Поиск
В предыдущих главах мы главным образом говорили о центральной мысли Божьего строения в Бытии и Исходе. В этой главе мы попробуем рассмотреть большой кусок — от окончания Исхода до начала Первой книги Царств. Вопросы такого размаха требуют очень широкого взгляда.
В Исх. 40:2 Господь повелел Моисею: «В первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания». Это слово Господа Моисею означает новое начало. Поскольку строение скинии было завершено, наступил момент нового начала. В стихе 17 говорится, что по слову Господа в первый день первого месяца второго года скиния была возведена. Это было действительно новым началом. В первый год дети Израиля были выведены из Египта: это было новое начало в их истории с Господом (Исх. 12:2). Теперь, когда была воздвигнута скиния, у них было ещё одно новое начало. Это было начало их истории с Богом и Его жилищем. Когда в определённой местности строится церковь для исполнения замысла, всегда происходит новое начало в истории Господних людей. Это знак того, что мы на пути Господнего водительства, что мы становимся на сторону Господа, что мы под Господним откровением и в Его присутствии и что мы готовы сражаться за Господа на земле. Пусть у всех Господних людей будет такое новое начало в их истории с Богом.
Начиная с воздвижения скинии в Исходе до её захвата в начале Первой книги Царств в отношении скинии есть шесть важных моментов. Они очень существенны для истории Господнего народа и заслуживают нашего внимания.
Первый из этих шести важных моментов — это то, что слава Господня наполнила скинию (Исх. 40:34-38). Слава Бога на земле может быть явлена только в Его строении и через Его строение. Когда скиния была полностью поставлена, слава Бога сразу же наполнила Его строение. Слава Бога была на небе, но в то время она появилась на земле в скинии. Это было возможно только благодаря строению.
Господь хочет, чтобы сегодня на земле созидались поместные церкви, поскольку везде, где построена поместная церковь, явлена Божья слава. Явление Божьей славы на земле сегодня полностью зависит от строения. Явление Божьей славы — это само выражение Бога. Этим выражением, самим образом Бога, является Божье строение.
Скиния и позже храм как увеличение скинии были построены для того, чтобы выражать Бога. Оба были образом Божьим. Город, который появился позже, был представительством Божьей власти. Как мы видели, Божье намерение при творении человека состояло в том, чтобы человек выражал Бога на земле, обладая Его образом, и представлял Его на земле, обладая Его властью. Позже в истории храм по образу Божьему служил для выражения Бога, а город с властью Бога служил для представительства Бога. Другими словами, храм — это дом Бога, а город — это царство Бога. Божья слава наполнила скинию и позже храм. Это означает, что они стали самим выражением Бога, славным образом Бога. Бог выражен в Своём жилище и через Своё жилище. Всякий раз, когда где-то созидается поместная церковь, Божья слава проявляется на земле.
Бог велел Моисею поставить «скинию шатра собрания» (Исх. 40:2, евр.). Заметьте, что здесь говорится о скинии и о шатре собрания. Скиния принадлежит шатру собрания. Облако покрыло шатёр собрания, а слава Божья наполнила скинию (Исх. 40:34, евр.). Скиния и шатёр собрания — одно, но есть внутренний аспект и внешний аспект. Внутренне это строение является скинией для Божьего обитания. Но внешне — это шатёр собрания, куда сходится Божий народ. Внутренне — это Божье жилище; внешне — это место собрания Божьего народа. Здесь раскрывается секрет, который имеет важное значение для нас сегодня.
Во многих случаях в церковной жизни есть шатёр собрания без скинии. Божье присутствие и слава наполняют скинию, поэтому быть без скинии — значит быть без Божьего присутствия. Если у нас есть скиния с шатром собрания, то на нашем собрании есть Божье присутствие. У нас должны быть оба аспекта. У нас должна быть действительность Божьего обитания. Именно в скинию Бог повелел Моисею поставить ковчег; Он не сказал, что ковчег нужно поставить в шатёр собрания. Когда церковь собирается, должен быть внешний аспект собрания с внутренним аспектом Божьего обитания на собрании. Такой шатёр собрания со скинией — это само выражение Бога на земле. Что вы ощущаете, когда собираетесь с другими христианами? Может быть, у вас есть только скиния собрания без внутреннего обитания Господа? О, нам нужно проверить себя в том, что касается первого важного момента.
