Поиск
У Бога есть вечный замысел. В Эф. 3:11 сказано: «…согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе». Если говорить кратко, Божий вечный замысел — это замысел, который Бог создал в вечности в прошлом и который состоит в том, чтобы внедрить Себя в группу людей, став их жизнью, природой и всем для них. Благодаря этому Он произведёт Тело, которое будет содержать и выражать Его (Эф. 1:22-23). Это Тело в конечном итоге станет святым городом, Новым Иерусалимом, женой Агнца (Отк. 21:2; 19:7). Бог в Христе будет центром, ступицей, этого совокупного целого (Отк. 21:22-23; 22:1).
Божий вечный замысел раскрыт в Библии подробно, однако таинственно. Откровение Божьего вечного замысла в Библии можно сравнить с головоломкой, в которой картина разрезана на фрагменты. Чтобы сложить все фрагменты и получить полную картину, необходимо много времени. Потребовались столетия и участие многих святых, чтобы надлежащим образом сложить все фрагменты Божьего вечного замысла. Мы должны быть благодарны за то, что родились в двадцатом веке, а не во втором. Если бы мы родились во втором веке, мы не увидели бы ясной картины Божьего вечного замысла. За прошедшие столетия многие великие учителя обнаруживали разные фрагменты картины один за другим и находили их место. Когда-то Мартин Лютер заметил фрагмент картины и нашёл его место. Сегодня, в двадцатом столетии, был положен на своё место последний фрагмент картины. Теперь мы видим полную картину.
Мы не хвалимся тем, что мы увидели картину Божьего вечного замысла, потому что мы стоим на плечах тех, кто увидел это видение. Мы благодарим Бога за тех, кто был перед нами. Наша опора — многие великие учителя. Мы стоим на плечах Джона Нельсона Дарби, Дарби стоял на плечах графа фон Цинцендорфа, а Цинцендорф стоял на плечах Мартина Лютера. Мы поднялись выше не благодаря самим себе, а благодаря тому, что мы стоим на плечах предшествующих нам великих учителей. Божественная книга никогда не была такой открытой и ясной для церкви, как сегодня. Даже двадцать лет назад Библия не была такой ясной для нас, как сегодня. Нам понадобилось более сорока лет, чтобы найти место некоторых фрагментов картины. Благодаря милости и благодати Господа сегодня мы видим Божий вечный замысел и говорим, что он состоит в том, чтобы внедрить Бога во всех Его избранных людей и стать их жизнью, природой и всем для них, чтобы они были полностью пропитаны Самим Богом. Этот замысел мы видим в Эф. 3:17, где говорится: «Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах». То, что Христос устраивает Себе дом в наших сердцах, — это переживания того, что Бог встраивает Себя в нас, чтобы исполнить Свой вечный замысел.
Библия — это книга из шестидесяти шести книг; в ней тысячи глав и страниц, и она содержит много доктрин. Библию используют разные люди. То, какая у нас Библия, зависит от того, какие мы люди. Складывается впечатление, что у каждого человека своя Библия. Слова в наших Библиях одинаковые, но наше понимание и применение Библии сильно отличается. Если мы используем свой разум и приходим к Библии доктринальным образом, у нас найдётся тема для спора. У каждого из нас есть свои представления, и каждый из нас умеет использовать те или иные стихи для подтверждения своих представлений. Однако мы не должны использовать Библию, чтобы находить подтверждение нашим личным целям. Бог не дал нам Библию для этого.
Будучи божественным откровением, Библия говорит, что у Бога есть желание. Желание Бога состоит в том, чтобы раздавать и внедрять Себя в нас и стать нашей жизнью, природой и всем для нас, чтобы мы жили человеческой жизнью божественным образом. Таков Божий замысел. Ради этого замысла Он сотворил небо и землю, поскольку земля не могла существовать без неба, а человек не мог существовать без земли. Библия раскрывает, что небо предназначено для земли, а земля — для человека. Намерение Бога состоит не в том, чтобы просто получить небо и землю, а в том, чтобы получить человеческий род, из которого Он может избрать группу людей и раздавать Себя в них как жизнь, природу и всё для них. Эти люди живут божественной жизнью, выражая не себя, а уникальное Божественное Существо. Таким образом, небо, земля и человеческий род предназначены для Божьего замысла.
Давайте рассмотрим, из чего состоит человек и каким образом он сотворён. Это поистине удивительная картина. Мы состоим из многих замечательных частей. Прежде всего, у нас замечательное тело. Чудеса нашего тела можно описывать бесконечно. Без такой чудесной живой машины мы не смогли бы жить.
