Поиск
В конце декабря 1936 г. я получил телеграмму от Вочмана Ни, в которой он просил меня немедленно приехать в Шанхай на срочную конференцию всех соработников. Пис Ван, Чен Юцу, третий соработник и я прибыли в Шанхай утром 1 января 1937 г. Вочман встретил нас на вокзале, и конференция началась в тот же день. На этой конференции были высвобождены сообщения, которые сейчас образуют суть книги «Нормальная христианская церковная жизнь». Во время этой конференции он простудился. Он пригласил меня к своей кровати и попросил меня сделать сообщение, которое он собирался высвободить о Деян. 13. После того как я получил от него все пункты, я сделал это, как он желал, и высвободил сообщение, но я вынужден признать, что оно было весьма неполноценным. В конечном итоге после выздоровления он сам сделал это сообщение снова.
Однажды во время конференции он взял меня посмотреть строительную площадку центра обучения, который он планировал построить в Ченжу, пригороде Шанхая. Он поведал мне о своей заботе передать молодым людям, ищущим Господа, практическое обучение о жизни, церкви и работе. Строительство центра обучения было разрушено вторгнувшейся японской армией в августе 1937 г., перед тем как оно было окончено.
В то время было принято решение, что я должен поехать по провинциям северного Китая, чтобы проповедовать и учить в деноминациях. Мы почувствовали в тот момент, что должны передать деноминациям весь свет, который Господь дал нам. Летом и осенью того года я много путешествовал по северо-западным провинциям Сычуань, Шаньси и Шэньси с сестрой Пис Ван и другими.
Тем летом Япония напала на Китай, и многие соработники переехали с побережья в глубь страны. В Сиане, последней остановке нашего путешествия на северо-запад, мы получили телеграмму от Вочмана Ни, что нам следует поехать в Ханкоу в центральной части Китая, чтобы встретиться с ним и соработниками на конференции соработников. Мы с Пис Ван поехали туда на поезде. Когда я ждал брата Ни в Ханкоу, я получил телеграмму от старейшин в Чифу, в которой они убеждали меня вернуться и позаботиться о моей семье из-за японского вторжения. После моего отъезда из Ханкоу приехал Вочман и во второй раз сделал сообщения о «Нормальной христианской церковной жизни» на конференции соработников. Вернувшись в Чифу, я не мог уехать оттуда снова из-за войны, поэтому какое-то время я вынужден был оставаться в северном Китае, в то время как большинство других соработников находились в глубине страны.
В августе 1939 г., после того как Вочман вернулся в Шанхай из Лондона, чтобы провести конференцию о Теле Христовом, он телеграммой пригласил меня принять в ней участие. В то время я путешествовал и работал в центральной части моей провинции с четырьмя молодыми соработниками. Мы впятером поехали в Шанхай на конференцию. На всех собраниях конференции брат Ни приглашал меня читать стихи Писания перед тем, как он говорил. Именно во время этой конференции в 1939 г. мои глаза открылись и я увидел Тело Христово.
Будучи гостем на этой конференции, я опять был в тесном контакте с Вочманом. Он рассказал мне о своей поездке в Европу, объяснил мне настоящее положение Господних интересов в Англии и в северной Европе.
После конференции я вернулся в Чифу, намереваясь приехать на обучение брата Ни в Шанхае. В апреле следующего года я и ещё несколько человек посетили обучение и жили там примерно два месяца.
Однажды я шёл с ним по лестнице зала собрания, и он сказал мне: «У нас в руках есть чертёж Божьего плана». Это озадачило меня. «Что такое „чертёж“?» — спросил я себя. Со временем я обнаружил, что́ он практиковал в Шанхае в отношении практичности церковной жизни. Я отвёз «чертёж» назад на север и применял его на практике в Чифу около двух лет.