В первую очередь, Божья слава, Божье присутствие, проявляется в завершённой скинии и через неё. Далее, в Лев. 1:1 (евр.) говорится: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из шатра собрания». До этого Господь всё время говорил Моисею в облаке или в огне на горе. Но после того как была воздвигнута скиния, Бог говорил в скинии, в шатре собрания. Мы должны понимать, что Божье говорение осуществляется в Божьем жилище и через Божье жилище. Другими словами, Бог говорит в церкви и через церковь. Как только строительство Божьего первого жилища было завершено, Бог говорил в этом строении. Каждый, кто хочет услышать слово от Бога, должен прийти в скинию. Это совершенно ясно. Если мы хотим получить слово от Бога, мы должны прийти в церковь. Но церковь должна быть единой со скинией и шатром собрания. Бог должен быть в церкви, говоря всё время.
Мы можем лично засвидетельствовать и доказать, что, когда поместная церковь построена должным образом, Бог всегда говорит в ней. Христианин может уделять много времени своёму личному изучению Библии, но он никогда не получит такого живого слова от Бога, которое он может получить в церкви. Слово, сказанное Богом в Своём жилище, невозможно заменить никаким другим видом слова. Мы должны приходить к церкви. При этом нам должно быть ясно, что Божье живое слово говорится только в настоящем строении церкви, настоящей скинии. Мы не хотим старого слова, старой доктрины. Мы хотим свежего, живого слова Бога. Поэтому мы должны приходить к настоящему строению Божьему и получать Его слово полностью.
Левит — это книга служения и священства. Третьим важным моментом является то, что Божье служение целиком и полностью связано с Божьим строением. В 1 Пет. 2:5 говорится: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы». Это слово ясно раскрывает, что служение священства полностью связано с построением Божьего дома. Духовный дом — это и есть священство. Христиане являются живыми камнями, которые созидаются как духовный дом, то есть священство. В Ветхом Завете брусья использовались для построения скинии, а священники служили внутри скинии. Создаётся впечатление, что это две разные категории. Но в Новом Завете живые камни дома, которые соответствуют брусьям скинии, являются священниками. Духовный дом и священство — это одно и то же. Священники — это материал, из которого строится дом. Священство — это не вопрос отдельных людей. Все священники, объединённые вместе как одно, составляют священство. Это дом и священство. Это совокупный вопрос, совокупное сообщество. Строго говоря, служение Богу — это не индивидуальный вопрос, оно связано с совокупным сообществом. Согласно системе прообразов, ни один священник не мог служить Богу индивидуально. Все священники служили в координации друг с другом как совокупное сообщество.
Мы все должны осознать, что мы не можем служить Богу сами по себе индивидуально. Мы должны служить в координации с другими. Один камень не может быть домом; чтобы получилось строение, он должен быть состроен с другими камнями. Индивидуальный христианин не может стать священством. Я не могу быть домом сам по себе; я должен быть состроен с другими. Это означает, строго говоря, что если нет строения, то нет и настоящего служения Богу. Многие христиане думают, что, если они любят Господа, они могут служить Ему индивидуально, независимо от церкви. Они полагают, что могут служить Господу независимо от того, построена церковь или нет. Это неправильно. Только тогда, когда мы состроены, мы можем должным образом служить Богу. Настоящее служение Богу связано со строением.
В Рим. 12 ясно говорится о Теле Христовом, которое функционирует во всех видах служения. До этой главы, в которой речь заходит о жизни Тела, о служении не говорится. Отсюда следует, что служение Господних людей должно быть в Теле, в строении, в церкви. В принципе, именно поэтому Левит следует за Исходом. Исход — это повествование о строении, а Левит — это книга о служении. Служение всегда следует за строением. Если бы не было скинии, не было бы и священников для служения. Они, разумеется, не могли служить по домам, потому что настоящее служение — это координация с другими в скинии, в строении Божьем. Будучи христианами, мы индивидуальные личности, но мы не можем быть христианами-индивидуалистами. Мы не можем служить Господу независимо от других. Каждый индивидуальный священник должен быть скоординирован со всеми другими священниками. Попытки служить Господу вне надлежащей церковной жизни, без созидания с другими, ужасны. Я видел очень многих христиан, которые пытались делать это. В конце концов они подводили Бога. Мы должны быть состроены как священство, чтобы служить Богу в строении, в церкви, в координации.
