Поиск
Наши переживания Христа в святилище — это очень хорошо, но и этого недостаточно. Между святилищем и святым святых перед нами встаёт проблема завесы (Исх. 26:33). Завеса обозначает плоть (Евр. 10:20), наше «я». Идолы уже уничтожены, проблема греха ушла в прошлое, и путы обмирщённости отброшены, но наше «я» остаётся с нами! У Бога есть четыре главных врага: идолы, которые символизируют злых духов и сатанинские силы, грех, обмирщённость и наше «я». Будучи христианами, мы можем быть избавлены от первых трёх, и мы можем наслаждаться Христом как всем для нас. Но что можно сказать о нашем «я»? Большинство из нас должны признать, что оно ещё не сокрушено.
Часто мы используем того самого Христа, которым наслаждаемся, как элемент самопрославления. Мы думаем: «Теперь я такой замечательный. Я полон Христа. Я знаю Христа как свою жизнь, свою пищу, свой свет и своё курение Богу. Христос — всё для меня!» Но всё это «я, я, я» — ужасное «я»! Мы всё ещё очень поверхностны. Хотя мы так наслаждаемся Христом, теперь большой проблемой становится наше «я».
Внимательно рассмотрите картину, представленную в Исходе. Пока мы не войдём в Святое Святых скинии и не начнём переживать там ковчег, мы не можем быть надлежащим брусом, брусом, который обложен золотом со всех сторон, брусом, который подходит для строения Божьего. Только брусья ковчега обложены золотом с обеих сторон. Стол хлебов предложения в святилище обложен золотом только с одной стороны. В святилище работа по обкладыванию полностью не осуществлена. Мы должны пойти дальше и переживать ковчег, чтобы быть усовершенствованными, став обложенными божественным золотом изнутри и снаружи. Тогда мы будем надлежащим и подходящим материалом для Божьего строения. Мы должны быть усовершенствованы; мы должны стать как брусья ковчега. Брусья, использованные для построения Божьей скинии, в точности соответствуют брусьям ковчега. Это обозначает, что только тогда, когда мы переживаем ковчег, мы становимся подходящими брусьями для Божьего строения. Другими словами, до тех пор пока мы не достигнем переживания ковчега, мы не являемся усовершенствованными и готовыми для строения. Хотя многие христиане много говорят о церковной жизни, строго говоря, они не являются готовым материалом для церкви.
Брусья самой скинии производятся благодаря нашему переживанию ковчега, потому что и то, и другое полностью обложено золотом. Тот же принцип мы видели в случае с произведением бронзовых подножий для основания внешнего двора. Это основание появилось благодаря переживанию бронзового жертвенника и бронзового умывальника. Теперь мы должны пойти дальше — из внешнего двора через святилище в Святое Святых, чтобы быть произведёнными как брусья для Божьего строения. Только в Святом Святых мы совершенствуемся и становимся полностью готовыми для Божьего строения.
Как нам войти из святилища в Святое Святых? С помощью сокрушения нашего «я» и его умерщвления! Наше беспокойное «я» должно претерпеть воздействие, быть отвергнуто и сокрушено! Завеса, которая отделяет Святое Святых от святилища, должна быть разорвана. Тогда мы можем войти в Святое Святых и наслаждаться Христом ещё полнее.
Отделяющая завеса служит прообразом нашей плоти, нашей старой, плотской природы. Точно так же, как должна быть разорвана завеса, должна быть сокрушена наша плотская природа, наше «я». Наше «я», наш старый человек, уже был распят с Христом на кресте (Рим. 6:6). Поэтому войти в Святое Святых мы можем через крест. Мы должны применять к себе крест Христа. Мы должны понимать, что мы сами являемся разделением, мешающим нам войти в Божье Святое Святых. Наше «я» должно быть перечёркнуто крестом! Старая природа должна быть полностью отброшена! Старый человек должен быть сокрушён! Именно посредством практического переживания смерти Господа, посредством практического применения креста к нашему беспокойному «я», мы можем войти в Святое Святых и участвовать в Христе как самом воплощении Бога, прообразом которого служит ковчег.