Благодаря осуществлению на практике этого чертежа в Чифу в 1942 г. пришло оживление. Из-за этого оживления я претерпел гонение и был посажен на один месяц в тюрьму в мае 1943 г. После освобождения из тюрьмы я серьёзно заболел туберкулёзом лёгких. Из-за гонения, тюремного заключения и болезни я был вынужден уехать из своего родного города в 1944 г. Я поехал в Циндао, и отдыхал, и выздоравливал там около двух лет. После того как Япония капитулировала в августе 1945 г., меня пригласили посетить церковь в Нанкине в июне следующего года, где я снова встретил Руфь Ли после шестилетней разлуки. Из Нанкина я поехал в Шанхай по приглашению тамошней церкви и оставался там около трёх недель. Я провёл конференцию с восстановленной церковью в Шанхае о дереве жизни и много общался с Пис Ван и Ю Ченхва, глазным специалистом. Тем же летом Вочман вернулся из Чунцина в Шанхай и расположил там свой фармацевтический бизнес. Он ещё не возобновил своё служение, но у меня в то время была возможность навестить его и пообщаться с ним.
После моего пребывания в Шанхае я вернулся в Циндао. Осенью моя жена и дети смогли присоединиться ко мне, приехав из Чифу. Основываясь на приглашении и воодушевлении ведущих братьев в Нанкине и Шанхае, я переехал со своей семьей в их район для работы в октябре 1946 г.
Будучи снова в Шанхае, я имел много возможностей видеть брата Ни после шестилетней разлуки. Когда я был на севере, он находился в западной части страны. Во время войны мы не переписывались, и меня немного беспокоило, правильна ли моя практика в Чифу или нет. Также в то время Пис Ван и я были озабочены восстановлением служения Вочмана. Поэтому мы оба пользовались возможностью и общались с ним. Часто мы общались о жизни, Духе, работе, церкви и Господнем движении в восстановлении. Во всех этих вопросах он сильно помог нам. В нашем общении я рассказал ему обо всем, что практиковал за эти годы разлуки. Он ответил на это воодушевлением осуществлять это в других церквях. Мы представили ему настоятельную необходимость в возобновлении его служения из-за восстановления церкви в Шанхае и широко открытых дверей в новых полях. Я попросил его возобновить своё служение, но он ответил мне, что из-за определённых братьев-бунтарей его служащий дух не позволяет ему служить в церкви в Шанхае. Я осознал, что для восстановления его служения необходимо было оживление среди нас.
Он был полностью открыт для Пис Ван и для меня и давал нам наставления о Господней работе. В своём общении с нами он подчёркивал снова и снова необходимость преломления нашего внешнего человека, чтобы был высвобожден наш дух со Святым Духом в нашем открытом служении и личном контакте с другими. Это очень сильно помогло мне.
После недолгого пребывания в Шанхае среди святых начало появляться оживление, и число посещающих собрание сильно возросло. Многие из тех, кто был увлечён бурей в 1942 г., которая привела к закрытию церкви в Шанхае, были восстановлены. Новости быстро распространились во все церкви по всей стране. Церкви в провинциях Фуцзянь и Гуандун настоятельно приглашали Пис Ван и меня посетить их. Соработники и ведущие братья со всей страны приезжали в Шанхай для общения. Было принято решение, что в апреле 1948 г. будет проведена конференция для всех ищущих со всей страны, которые приедут и будут общаться о Господнем восстановлении.
В конце декабря 1947 г. сестра Пис Ван, сестра Рахиль Ли и я впервые посетили церковь в Гонконге, а затем оттуда поехали навестить церкви в Кантоне, Сватоу, Амое и Фучжоу, родном городе Вочмана. Во время нашего трёхнедельного пребывания с церковью в Фучжоу было принесено оживление.
Прежде чем вернуться на юг, я составил и собрал «Сборник китайских евангельских гимнов». Когда мы были в Фучжоу, Вочман посмотрел рукопись и отшлифовал несколько евангельских песен, особенно одну под названием «Иисус нужен».
