первосвященником. Согласно Книге пророка Аггея, Зоровавель был правителем Иудеи, и если мы проследим его родословие, мы увидим, что он был потомком Давида. Поэтому он находился на линии царства. Вот почему показаны эти два человека: Иисус, представляющий священство, и Зоровавель, представляющий царство. В Книгах Эздры, Неемии, Аггея и Захарии всегда представлены эти два понятия. Это объясняется тем, что данные книги связаны с восстановлением построения дома и города Божьего.
Для построения дома Божьего всегда требуется священство и царство. Для строительства скинии Моисей представлял царство и власть, а Аарон — священство. Для созидания храма Соломон представлял царство, а первосвященник — священство. И для восстановления строения по-прежнему необходимы священство и царство. При первоначальном строении сначала было царство, а затем — священство. Но при восстановлении сначала идёт священство, а затем — царство. Царство — это божественная власть, а священство — это когда мы соприкасаемся с Богом, пропитываемся Богом, и Бог завладевает нами и обладает нами.
Для восстановления построения поместных церквей важен не только отказ от деноминаций для того, чтобы вернуться на поместную почву, но и священство, и царство. Слава Господу, что многие вернулись! Но за прошедшие годы я заметил, что во многих местах, хотя люди и вернулись, им по-прежнему недостаёт священства и царства. У них не было Иисуса, и у них не было Зоровавеля. Они оставили деноминации и вернулись с намерением восстановить церковную жизнь, но потерпели неудачу, потому что не имели священства и царства. Они думали, что, возвратившись, смогут использовать тот или иной путь для практики церковной жизни, но этого не получилось. Церковная жизнь связана не с тем или иным путём, она связана со священством и царством.
Находимся ли мы в священстве, и находимся ли мы под царством? Нам нужно священство, чтобы действительно соприкасаться с Богом, чтобы всё наше существо пропиталось Богом. Дело не в том, чтобы каким-либо определённым образом проводить наши собрания: это ничего не даст. Дело в священстве. Находимся ли мы в священстве? Знаем ли мы что-нибудь о священстве в переживании? Помогаем ли мы другим переживать священство? Дело не в том или в другом; дело в священстве. Все мы должны соприкасаться с Господом, наполняться и пропитываться Господом и быть занятыми Им день за днем. Именно так у нас должно осуществляться священство. Всем дорогим святым в Господнем восстановлении нужно помочь исполнять надлежащее священство. Все мы должны соприкасаться с Господом. Хорошо восклицать от радости на собраниях, но соприкасаетесь ли вы с Господом в своей личной жизни? Насколько вы соприкасаетесь с Господом и насколько вы пропитываетесь Господом в своей повседневной жизни? Это и есть священство. В Господнем восстановлении у нас должно быть священство; у нас должен быть первосвященник Иисус.
Нам также необходимо царство, божественная власть. Люди всегда спрашивают, управляет ли кто-нибудь у нас в церкви. Я всегда отвечаю, что довольно трудно дать ответ на такой вопрос. Если вы скажете, что да, я отвечу, что нет. Если вы скажете, что такого у нас нет, я отвечу, что есть. Кто управляет собраниями церкви в Лос-Анджелесе? Если вы скажете, что никто не управляет, я не соглашусь. Но если вы скажете, что кто-то управляет, я также не соглашусь. Всё дело заключается в том, чтобы научиться подчиняться божественной власти. Среди нас есть некое божественное царство, и все мы находимся под этим царством. Нам не нужны выборы руководителя. Нам нужно быть под божественной властью.
Кое-где святые говорили мне, что действительно сложно решить, кто будет ведущими братьями. Иногда я говорил людям так: всякий, кто хочет вести других за собой, не годится для того, чтобы быть ведущим святым. Если у кого-то есть честолюбивое желание быть ведущим среди святых в Господнем восстановлении, то это постыдно. Ведущий святой — это просто ведущий святой. Если вы ведёте других, то все знают, что вы ведущий брат. Вы есть то, что вы есть. Если мы узнаем божественную власть и осуществим царство среди нас, то все мы будем знать своё место. Мы будем знать, кто мы, что мы и где мы. Мы будем знать это, потому что находимся под царством и властью, то есть под главенством Господа Иисуса.