Теперь мы подходим к четвёртому важному моменту, о котором говорится в Числах. Согласно многим толкованиям Чисел, в этой книге рассказывается о блужданиях и постоянных неудачах. Это не совсем так. Нужно сказать, что Числа — это книга не неудач, а победы и славы. Разве не славно, что у Бога на земле есть не только жилище, но также стан с войском?
В Числ. 2 читаем: «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своём, при знаках семейств своих; перед шатром собрания вокруг должны ставить стан свой» (ст. 1-2, евр.). У каждого колена было своё место, на котором оно разбивало свои шатры вокруг шатра собрания. Колена Иуды, Иссахара и Завулона располагались с востока; с юга были Рувим, Симеон и Гад; с запада Ефрем, Манассия и Вениамин; с севера Дан, Асир и Неффалим (Числ. 2:3-31). В самом центре были левиты, которые заботились о скинии (Числ. 1:50-53; 2:17). Священники никогда не отделялись от скинии; они всегда были едиными со скинией, всегда были с ней. Эта картина — двенадцать колен расположены станом с четырёх сторон скинии с левитами в центре — является предызображением грядущего Нового Иерусалима. Город, показанный в Откровении, имеет двенадцать ворот — по трое с каждой из четырёх сторон — с именами двенадцати колен (Отк. 21:12-13). Это означает, что Новый Иерусалим — не новое понятие, появляющееся в Откровении. Он был раскрыт за несколько столетий до этого, в Числах. Таким образом, мы снова видим, что всё Писание раскрывает одну линию, связанную с одной темой — Божьим строением. Как скиния в Ветхом Завете была центром двенадцати колен Израиля, так Бог и Агнец являются храмом в центре Нового Иерусалима.
С начала до конца Числа — это славная книга. В начале Бог сформировал войско, а в конце мы видим запись о разделе земли, которую завоевало это войско. В начале станы были расположены в боевом порядке. В формировании из дома Израилева сражающегося войска мы снова видим принцип, раскрытый в Быт. 1: Бог хочет получить совокупного человека, который будет представлять Его в подчинении и возвращении земли из захватнических рук Сатаны. Бог дал Израилю добрую землю, названную Ханаан, но израильтяне должны были взять эту землю из захватнических рук Божьего врага. Они не могли получить землю легко; они должны были сражаться шаг за шагом, поражая всех своих врагов. Целью сражения было овладение землёй.
Числа — это книга важных принципов, которые применимы к нам сегодня. Где сейчас войско? Вы в войске? Вот в чём проблема. Войска нет, потому что нет строения. Если церковь не построена, нет священства, а если нет священства, нет войска. В Числ. 4:35, 39 и 43 еврейское слово, обозначающее служение священства, на самом деле означает «война». Это значит, что, когда священники служили вместе, они сражались в битве. Это была война. Мы можем засвидетельствовать об этом из наших переживаний: когда мы находимся в настоящем служении Господа, всегда идёт сражение. Вот почему в Книге Иисуса Навина, когда дети Израиля шли в сражение, их вели священники. Священники были полководцами, настоящими воинами. Вот почему мы также должны прежде всего иметь строение, а затем у нас будет священство, которое становится войском, сражающимся в Божьей битве.
В Числах изображена славная сцена со знамёнами и знаками, построениями и порядком. Всё это полностью относится к нам сегодня. Войско состояло из двенадцати колен, разделённых на четыре группы по три колена в каждой. Снова мы видим числа три и четыре — Триединый Бог, слитый с человеком. Принцип слияния представлен числом двенадцать — результатом умножения трёх на четыре. Бог не только добавлен к нам, но и слит с нами. Откровение начинается с повествования о семи церквях, которые разделены на две группы: группа из четырёх церквей и группа из трёх. Это означает, что Триединый Бог добавлен к творению, как три добавляется к четырём, что равняется семи. Но заканчивается Откровение Новым Иерусалимом, где все числа — это двенадцать, то есть три, умноженное на четыре, что обозначает слияние Бога с нами. Настоящее строение Божье является таким слиянием Бога с человеком.