После конференции в Фучжоу мы провели с Вочманом ещё две недели для общения с ним, чтобы ускорить восстановление его служения. Когда другие соработники и ведущие братья услышали об этом общении, они также не захотели уезжать — они просили нас узнать, разрешит ли Вочман им также участвовать в этом общении. Сначала он не давал им разрешения, но после дальнейших уговоров он согласился, чтобы они присутствовали при условии, что они будут сидеть на расстоянии от него в другой части его большой гостиной. Только Пис Ван, Рахиль Ли и я сидели рядом с ним и общались. Я открыл общение, спросив его, почему церкви в провинциях Фуцзянь и Гуандун были наполнены путаницей. Он сразу же ответил, высвободив сообщение об Иерусалиме. Слово изливалось из него более часа. Мы сидели там в изумлении. К нашему удивлению, одна сестра, сидевшая среди тех, кто находился вдалеке, воскликнула: «Почему бы нам не сделать это прямо сейчас согласно сообщению брата Ни?» Брат Ни ответил: «Если вы хотите это сделать, вы должны передать себя работе (служению). Подпишите записку, в которой будет отражено ваше посвящение, и передайте её брату Ли». Они все сделали это.
Когда ведущие братья церкви в Фучжоу услышали об этом, они пришли в тот же вечер и передали и себя, и церковь работе. Это привело в возбуждение всех святых в городе, и Вочман решил созвать собрание всей церкви. Он попросил меня говорить на этом собрании, но я решительно сказал ему, если он не пойдёт и не будет говорить, я даже не приду на собрание. Таким образом он принял эту заботу и говорил на этом собрании. Все мы поняли, что это было началом восстановления его служения. Сотни радовались этому. Эти события происходили в марте 1948 г.
Затем я сказал ему, что более сорока соработников и ищущих святых приедут в апреле на конференцию в Шанхае, которая уже была запланирована. Я спросил его, не позаботится ли он об этой конференции, и он согласился.
На одном из собраний конференции в Шанхае он попросил, чтобы мы спели духовную прозу о жизни виноградной лозы. После стольких лет страданий он хотел выразить свои чувства через пение этой прозы. Затем я переложил это в стихотворную форму, и мы пели это на собрании.
Эта конференция расширила оживление, которое уже было принесено в Шанхай. Также благодаря этой конференции служение Вочмана было полностью восстановлено. В это время он решил провести шестимесячное обучение в центре обучения на горе Кулин. Пис Ван, Руфь Ли и меня попросили остаться в Шанхае и позаботиться о церкви и снабжении обучения.
К 1948 г. число посещающих церковь в Шанхае сильно увеличилось. Поэтому потребовалось построить больший зал собраний, и для этой цели был приобретён участок земли на Наньянь-роуд. Стоимость составляла двести десять слитков золота, что равнялось ста пяти тысячам долларов США, которые было необходимо заплатить в три равных взноса. В то время у церкви была только половина начального взноса.
Однажды Вочман попросил меня зайти к нему домой. Когда я пришёл к нему, он вручил мне тридцать семь золотых слитков, эквивалент восемнадцати тысяч пятисот долларов, которых было более чем достаточно, чтобы заплатить вторую половину первого взноса. Он сказал мне, что специально отложил это золото для места под зал собрания церкви в Шанхае.
В то время он также понял, что Господне восстановление распространится на Тайвань, и у него появилась забота купить для этой цели немного земли в Тайбэе, столице Тайваня. Брат, который был бизнесменом в Тайбэе, обещал позаботиться об этом для него, и Вочман послал этому брату немного денег для этой цели. Когда этот брат приехал на конференцию в Шанхае, у сестры Пис Ван и меня сложилось впечатление, что он может быть не верен в финансовых вопросах. Однажды, когда Вочман пригласил меня помочь ему послать сумму денег этому брату, Пис Ван и я воспользовались возможностью и выразили ему наше чувство об этом брате. Он ответил, что Господь знал, что Иуда ворует из денежного ящика, но все равно позволил ему заботиться о деньгах. Я ответил: «Я не могу этого понять». Но он ничего не объяснил.