Ковчег — это единственное, что стоит в Святом Святых (Исх. 40:20-21). Это означает, что в Святом Святых Божьего присутствия нет ничего, кроме Божьего Христа как всеобъемлющего воплощения Бога. Переживание Святого Святых — это исключительно переживание такого Христа. В святилище мы переживаем Христа как пищу, свет и благовонное курение, но глубоко внутри Святого Святых Христос является ковчегом свидетельства, более глубоким и богатым Христом, которого нам нужно переживать. Внутри ковчега находится свидетельство Бога, закон Бога (Исх. 25:16, 21). Это свидетельство, которое находится в ковчеге, представляет Бога в полноте. Бог не мог сделать Своего образа, который бы представлял Его, потому что тогда израильтяне поклонялись бы этому образу как идолу. Поэтому Бог дал закон, который является изображением Бога, Его определением и объяснением. Закон внутри ковчега обозначает полноту Божества, обитающую в Христе телесно (Кол. 2:9). Ковчег является прообразом Христа, а закон внутри ковчега служит прообразом воплощения Бога. Таким образом, единственное, что у нас есть в Святом Святых, — это Христос как воплощение Бога.
Мы должны переживать Христа не только как жизнь, свет и курение, но и как Божье воплощение. Человек, который является верующим один год, может переживать Христа как жизнь, но он ещё не очень осознаёт Христа как воплощение Бога. Он может понимать, что Христос является Богом, но он не переживал Его как воплощение Бога. Однако чем больше мы переживаем Христа как свою пищу, свой свет и своё благовоние для Бога, тем больше у нас появляется глубокое ощущение, что мы переживаем Самого Бога в Христе. Христос не просто жизнь, свет и благовонное курение, но и Сам Бог. Чем больше мы будем переживать Христа, тем больше мы будем ощущать, что Христос, которого мы переживаем, является самим воплощением Бога. Он полнота Бога и свидетельство Бога. То, что закон скрыт внутри ковчега, означает, что мы должны глубоко осознавать Христа как действительность Бога.
У многих из нас было много переживаний Христа как пищи, жизни, света и курения, но не многие переживают Христа как Божье воплощение. Очень трудно объяснить это более глубокое переживание.
Давайте в качестве примера рассмотрим одно из положений закона, Божьего свидетельства. Подумайте над заповедью, повелевающей любить других. На первый взгляд, это заповедь, которую Бог даёт нам. Но если вы находитесь в Святом Святых, вы поймёте, что это на самом деле не заповедь, а элемент того, кем Бог является в Христе. Любовь к другим — это сама сущность Божьего существа. О, если мы коснёмся этой действительности и будем участвовать в этой действительности, мы непроизвольно получим жизнь любви к другим! Мы уже не будем пытаться соблюдать заповедь о любви, потому что она будет действительностью в нашей жизни. Это один простой пример переживания Христа как воплощения Бога.
В святилище мы многообразно наслаждаемся Христом, но, пережив сокрушение нашего «я», плоти, мы входим в Святое Святых. Там мы осознаём действительность Бога в Христе. Мы больше не будем наслаждаться только Христом, но будем осознавать то, насколько Бог действителен в Христе. Это уже глубже. Начиная с такого переживания всё, что мы будем делать и выражать, будет происходить легко и естественно. Мы не будем пытаться соблюдать какие-то заповеди. Мы прикоснёмся к действительности Бога в Христе.
Именно у ковчега в Святом Святых мы встречаемся с Богом. Строго говоря, Бог не встречается с нами у бронзового жертвенника и умывальника или даже у столов хлебов предложения, светильника и жертвенника курения. Бог встречается с нами только в одном месте: на крышке умилостивления (Исх. 25:21, 22). Именно там мы осознаём, насколько действителен для нас Бог в Христе. Именно благодаря этому глубокому осознанию, мы обретаем полный покой. На крышке умилостивления мы наслаждаемся Христом не просто как чем-то для нас, а как Божьим воплощением со всей полнотой Бога.