В этом войске было только одно оружие — ковчег. Израильтяне вели сражения ковчегом. В центре войска Израиля была скиния. Все действия израильтян, все их шаги, зависели от скинии. Когда скиния оставалась на определённом месте, дом Израиля, войско, тоже оставался там. Когда скиния двигалась, все двигались вместе с ней (Числ. 9:17-23). Эти ветхозаветные иллюстрации ясно раскрывают один принцип: все боевые действия Божьего войска сопровождают построение церкви. Когда церковь движется, сражение продолжается; когда церковь останавливается, сражение прекращается. Сражение едино с движением церкви.
Вслед за Числами Второзаконие описывает добрую землю Ханаана и раскрывает, как дети Израиля вели себя в той земле. Согласно системе прообразов, эта земля значит очень многое для нас сегодня. Это картина всеобъемлющего Христа. Мы должны двигаться дальше в переживании этого Христа, но чем больше мы переживаем Его в нашей повседневной жизни, тем больше духовного сражения будет у нас на пути. Дети Израиля наслаждались землёй в Египте без каких-либо сражений. Точно так же, если мы будем переживать Христа только как пасхального агнца (1 Кор. 5:7), мы не будем переживать никакой войны. Если мы хотим двигаться дальше и наслаждаться Христом в большей степени, например, наслаждаться Им день за днём как небесной манной (1 Кор. 10:3), то мы должны поразить египтян (Исх. 14) и амаликитян (Исх. 17). Во Второзаконии показаны подробности наслаждения Христом как Всеобъемлющим. Прежде всего Им наслаждаются как пасхальным агнцем в Египте. Затем Им наслаждаются как небесной манной и живой водой в пустыне. Наслаждение Им показано также в прообразе всех приношений, а также ковчега с его увеличением, скинией. Вся обстановка скинии: стол хлебов предложения, светильник, жертвенник курения и ковчег — всё это прообразы того, как мы должны наслаждаться Христом благодаря повседневному переживанию Его. В конце концов мы должны войти в добрую землю Ханаана, служащую прообразом наслаждения всеобъемлющим Христом. Здесь мы сталкиваемся с множеством сражений. Враг Божий не хочет, чтобы мы вошли в такое переживание. Он намерен помешать нам и увести нас от наслаждения доброй землёй, всеобъемлющим Христом. Поэтому мы должны вести сражение и поразить врага.
Ни одно сражение не велось индивидуальным израильтянином. Все сражения велись войском. Мы не можем вести сражение самостоятельно. В главе шестой Послания к эфесянам говорится о духовной войне. Такая война — дело всего Тела Христова, а не одного индивидуального верующего. Мы должны вести сражение в Теле. Вот почему нам нужен дом, строение — домом является служащее священство, и священство является сражающимся войском. Вот почему мы должны быть состроены и образованы в священство для служения Богу; только в таком случае мы можем быть войском, которое может вести сражение в координации.
Как показано в Книге Иисуса Навина, главное в овладении землёй — это само сражение. Числа показывают нам образование войска, а Книга Иисуса Навина повествует о войске в походе и сражении за овладение землёй. Мы уже упомянули, что войско использовало одно оружие — ковчег. Теперь нам нужно увидеть способ ведения сражения. Способ прост: священники несут ковчег на своих плечах на поле боя. Этот ковчег назван ковчегом свидетельства. Единственный способ, которым мы как духовное войско можем сражаться, — это нести Христа как своё свидетельство. Христа как свидетельства достаточно. Нам не нужно спорить, вести дебаты и ссориться с другими людьми; нам нужно просто нести Христа как свидетельство. Он самое сильное, самое мощное оружие.