Позже, когда меня послали на Тайвань, Вочман поручил мне навестить этого брата и дал мне полную власть заняться с ним всеми счетами. Я взял с собой одного из старейшин в Тайбэе и попросил у этого брата счёт. Он представил нам стопку процентных счетов, в которых было написано, что брат Ни должен был ему немалую долю. Я послал отчёт об этом разговоре назад Вочману, но не получил дальнейших указаний от него по этому поводу.
Однажды, когда мы общались о Господней работе, он спросил меня, почему я поехал в определённое место. Я ответил, что хотел помочь тамошней церкви решить их проблемы. Он сказал, что я занимаюсь политикой. Затем он добавил, что, если мы делаем что-то с целью, какой бы хорошей, духовной или библейской она ни была, мы занимаемся политикой. Только следование за Господним водительством — это не политика. Если вы не способны сказать, что ваша поездка туда — это следование за Господом, вы занимаетесь политикой. В том же, 1948, году из-за большой ответственности церкви в Шанхае он назначил меня старейшиной там, чтобы помогать ситуации.
В ноябре 1948 г. брат Ни созвал срочную конференцию всех соработников в Шанхае для молитвы, общения и поиска водительства о том, остаться ли нам в Китае или уехать. В то время я находился в Ханчжоу, проводил конференцию о миграции с церковью там. В последний день конференции я получил телеграмму от брата Ни, в которой он просил меня немедленно вернуться в Шанхай. Когда я прибыл в Шанхай, я обнаружил, что он с нетерпением ждёт того, чтобы начать собрания. На самом первом собрании он не начал сразу общаться с нами; напротив, он просто объявил, что, поскольку все знают политическую ситуацию, брат Ли должен уехать из страны. Он сказал: «Не важно, нравится ему это или нет, мы должны попросить его уехать за границу». Это было серьёзное время. Практически никто не говорил ни слова. Была молитва, и Вочман завершил собрание следующими словами: «Давайте принесём это Господу и посмотрим, как Господь поведёт нас». Таким было решение.
Из-за изменения в политической ситуации в северном Китае брат Ни общался со мной, что Чен Учен, Шэн Фонлу и Лью Шаольян в Циндао должны переехать со своими семьями на Тайвань для распространения Господнего восстановления. В результате мы оба послали телеграмму этим братьям.
После конференции соработников Вочман попросил меня остаться в Шанхае и смотреть за строительством нового зала для собраний. В феврале следующего года на открытии второй конференции соработников о том, кто останется, а кто уедет, Вочман повторил своё объявление с предыдущей конференции, что я должен уехать из страны. На этот раз после молитвы он объявил всем остальным, что, согласно его чувству, он и они должны остаться и подготовиться к тому, чтобы пожертвовать всем ради Господней работы.
После собрания, когда готовился ужин, мы с Вочманом вышли прогуляться. Я спросил: «Брат, почему ты решил, что я должен уехать из страны, а ты и все остальные — остаться и пожертвовать всем ради Господней работы? Означает ли это, что ты считаешь меня недостойным?» Он объяснил: «Брат, ты должен понять, что, хотя в этой отчаянной ситуации мы полагаемся на Господа, возможно, что враг однажды полностью уничтожит нас. Если это произойдёт, ты будешь за пределами Китая, и у нас по-прежнему что-то останется. Поэтому ты должен поехать». Я сказал ему: «Если дело обстоит так, я возьму твоё слово и поеду». Тогда он спросил меня, поеду ли я в Гонконг или Тайвань. Я ответил: «Не имею ни малейшего представления, я ещё об этом не думал. Я сделаю все, что ты скажешь». Это было все.
В то время мы с Вочманом написали письмо братьям Цао Чинхваю, Чен Учену, Шэн Фонлу, Лью Шаольяну и Чен Юлану в Тайбэй, в котором назначали их старейшинами церкви там до полного её утверждения.
После этого я оставался в Шанхае, пытаясь закончить строительство нового зала, а Вочман уехал в Фучжоу, чтобы осуществить своё второе обучение.