До вхождения в Святое Святых христианин должен прежде всего быть избавлен от всего отрицательного: от идолопоклонства, грехов и обмирщённости. Затем он должен пойти дальше, оставив позади хорошее — праведность, и наслаждаться Христом в святилище. В конце концов он должен отбросить своё «я» и плоть, чтобы войти в Святое Святых и переживать полноту Бога в Христе. В Святом Святых мы не знаем ничего и не интересуемся ничем, кроме Бога в Христе. Мы, само собой разумеется, не будем отвлечены идолами, пойманы в ловушку грехов и не дойдём до обмирщённости. И, несомненно, мы будем избавлены от своего «я». Мы будем просто наслаждаться Богом как Тем, кто является действительным для нас в Христе.
Переживание креста и очищающей работы Святого Духа касаются отрицательной стороны. Мы должны пойти дальше и переживать положительную сторону: Христа как пищу, жизнь и всё для нас. Тем не менее это переживание всё равно поверхностно по сравнению с переживанием Бога как самой действительности в Христе. Это глубочайшее переживание. Когда мы переживаем ковчег и Святое Святых, мы избавляемся от всего остального. Ничто другое ничего не значит для нас. Бог в Христе — всё. Жанна Гийом говорит, что развитие духовных переживаний в конце концов приведёт нас к тому, что мы потеряемся в Боге. Только Бог в Христе посредством Духа будет всем для нас как наша действительность.
В святилище есть три главных предмета: во-первых, Христос — это хлеб на столе; во-вторых, Он является светом от светильника; и в-третьих, Он является сладостным курением, приемлемостью для Бога, с жертвенника для курений. В Евр. 9:4 говорится, что в Святом Святых внутри Христа как ковчега есть ещё три вещи: скрытая манна, которая соответствует хлебу; озаряющий нас скрытый закон, который соответствует свету; и проросший миндальными цветами скрытый жезл, который соответствует курению золотого жертвенника в вопросе приемлемости. Только Аарон был приемлем для Бога, поэтому жезл Аарона расцвёл миндальными цветами. Миндальные цветы обозначают воскресение. Это означает, что Бог принял его в воскресении.
В святилище всё открыто, а в ковчеге всё скрыто. В святилище хлеб был назван хлебом предложения, из чего следует, что его показывают открыто. Но в ковчеге он становится скрытой манной, чем-то более глубоким. В святилище есть светильник, излучающий свет. Но в ковчеге закон был скрыт, из чего следует, что закон говорит скрыто и более глубоко. С жертвенника курения аромат поднимался вверх. Но в ковчеге проросший жезл был скрытым. Переживание ковчега в Святом Святых гораздо глубже, чем переживание того, что находится в святилище. Другое доказательство этому видно в том, что ковчег обложен золотом изнутри и снаружи. И стол хлебов предложения, и жертвенник курения были обложены золотом только с внешней стороны. Это означает, что покрытие золотом было меньшим по степени и более поверхностным. Покрытие золотом ковчега больше и глубже; из чего следует, что переживание Христа здесь больше и глубже, чем раньше.
Предположим, мы встречаем двух новообращённых христиан, которые только что крестились. Они оба переживают Христа как свой живой хлеб и любят приходить на собрания и являть Его другим. Они свидетельствуют: «О, на этой неделе мы так обильно наслаждались Христом!» Две сестры, которые были крещены вместе с этими братьями, сияют, излучая свет, который получили от Господа. Они также свидетельствуют и излучают свет на собраниях. Все четверо переживали Христа в святилище и теперь выражают Его открыто на собрании. Но если бы на том же собрании был апостол Павел, я не думаю, что вы легко узнали бы в нём христианина. Он бы сидел тихо, ничего не показывая внешне. Однако, если бы вы побеседовали с ним позже, вы были бы поражены. Вы подумали бы, откуда он вообще появился. Внутри него что-то такое богатое, такое скрытое. Внешнего вы увидели бы мало, потому что у него всё скрыто.
Священники в святилище должны поправлять светильник утром и зажигать его вечером. Но за скрытым законом так ухаживать не нужно. Он говорит всегда. Новые сестры, которые так ярко сияют на собраниях, могут появиться на следующей неделе с мрачными лицами. Они ещё так поверхностны в своём переживании Христа; им нужен священник, который бы поправлял и зажигал их.