Первой твердыней на пути израильтян был город Иерихон. Давайте посмотрим, как был взят этот город. Господь приказал Иисусу Навину: «Семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом» (Иис.Н. 6:3). Священники были настоящими полководцами, настоящими воинами. Их оружием были не ружья, а ковчег, и они также трубили в юбилейные трубы, сделанные из бараньих рогов. Баран связан с Божьим искуплением и Божьим миром. Как мы видели, бараньи кожи использовались в качестве покрова для скинии (Исх. 26:14). Священники трубили в трубы Христова искупления и мира во время войны.
Нам не следует спорить с людьми; нам нужно просто нести Христа и иногда дуть в трубу. Трубить в трубу — значит свидетельствовать. Если человек спорит, просто славьте Господа. Чем больше они пытаются осудить вас, тем больше вы должны свидетельствовать и славить Господа. Если вы будете так нести ковчег и трубить в трубу, вы выиграете сражение. Иерихон, несомненно, падёт. Чем больше они будут спорить и сражаться, тем больше они будут рушиться. Ваша единственная задача — нести ковчег и трубить в трубу.
Шестой основной момент касается воздвижения скинии, после того как была одержана победа. В Иис.Н. 18:1 говорится: «Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими». Слава Господу, что земля была покорена! Здесь нам снова нужно вспомнить Быт. 1 и тот принцип, что земля покоряется человеком как Божьим представителем. Скиния была возведена и установлена, потому что земля была покорена. Больше не было никаких блужданий, потому что была одержана победа. Скинию поставили в месте, которое называлось Силом; она стала установленным центром, где люди могли искать и находить Бога. В Первой книге Царств говорится, что отец Самуила каждый год ходил из своего города поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом (1 Цар. 1:3). Он ежегодно совершал это путешествие, потому что там была скиния.
В 1 Цар. 1:9 о скинии говорится как о храме. Храмом здесь назван не будущий храм, построенный из камней, а существовавшая тогда скиния. В 1 Цар. 1:24 скиния в Силоме названа домом Господним. Эти два упоминания полны глубокого смысла. Когда младенец Самуил был отнят от груди, мать привела его к дому Господнему в Силом. У отца и матери Самуила было определённое место, куда они могли пойти и встретиться с Богом. Если бы во всей земле Ханаана не было такого определённого места с установленной скинией, людям негде было бы встречаться с Богом. Точно так же, если построена надлежащая церковь и сражение выиграно, устанавливается центр, где людям легко встретиться с Богом. Должно быть такое место как центр, где ищущие могут встретиться с Богом. Но всё это опирается на строение.
Имея такой широкий взгляд на эту обширную часть Писания — с конца Исхода до начала Первой книги Царств, мы осознаём, что это повествование об одной единственной вещи — о Божьем строении. Исход раскрывает законченную скинию. Сразу вслед за этим Левит рассказывает, что Бог говорит из скинии, и далее описывает священство, служащее Богу. В Числах раскрывается образование войска для победы над врагом и овладения землёй. Во Второзаконии говорится, как людям следует наслаждаться землёй, а в Книге Иисуса Навина описываются сражения, окончательная победа, обретение земли и возведение скинии в установленном центре. Скиния поставлена в определённом месте в качестве центра, куда ищущие Бога могут прийти и поклониться Ему. Слава Богу за это определённое место, где была явлена Его слава. Враг был поражён, земля была покорена, и Божье жилище было поставлено. Божьим людям было так просто встречаться с Богом и поклоняться Ему. Всё это опирается на строение.
Ветхий Завет — это всего лишь прообраз, тень, Нового Завета. Эти книги представили нам картину действительной церковной жизни. Сегодня мы тоже должны созидаться, и из нас должно быть образовано священство для служения Господу. Тогда мы станем войском, сражающимся и одерживающим победы, и тем самым мы восстановим землю, чтобы был установлен Божий дом. На завоёванной земле у нас будет определённый центр, где ищущие смогут встречаться с Богом и поклоняться Ему. Этот краткий обзор ветхозаветных книг представляет собой ключ, которым мы можем открыть секрет Слова Божьего. Это ключ к действительному строению, действительной церковной жизни.