Через два месяца я получил телеграмму от Вочмана, находившегося в своём центре обучения, в которой говорилось, что я должен передать все обязанности в Шанхае местным ведущим братьям и немедленно приехать к нему. Я так и сделал. После того как я приехал в Фучжоу и пожил в центре обучения короткое время, ситуация потребовала моего отъезда на Тайвань. Это произошло в мае 1949 г.
После своего второго обучения Вочман поручил трём своим обучающимся, одному брату и двум сёстрам, приехать на Тайвань и помогать мне в Господней работе. Брат приехал на Тайвань и, внимательно изучив ситуацию там, оставил поручение брата Ни. Две сестры, однако, приехали и работали на Тайване согласно намерению брата Ни. Вочман написал мне о них длинное рекомендательное письмо, особенно о перемене в их предрасположенности.
В начале 1950 г. Вочман Ни приехал из континентального Китая в Гонконг. Из-за того что там благодаря его служению было принесено оживление, он послал мне телеграмму на Тайвань, в которой он просил меня встретиться с ним до его отъезда в Китай. Я ответил, что у нас проходит очень важная конференция в Тайбэе и я не смогу приехать в Гонконг до его отъезда. Он ответил, что, как только я освобожусь, я должен поехать в Гонконг независимо от того, будет он там или нет, чтобы позаботиться там о служении церкви. В конце концов 16 февраля я поехал в Гонконг и оставался там полтора месяца.
Здесь приводится свидетельство брата Шу Цзинчина, старейшины в церкви в Гонконге в тот период времени:
Вечером 15 февраля 1950 г. брат Ни сказал нам: «Сегодня днем я получил телеграмму от брата Ли. Он будет здесь завтра для общения со старейшинами и ответственными братьями. Я также попросил его руководить здесь. Завтра он прибудет. Надеюсь, что вы встретите его в аэропорту». К этому моменту я уже был старейшиной и позаботился о том, чтобы братья и сестры встретили его в аэропорту Кай-Так на следующий день.
***
Утром на следующий день после моего прибытия брат Ни привёл меня на собрание соработников и ведущих святых. В присутствии всех он сказал: «Брат Уитнесс, согласно власти, которую Господь дал тебе, займись организацией всех служений соработников, старейшин и дьяконов в церкви здесь». Это было огромной ответственностью — закладывать хорошее основание для служения церкви в Гонконге.
Вечером он отвёл меня на особое собрание оживления и попросил меня говорить. Я сказал: «Пока ты здесь, у меня нет заботы говорить». Тогда он продолжил служить на этих особых собраниях.
В оживлении в Гонконге некоторые братья и сестры передали своё имущество работе для Господнего восстановления. Вочман попросил меня наряду с ним взять на себя ответственность за распоряжение им.
Здесь приводится свидетельство брата Шу Цзинчина об одном из собраний:
Девятого февраля я пришёл на собрание, и слово собрания сильно затронуло меня. В конце собрания я встал и произнёс молитву и посвятил себя с громким плачем и слезами. Я начал петь гимн: «Когда смотрю я на чудесный крест». Все моё существо было наполнено невыразимой радостью. На собрании в тот вечер присутствовало более двухсот человек. Собрание по расписанию должно было закончиться в 9.30 вечера. Но после того как некоторые начали молиться, Святой Дух продолжил работать, и более двадцати человек посвятили себя друг за другом. Собрание продолжалось до 10.45.
***
В результате этого посвящения брат Шу и его жена написали следующее заявление:
9 февраля 1950 г., 21:30
Милостивому Господу, который возлюбил нас:
Мы благодарим Тебя и славим Тебя. Из-за Твоего призвания и милости мы с радостью приносим наши тела в живую жертву, и мы передаём наших детей, нашу работу, наше время, наше будущее и все, что мы имеем, в Твои руки. Мы с радостью будем служить Тебе в координации со всеми братьями и сёстрами в церкви. Прими нас и пусть Твоя благодать и любовь будут со всеми нами. Аминь.