В Господнем восстановлении необходимо священство и царство; тогда что-то будет восстановлено. В Эздр. 3 говорится, что первым был восстановлен жертвенник. Для восстановления дома нам нужно восстановление жертвенника. Без жертвенника дом восстановить невозможно. Жертвенник — это место, на котором мы приносим всё Господу. Это восстановление подлинного посвящения.
Согласно Эздр. 3, они не приносили на жертвенник ничего, кроме жертвы всесожжения. Они не приносили жертву за грех, жертву повинности, мирную жертву или какую-либо другую жертву. Они приносили только жертву всесожжения. Все мы знаем, что жертва всесожжения приносится для Божьего удовлетворения. Жертва за грех — за грехи, жертва повинности — за наши преступления, мирная жертва — за наш мир, хлебное приношение — для нашего удовлетворения, но жертва всесожжения — для Божьего удовлетворения. Восстановление дома служит для Божьего удовлетворения. Дом предназначен не для нашего прощения; не для того, чтобы мы были в мире с Богом; не для нашего наслаждения; он полностью — для Божьего удовлетворения. Поэтому мы не должны приносить ничего, кроме жертвы всесожжения. Другими словами, мы должны положить всё, что у нас есть, всё, что мы есть, и всё, что мы можем сделать, на жертвенник для Божьего удовлетворения. Это начало церковной жизни. Прежде чем у нас появится церковная жизнь, мы должны положить всё на жертвенник. Молодые люди должны принести свои дипломы и свои стипендии, и все мы должны принести всё, что у нас есть, и всё, что мы есть, на жертвенник для Божьего удовлетворения. Иначе невозможно восстановить Божий дом.
Кое-где я наблюдал, что некоторым братьям нравится нести ответственность в церковной жизни, но они по-прежнему находятся в мире. Они не положили всё, что имеют, и всё, что они есть, на жертвенник. Нам нужно посвящение, чтобы принести всё на жертвенник для созидания поместных церквей.
У многих церквей действительно есть забота о том, чтобы ищущие в их местности присоединились к ним. Но в конце концов у них лишь небольшое количество святых. Скажу вам откровенно, что, если вы принесёте на жертвенник всё, что у вас есть, всё, что вы можете сделать, и всё, что вы есть, Господь приведёт ищущих. Проблема заключается в том, что мы вернулись из Вавилона в Иерусалим, но в Иерусалиме мы по-прежнему держим многое для наших собственных интересов. Мы не хотим принести всё на жертвенник для Его интересов и для Его удовлетворения. Вот почему нам нужно посвящение.
В Эздр. 3 они приносили жертвы всесожжения каждое утро и каждый вечер. И они приносили жертву всесожжения непрерывно. На жертвеннике постоянно что-то горело. Только такое посвящение может произвести созидание церквей.
Если мы действительно серьёзно настроены в отношении Господа, мы должны принести на жертвенник всё. В противном случае нам лучше вернуться в Вавилон. Не следует возвращаться в Иерусалим и при этом продолжать такую же жизнь, как в Вавилоне. Жизнь в Иерусалиме должна быть полностью для интересов Господа. Жизнь в Господнем восстановлении должна быть полностью для того, чтобы восстанавливать созидание церквей.
У некоторых церквей небольшое увеличение. Если они серьёзно настроены в отношении Господа, они будут отчаянно молиться: «Господь, дай нам увеличение; а то мы умрём!» Нам нужно сделаться холодными или горячими. Если мы холодны, то давайте замерзать. Если мы горячи, то давайте станем такими горячими, что люди будут называть нас сумасшедшими. Пусть люди говорят, что мы заходим слишком далеко. Все мы должны быть такими безумными, такими горящими для поместной церкви. Если мы будем так гореть, то увидим увеличение церкви. Нас не интересует, что о нас говорят люди; мы должны быть целиком и полностью для Господнего восстановления.
Первое, что необходимо восстановить для церковной жизни, — это жертвенник. Всем нам нужно восстановить жертвенник, молясь: «Господь, сегодня мы кладём на жертвенник всё, что у нас есть, всё, что мы есть, и всё, что мы можем сделать. Мы делаем это для Твоего дома, Твоей церкви». Вот, что нам нужно. Нам нужно единство, нам нужно священство, нам нужно царство и нам нужен жертвенник. Тогда будет положено основание храма для восстановления построения церквей.
