Поиск
Мы не можем исчерпать повествования о Новом Иерусалиме; его значение чрезвычайно глубоко. По крайней мере мы можем отчасти переживать рассматриваемые моменты; в противном случае понять их очень сложно. Степень, в которой мы переживаем эти вещи, может быть степенью нашего понимания этих вещей. В предыдущей главе мы рассмотрели тринадцать моментов, касающихся истинного значения окончательного Божьего проявления. В этой главе мы продолжим и, начав с четырнадцатого, рассмотрим ещё пятнадцать моментов.
У города есть по трое ворот на каждой из четырёх сторон, покрывающих каждое направление: север, юг, восток, запад (Отк. 21:12-13). Число четыре всегда представляет творение или тварь. В Отк. 4 показаны четыре живых существа, которые представляют всё творение. Число три обозначает три личности Божества. Это значит, что три личности Божества являются входом для всех людей со всех сторон земли. Где бы мы ни были, три личности Божества могут достичь нас.
В Лк. 15 записаны три притчи: пастух ищет потерянную овцу, женщина ищет потерянную монету и отец ждёт своего блудного сына. Господь Иисус как пастух пришёл умереть на кресте, чтобы искать нас и искупить нас. После работы Христа Святой Дух как женщина пришёл озарить нас, ища в наших сердцах, чтобы привести нас обратно. Благодаря ищущей работе Святого Духа мы покаялись и возвратились к Отцу, который радостно принял нас. Тогда мы вошли в ворота. Три личности Божества вводят нас в само строение. Они являются входом для любого человека с каждой из четырёх сторон земли. Это соответствует сказанному во 2 Кор. 13:14 о входе в наслаждение Триединым Богом: любовь Бога, благодать Христа и общение Святого Духа.
Наш пятнадцатый момент заключается в том, что каждые из этих двенадцати ворот представляют собой одну жемчужину (Отк. 21:21). Здесь жемчужина обозначает работу возрождения. Когда мы входим в сферу Божьего строения через три личности Божества, мы возрождаемся. Жемчужина образуется в жемчужнице, живом организме, обитающем в воде, которая обозначает смерть. Когда жемчужницу ранит песчинка, которая при этом остаётся в ранке, она выделяет жизненную жидкость, покрывая ею песчинку, пока та не преобразовывается в красивую жемчужину. Значение этого очень глубоко. Христос — живая «жемчужница», которая вошла в воды смерти. Он был ранен нами как песчинками, и мы, песчинки, остались в ранке. Поэтому в нас была выделена Его жизнь, и мы были возрождены. Возрождение — это начало работы по преобразованию.
Некоторые христиане каждый день находятся глубоко в процессе преобразования, а у других процесс остановился на возрождении. У некоторых работа по преобразованию происходит сейчас, но к вечеру или к завтрашнему утру она столкнётся с препятствиями. Мы такие странные и порочные. В каждом из нас есть бунтарская природа. Иногда мы даже говорим Господу, что хотим всё бросить, что преобразование нас не интересует. Но пять минут спустя мы просим у Него прощения. Нам не убежать! Мы вынуждены вернуться; если мы не вернёмся, мы потеряем покой. О, работа по преобразованию включает в себя столь многое! Жемчужные ворота возрождения — это только начало, всего лишь вход в город. Войдя в сферу Божьего строения, мы должны двигаться дальше в преобразовательной работе Господа.
Наш шестнадцатый момент заключается в том, что, пройдя через жемчужные ворота, мы сразу же ступаем на золотую улицу города (Отк. 21:21). В чём значение золотой улицы? Согласно нашим переживаниям, когда мы обращаем внимание на возрождение, первый этап преобразовательной работы Господа, мы ощущаем, что мы соприкасаемся с божественной природой Бога, мы на золотой улице. Мы должны осознавать работу возрождения в своих переживаниях и изо дня в день переживать боль устрицы, работу креста в нас. Тогда мы получим от устрицы выделение, жизнь воскресения в Духе. Нам постоянно необходимо выделение божественной жизни в Святом Духе внутри нас. Чем больше мы будем переживать крест, тем больше мы будем переживать воскресение, выделение жизни. Вот почему нам ежедневно нужно переживать уроки креста, пребывая в ранке Господа Иисуса. Благодаря выделению жизни воскресения мы будем переживать движение по золотой улице, божественной природе. Эта улица приведёт нас в само присутствие Божье. Посреди этой улицы мы будем переживать течение жизни, а в этом течении мы будем наслаждаться снабжением жизни, духовной пищей. Все эти вещи имеют отношение к нам, и мы должны переживать их.