Кроме тела, у нас есть дух и психологическое сердце. В Иер. 17:9 говорится: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» В этом стихе, а также в Эф. 3:17 речь идёт о психологическом сердце. Бог сотворил дух, душу и тело (1 Фес. 5:23). Наше сердце включает в себя нашу душу — разум, чувства и волю — и нашу совесть, которая является частью нашего духа (Евр. 4:12; Ин. 16:22; Деян. 11:23; Евр. 10:22).
Люди могут быть очень богаты материально, но если у них нет Бога, у них всё равно будет чувство, глубокое ощущение, того, что они голодны и что им чего-то недостаёт. Этот голод находится в сердце и духе. Только Бог может удовлетворить голод в нашем духе и сердце.
Мирская «вода» не может удовлетворить нас. Господь Иисус сказал самарянке: «Всякий, кто пьёт эту воду, опять будет жаждать» (Ин. 4:13). Чем больше мы пьём «эту воду», тем сильнее наша жажда. Возможно, молодой человек думает, что он будет удовлетворён, если найдёт хорошую жену. Студент думает, что он будет удовлетворён, если получит докторскую степень. Другие люди думают, что они будут удовлетворены, если станут богатыми. Однако большие деньги только увеличивают нашу жажду; они никогда не смогут заполнить пустоту внутри нас. Дух и сердце были сотворены Богом и для Бога. Бог сотворил нас с телом для нашего существования, с сердцем, чтобы мы любили Его, и с духом, чтобы мы принимали Его. По этой причине, когда Бог спас нас, Он дал нам новое сердце и новый дух. В Иез. 36:26 сказано: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам».
Каждый человек — это сосуд с телом, сердцем и духом, который был сотворён Богом, чтобы содержать Его (Рим. 9:21, 23). Те, кто не знает Бога, также не знают себя. Они не знают, что у них есть сердце и дух. У нас есть сердце, которое должно желать и любить Бога, и дух, который может принимать Его. Следовательно, нам нужно упражнять глубочайшую часть нашего существа, наш дух, призывая: «О Господь Иисус!» Каждый раз, когда мы делаем это, Бог входит в нас. В Ин. 4:24 говорится: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности».
Теперь мы рассмотрим, каким образом Бог встраивается в нас. Чтобы Бог мог раздавать Себя в нас, необходим процесс. В качестве простой иллюстрации представьте себе большой арбуз, полный сладкого сока. Предположим, я собираюсь внедрить этот арбуз в вас. Для этого мне прежде всего нужно порезать арбуз на куски. Чтобы вам было ещё легче принять арбуз, потребуется ещё один шаг: я выдавлю из этих кусков весь арбузный сок. В этом случае каждый сможет выпить этот вкусный сок. Итак, арбуз проходит через три формы, или этапа: арбуз, куски и сок. Благодаря этому процессу арбуз легко раздать во многих людей. Как только его принимают в таком виде, он становится составным элементом тех, кто принял его.
Зёрна пшеницы сырые, однако буханка хлеба приготовлена. Многие зёрна были перемолоты в муку, смешаны с водой и маслом и испечены, став хлебом, пригодным в пищу. Сегодня Иисус уже не «сырой». Он был приготовлен, воплотившись и умерев на кресте. Его распятие подобно выпеканию в печи. В конечном итоге Он вышел из «печи» в воскресении, и, как Дух, Он является нашей небесной пищей. Это — сущность сегодняшнего благовестия. Сегодня Божье благовестие включает в себя прощение грехов, однако сущностью благовестия является то, что Бог представил Себя как пищу, которая должна быть роздана в нас. Поэтому Иисус сказал: «Я есть хлеб жизни… Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (Ин. 6:48, 57).
Бог является Триединым Богом: Отцом, Сыном и Духом. Триединство Божества в основном предназначено не для учения или доктрины, а для того, чтобы Бог прошёл процесс и раздавал Себя в нас. С одной стороны, арбуз, его куски и его сок — это одно и то же; с другой стороны, их три. Они — три в одном. Их три для раздаяния. Если бы арбуз был только одним большим арбузом, его было бы трудно принять. Чтобы большой арбуз был роздан в нас, ему нужно пройти через три этапа, или три формы: арбуз, куски и сок. Когда он становится соком, он может быть роздан в нас. Когда в нас раздаётся сок, куски и весь арбуз тоже раздаются в нас. Если мы принимаем сок, мы принимаем также куски и арбуз. Можно сказать, что Бог Отец — это арбуз, Бог Сын — это куски, а Бог Дух — это сок. Дух предназначен для того, чтобы мы пили Его (1 Кор. 12:13). Если у нас есть Дух, у нас есть Сын, а если у нас есть Сын, у нас есть Отец. Это — раздаяние. Бог раздаёт Себя в нас.