В Святом Святых у ковчега мы наслаждаемся Богом в Христе как скрытой манной, как божественным регулирующим законом и как проросшим жезлом с силой воскресения. Здесь мы переживаем Бога в Христе так глубоко и богато. Он становится таким действительным и богатым для нас, как скрытая манна, скрытый закон и скрытая сила воскресения внутри нас. Это высшее переживание Христа, пик духовного переживания. В этот момент мы целиком и полностью слиты с Богом; мы обложены Богом как золотом во всём и во всех отношениях. Две природы, божественность и человечество, слиты воедино.
Все размеры ковчега представляют собой половины полных единиц. Размер бронзового жертвенника был пять локтей на пять локтей и на три локтя (Исх. 27:1). А размер ковчега — два с половиной локтя на полтора локтя и на полтора локтя (Исх. 25:10). Его размеры представляют собой половину размеров жертвенника. Что это значит? Когда мы видим половину арбуза, мы автоматически понимаем, что должна быть и другая половина. В принципе, в этом состоит значение ковчега свидетельства. Для свидетельства требуются два свидетеля. Ковчегу нужна вторая «половина». Таким образом, то, что размеры ковчега — это половины, подразумевает свидетельство.
Когда мы внимательно рассматриваем эту чудесную картину в Исходе, мы понимаем, где мы находимся. Чем больше мы будем переживать Христа более глубоким образом, отвергая и отрицая своё «я», тем больше мы будем в своём духе, который является сегодняшним святым святых. Когда мы таким образом будем находиться в своём духе, Бог будет очень действительным для нас в Христе, в Святом Духе. Дело здесь не в том, что для нас становятся действительными учения или доктрины, а в том, что находится в нашем духе. Это не просто внутреннее наслаждение для нас, а внутренняя действительность.
Благодаря нашему глубокому переживанию Христа как ковчега в Святом Святых нашего духа у нас появляется действительность питания скрытой манной, озарения божественным законом и укрепления проросшим жезлом. Эта действительность находится глубоко в нашем духе. Манна, закон и жезл внешне не видны, но они такие действительные. У нас не будет слов, чтобы высказать, и не будет необходимости высказывать эту божественную действительность — полноту Божества в Христе в нашем духе.
Мы увидели, что ковчег обложен и изнутри, и снаружи золотом, что обозначает что-то большее от Христа. Когда мы переживаем Христа более глубоко, мы оказываемся обложены Богом в Христе внутренне и внешне. Христос как воплощение Бога покрывает нас внутри и снаружи. Позже мы увидим, что скиния строится из брусьев, которые обложены золотом с обеих сторон, как и ковчег. Это означает, что скиния является результатом переживания ковчега. Доказательство этому видно в том, что ковчег в Исходе упоминается до скинии (Исх. 25:10-22; 26:15-30). Внешний двор является результатом переживаний бронзового жертвенника с бронзовым умывальником, а скиния является результатом переживаний стола хлебов предложения, светильника, жертвенника курений и ковчега. Когда мы снаружи и изнутри оказываемся обложены Божьей божественной природой, когда мы полностью в Боге и пропитаны Богом в Христе, мы становимся надлежащими материалами, пригодными для построения Божьего жилища.
Всё это является только картиной надлежащего пути сегодняшней практики церковной жизни и осуществления Божьего строения. Мы должны пройти через жертвенник и умывальник, мы должны переживать Христа как жизнь, свет и благовоние для Бога, и мы должны глубоко переживать Христа как само воплощение Божье. Мы должны идти дальше — из внешнего двора, через святилище в Святое Святых, чтобы иметь полное переживание Христа с Богом в нашем духе. Тогда всей старой природе, старому «я», будет положен конец на кресте и нашим единственным наслаждением будет Христос и только Христос — Христос как жизнь, как свет, как всё для нас и как само воплощение Бога. Тогда мы будем обложены Богом, став таким образом брусом, обложенным с обеих сторон божественным золотом. И тогда мы станем материалом для построения Божьего жилища. Это надлежащий путь, каким у нас может быть настоящая церковная жизнь, настоящее строение Божье!