Получатели благодати,
Шу Цзинчин
Цао Лайин
***
В ответ на то, что они передали себя работе для Господнего восстановления, брат Ни и я написали им следующий ответ:
18 марта 1950 г.
«Разве, оставаясь, она не твоей оставалась? И когда она была продана, разве не в твоей власти была?» — Деян. 5:4
Дорогой брат Цзинчин:
Мы прочитали письмо, которое ты передал нам. Пообщавшись по этому поводу дважды, мы считаем, что, согласно вашему нынешнему духовному состоянию, ещё не пришло время вам работать вместе в качестве «домоправителей». Поэтому, что касается вашего будущего, мы считаем, что вам следует двигаться вперёд согласно следующей системе:
1) Насколько возможно, все в вашем имуществе, чем вы не пользуетесь, должно быть продано. Попытайтесь собрать все вместе. Половину этих поступлений следует отдать старейшинам церкви для построения зала собрания в Гонконге. Остальную половину нужно отослать через старейшин для использования работой в Шанхае.
2) Ваш бизнес возвращается вам для вашего управления. Прибыль, которую вы получите, следует отдавать старейшинам для использования работой в районе Гонконга.
Мы надеемся, что вы будете верными в этом и что вы сможете дать хороший отчёт перед Господом как верный домостроитель в тот день. Более того, мы надеемся, что вы будете двигаться вперёд в своём распоряжении финансовыми делами.
Мир с вами.
Ваши братья,
Вочман Ни
Уитнесс Ли
***
Здесь приводится ещё два письма, написанных братом Ни и мной другой сестре об использовании материального имущества:
15 марта 1950 г.
Дорогая сестра Итен:
Мир в Господе!
Мы прочитали письмо о передаче твоего имущества. Как мы благодарны Господу, что Он затронул тебя в этом отношении и дал тебе благодать, позволившую тебе удовлетворить Его требованиям.
Мы заметили, что ты жена брата, и мы вспомнили повествование в Деян. 5, в котором раскрываются тесные взаимоотношения между мужем и женой в вопросе посвящения. Хотя эта пара в Библии потерпела неудачу, это показывает ещё больше, как важно побеждать. Далее раскрывается, что, даже если муж потерпит поражение, одна жена может победить.
В свете этого мы надеемся, что вы сможете помочь своему мужу побеждать вместе с вами.
Часто, когда муж колеблется в вопросе посвящения, если его жена тверда в своём посвящении, он может быть спасён благодаря её влиянию. Мы верим, что вы будете верны или вместе со своим мужем, или в одиночку.
Ваши братья,
Вочман Ни
Уитнесс Ли
15 марта 1950 г.
Дорогая сестра Итен:
Мир в Господе!
Что касается ценностей, которые вы отдали, пожалуйста, поступите с ними следующим образом:
1) Отдайте швейную машину братьям, которые работают вместе.
2) Что касается излишка денег, который у вас есть каждый месяц, пожалуйста, отдавайте его старейшинам церкви в Гонконге и попросите их оставлять половину для церкви в Гонконге и передавать оставшуюся половину в Ханчжоу, Чунцин, Куньмин и Фучжоу для Господней работы.
Мы считаем, что такое решение соответствует Господней воле. Пусть Господь будет с вами и благословит ваше будущее.
Ваши братья,
Вочман Ни
Уитнесс Ли
P. S.
1) Письмо, которое мы написали, должно указать вам, в чем заключается ваша ответственность. Но вы по-прежнему можете последовать за водительством Святого Духа и или положить деньги в ящик для пожертвований, или отослать их в другие места работы. Мы не хотели бы, чтобы наше конкретное указание свело на нет водительство Святого Духа.
2) Когда вы отдадите деньги старейшинам согласно нашему наставлению, пожалуйста, пометьте «Жена» на конверте, чтобы старейшины знали, что делать.