Бог Отец находится в Сыне (Ин. 14:11), а Сын как последний Адам стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Последний Адам, то есть Сын с Отцом (Ин. 16:32), стал животворящим Духом. Поэтому всё, что нам нужно делать, — это просто пить. В 1 Кор. 12:13 говорится: «Всем было дано пить одного Духа». Мы пьём Духа, призывая Господа. Когда мы используем свои уста со своим духом, призывая Господа, в наш дух раздаётся Дух. Дух, которого мы принимаем, — это Христос (2 Кор. 3:17). Как арбузный сок — это эссенция кусков арбуза, так и Дух — это эссенция Христа. Когда мы упражняем свой дух, призывая Его, Христос как Дух раздаётся в нас.
Христос как Дух раздаётся в наш дух. Для нашего тела Бог сотворил желудок, который принимает то, что мы едим и пьём. Когда мы пьём сок, мы принимаем сок в свой желудок. Однако сок не остаётся там — он переваривается и усваивается нашими клетками, становясь органической тканью нашего тела. Отсюда видно, что то, что мы едим и пьём, в конечном итоге становится нами. Наш духовный желудок — это наш дух. Мы принимаем в свой дух Христа как свою духовную пищу и питьё. Из этого органа Христос усваивается всем нашим существом. Господь уже находится в нашем духе (2 Тим. 4:22), однако нам нужно позволить Ему распространиться из нашего духа в наше сердце, чтобы Он поселился в нём. Так Христос устроит Себе дом в нашем сердце (Эф. 3:17).
Благодаря тому что мы пьём Духа и позволяем Христу устраивать Себе дом в своём сердце, Христос раздаёт Себя во всё наше существо. Так мы переживаем рост через увеличение Христа внутри нас. Истинный рост всегда является результатом увеличения, а увеличение всегда является результатом питания. Когда Христос раздаётся в нас, Он сразу же становится нашим питанием, и у нас появляется увеличение. Благодаря этому увеличению мы вырастаем за счёт Христа и в Христа (4:15). Христос раздаётся в нас, и мы вырастаем в Христа. Это — взаимное слияние. В конечном итоге все богатые элементы Христа будут внедрены в наше существо, а наши отрицательные элементы будут выведены. Это преобразование, метаболическое изменение, которое приносит в нас что-то новое и заменяет что-то старое, выводя его вон. Как чудесно, что этот метаболизм происходит в нашем существе день за днём!
Когда мы пьём Духа, призывая Господа, и едим Господа, молитвенно читая Слово, Христос как животворящий Дух и живое Слово раздаётся в наш дух и постепенно усваивается всем нашим существом. Это — добавление нового элемента. Это течение внутри нас естественным образом выводит все отрицательные элементы. Изменение, которое мы переживаем, — это не внешнее исправление, а внутреннее метаболическое изменение. Это изменение является слиянием божественности с человечеством.
Чем больше мы так преобразовываемся, тем больше у нас желания быть со святыми. Если мы не преобразовываемся, мы можем радоваться тому, что остались дома и сидим в одиночестве. Однако, если мы преобразовываемся, у нас естественным образом появляется аппетит к собраниям и общению со святыми. Это — строение.
Строение подразумевает облечение в нового человека (ст. 24). Согласно Эф. 2:15, новый человек — это совокупное целое, состоящее из двух народов: иудеев и греков, — и сотворённое Христом через Его работу на кресте. Мы облекаемся в нового человека, облекаясь в церковную жизнь. Другими словами, мы состраиваемся воедино. Таково наше переживание совокупного Христа, Христа-Тела, и наша проба Нового Иерусалима.
Иудеи знают Бога как Творца, фундаментальные христиане — как Искупителя, а люди, заботящиеся о внутренней жизни, — как свою внутреннюю жизнь. Мы тоже знаем Бога на всех этих этапах, однако сегодня по Господней благодати мы пришли к наслаждению Христом как Христом-Телом в церковной жизни. Это — наше строение, наше восстановление и наше свидетельство. Именно такое восстановление приведёт Господа обратно. Он приходит, и мы выходим встречать Его (Мф. 25:1, 6), причём выходим не индивидуально, а совокупно. Благодаря состраиванию в церковной жизни у нас в конечном итоге будет стена из ясписа, чистая, как кристалл, и выражающая Божий образ (Отк. 21:11, 18; 4:3), город из чистого золота с улицей из чистого золота (21:18, 21Б) и ворота, представляющие собой жемчужины (ст. 21А). В церковной жизни есть и золото, и драгоценные камни, и жемчужины.