***
Перед тем как приехать на встречу с Вочманом в Гонконг, ещё находясь на Тайване, я закончил работу по собиранию и составлению второго китайского сборника гимнов. Я представил ему рукопись, и он отшлифовал гимн о жизни лозы, добавив к нему несколько куплетов. Сейчас это гимн № 635 в нашем английском сборнике гимнов.
В то время я рассказал ему, что составил шестьдесят уроков об основных истинах Писания и что необходимо было переиздать первый китайский сборник гимнов и некоторые другие его издания. Тогда он позаботился об издательстве и работе с литературой следующим образом:
1) Евангельское издательство должно быть установлено в трёх местах: Шанхае, Тайбэе и Гонконге. Вочман лично будет управлять издательством в Шанхае, я буду отвечать за издательство в Тайбэе, а брат Вей — за издательство в Гонконге. Далее меня попросили помогать издательству в Гонконге в отношении литературной и редакторской ответственности.
2) Все три издательства будут обладать одним и тем же авторским правом.
(В 1975 г. брат К. Ш. Вей и я с другими вовлечёнными братьями перераспределили авторское право из-за сложившейся ситуации в то время следующим образом: все китайские книги будут издаваться Евангельским издательством в Тайбэе; все английские книги будут издаваться «Живым потоком» в США; церковное издательство Гонконга будет использоваться только для распространения нашей литературы в Гонконге.)
Когда я был в Гонконге, я поделился с Вочманом Ни тем, как Господь благословил работу на Тайване. Таким образом, он воодушевил меня вернуться и оставаться там для Господней работы.
Поскольку я был очень озабочен о его возвращении в континентальный Китай, однажды я провёл с ним долгое общение об этом. Я сказал ему: «Я не решаюсь сказать, в чем состоит воля Господа. Это очень большой и серьёзный вопрос». Он ответил мне: «Что нам делать со всеми церквями на континенте? Я должен вернуться, чтобы позаботиться о них и стоять вместе с ними для Господнего свидетельства».
В отношении этого брат Шу Цзинчин засвидетельствовал следующее:
Перед тем как брат Ни уехал из Гонконга, брат Ли советовал ему много раз не возвращаться на континент. Но брат Ни ответил: «Если мать обнаружила, что её дом горит, а она сама снаружи занимается стиркой, что она сделает? Хотя она понимает об опасности, разве она не побежит в дом? Хотя я знаю, что моё возвращение чревато опасностью, я знаю, что внутри по-прежнему осталось много братьев и сестёр. Как я могу не вернуться?» Брат Ли трижды отводил его с автовокзала домой в Даймонд-хилл…
***
Несмотря на советы других однажды в середине марта брат Ни попросил своего шурина Самуила Чена отвезти его на железнодорожный вокзал для отъезда в континентальный Китай. Он сделал это, не сообщив об этом кому-либо ещё. Вскоре, 1 апреля, я вернулся в Тайбэй.
Тогда я видел его в последний раз. С этого времени мы не переписывались и, конечно, больше никогда друг друга не видели. Мы только получали косвенные новости о нем от его родственников, пока он не ушёл к Господу.
На протяжении всех двадцати пяти лет, в течение которых я знал Вочмана Ни, с 1925 по 1950 гг., на меня производили глубокое впечатление некоторые его качества.
Беззаветность по отношению к Господу
Он любил Господа первой любовью. Для него Господь был первым во всем. Он никогда не шёл на компромисс, когда дело касалось Господних интересов, а также он не жертвовал никакой истиной ради удобства. Он также никогда не следовал за Господом наполовину. Его преданность Господу была беззаветной.
В знании Библии и в своей церковной практике он был очень хорошо уравновешен. Он не следовал за какими-либо учениями или практикой неуравновешенным образом, как это делают многие христиане в деноминациях. Он часто сравнивал одну точку зрения на ту или иную вещь с другими точками зрения, чтобы быть сохранённым и не впасть в крайность. В своей повседневной христианской жизни он практиковал тот же принцип.
Читая многие классические христианские книги, он усвоил много хороших духовных положений от разных христианских групп, собрав их в практику церковной жизни. Он никогда не отвергал хорошее христианское положение только потому, что оно пришло из неправильного источника. Он даже выбрал несколько положительных моментов из крайнего пятидесятничества. Так он смог принести в сегодняшнюю практику церкви все богатства, которые Христос дал Своему Телу за прошлые века. Благодаря ему теперь мы способны участвовать во всех этих богатствах в поместных церквях, не узким образом, не путём сектантства, а всеобъемлющим образом.
За всю свою жизнь я не встречал ни одного человека, который бы знал Библию так глубоко, как Вочман Ни. Он получил много помощи от лучших христианских авторов в прошлых веках, но он также стоял у них на плечах, увидев из Писания больше, чем они. Он знал не только букву Библии, но и Дух Библии. Он проник в глубины и коснулся Духа Писания. Его знание Библии было наполнено светом и пропитано жизнью. У него был не только объективный взгляд на Писание, но и субъективное переживание Божьего Слова.
Он был по-настоящему человеком Божьим, знающим Господа полностью. Он знал Господа в Его делах, а также в Его путях. Он знал Господа не только согласно Его любви, милости, благодати, праведности и святости, но и согласно Его вечному замыслу и Его нынешнему домостроительству. У него было и полное, объективное знание, и живое, субъективное осознание Господа. Он знал Господа лично, а также в церкви, в Его Теле.
Он знал, что Господь как животворящий Дух живёт в его духе, и он знал, как упражнять свой дух. Он на практике осуществлял отвержение разума, чувств и воли своей души, а также он практиковал поведение и поступки в духе. Так он жил Господом как своей жизнью. Он мало беспокоился о работе; он постоянно заботился о жизни больше, чем о работе. Он постоянно говорил, что работа должна быть проистечением жизни. Его служение было не служением работы, а служением жизни. Он уделял больше внимания тому, чем он был, чем тому, что он делал. Он был действительно человеком жизни.
Он ясно увидел, что церковь как Тело Христово является Христовым выражением, где Он является её жизнью и содержанием. Он также увидел, что церковь может быть практической лишь при наличии поместных церквей. Он увидел, что только церкви в местностях могут осуществлять Божий вечный замысел по созиданию церкви таким образом, что ворота ада никогда не одолеют её. Он полностью понимал, что восстановление надлежащей церковной жизни на надлежащей почве — это Божье нынешнее домостроительство. Он не просто учил доктринам о церкви. Он получил полное откровение из Нового Завета не только в отношении содержания и действительности церкви, но и в отношении практичности церкви. На протяжении всех лет своего служения он подчёркивал не только переживание Христа, но и практику церковной жизни. Его видением был не только Христос, а Христос и церковь. Христос был его жизнью, а церковь была его житием. Он страдал за церковь больше, чем за Христа. Гонения, которые приходили к нему от деноминаций, приходили в основном из-за того, что он делал упор на церкви. У него была забота осуществлять своё видение о практичности церковной жизни. Он хотел увидеть поместную церковь в каждом городе Китая.
Я считаю Вочмана Ни уникальным даром, данным Главой Своему Телу для Своего восстановления в этом веке. Я полностью уважаю его как такой дар. У меня есть полная уверенность и убеждённость, что это было от Господа, что я последовал за этим даром для Господних интересов в Его нынешнем движении на земле. Я не ощущаю никакого стыда, когда говорю, что следовал за человеком, человеком, который был уникальным даром и провидцем божественного откровения в этом веке.
Я более чем благодарен Господу за то, что сразу же после спасения я был приведён в такие полезные взаимоотношения с Вочманом Ни и вступил в тесные взаимоотношения с ним в работе Его восстановления благодаря многим событиям за столь долгий период времени. Откровения о Христе, церкви, духе и жизни, которые я увидел благодаря Вочману Ни, вливание жизни, которое я получил от него, и вещи, относящиеся к работе и церкви, которые я усвоил от него, потребуют вечности, чтобы оценить их истинную ценность.