Наш семнадцатый момент заключается в том, что, с какой бы стороны мы ни подошли к городу, в какие бы ворота мы ни вошли, мы вместе со всеми попадаем на одну-единственную улицу (Отк. 22:2). Помните, Новый Иерусалим по форме похож на гору, а основание города является квадратным. У этой «горы» три измерения, которые равны между собой: двенадцать тысяч стадий в ширину, длину и высоту. Единственная улица города сходит сверху вниз по спирали. Она начинается у престола на вершине, а последний виток её спирали проходит мимо двенадцати ворот на основании. Поэтому, с какой бы стороны вы ни вошли, какими бы воротами вы ни воспользовались, вы будете на одной и той же улице со всеми остальными. Мы не разделены. Мы все на одном пути, в одном потоке. Как это важно! Это не просто одна и та же улица, это единственная улица. В обычном городе может быть много похожих улиц, но эта улица — единственная, что означает, что существует только одно течение.
Как было бы чудесно, если бы все христиане заботились только о внутреннем течении! Предположим, я, христианин китайского происхождения, поcещаю христиан в Японии. Китайцы сильно отличаются от японцев; но если мы все забудем обо всём внешнем и будем заботиться только о внутреннем чувстве, о внутреннем течении, результат будет чудесным. Будет один вкус, одно чувство, одно ощущение — всё будет одно и то же. Этот принцип относится, разумеется, и к христианам в Европе и Америке. Проблема заключается в том, что, хотя внутреннее течение одно и все мы находимся в этом одном течении, мы заботимся о слишком многих внешних вещах.
Предположим, группа христиан собирается вместе и проводит чудесное общение. Они все находятся в одном течении жизни. Но затем один христианин спрашивает другого: «Вы из какой церкви?» Тот отвечает, что он методист, а первый уже с холодком говорит, что он баптист. У большинства из нас было подобное переживание. Когда мы вместе общаемся о Христе, происходит чудесное течение, но когда мы говорим о деноминациях, все становятся хмурыми. В конечном итоге в Новом Иерусалиме мы все будем в одном и том же течении, на одной улице, и мы будем причащаться одной и той же пищи. Я надеюсь, для некоторых это не окажется слишком поздно.
Наш восемнадцатый момент заключается в том, что в этом городе происходит настоящее общение. Это общение начинается с престола и достигает всех двенадцати ворот. Оно происходит в течении (реке) жизни со снабжением (деревом) жизни и путём (улицей) жизни (Отк. 22:1-2). Однако это общение происходит не только среди нас, это также общение между нами и Богом. Оно не только горизонтальное, но и вертикальное. Когда мы находимся в течении жизни, наслаждаемся снабжением жизни и ходим по пути жизни, у нас естественным образом появляется общение друг с другом. У нас есть надлежащее и подлинное общение со святыми и с Богом на престоле. Если вы посмотрите на свои переживания, вы обнаружите, что это действительно так. Позднее мы рассмотрим вопрос этого течения, этого общения, подробнее.
Мы увидели, что общение находится в течении жизни. Теперь мы должны увидеть, что оно также связано с престолом (Отк. 22:1). Престол представляет власть, и надлежащее общение в жизни всегда связано с властью престола. Другими словами, власть связана с царствованием, а общение связано со священством. Все обитатели Нового Иерусалима являются и царями, и священниками. В Божьем строении должны быть эти два аспекта. Нам необходимо царствование, или власть, и также нам необходимо священство, или общение.
Ветхий Завет ясно иллюстрирует этот принцип на каждом этапе Божьего строения. При строительстве скинии Моисей был представителем царствования, а первосвященник Аарон — представителем священства. Они общались вместе. Скиния была построена посредством власти и общения. При строительстве первого храма царь Соломон представлял власть, и также там был первосвященник, представлявший священство, общение. После семидесяти лет пленения, при восстановлении строения, были правитель Зоровавель и первосвященник Иисус. В шестой главе Книги пророка Захарии изображён Христос как строитель Божьего храма. На Его плечах находятся две должности — царствование и священство. Как царь, Он обладает властью, а как священник, Он имеет общение.
Построение церкви осуществляется только благодаря этим двум должностям — власти и общению, царствованию и священству. Чтобы церковь созидалась, должны быть власть и порядок. Каждый из нас должен подчиниться главенству, господству, царствованию Христа. Это избавит нас от любого беспорядка. Сегодня в христианстве много беспорядка, но при строительстве церкви не может быть никакого беспорядка. Даже небольшой беспорядок разрушит строение. Любой подрядчик скажет вам, что во время строительства должен поддерживаться хороший порядок. Беспорядок только вредит строительному процессу. В церкви среди всех членов должна осуществляться власть главенства, чтобы ничто не нарушало наш порядок.
Однако царствование должно быть уравновешено священством. Что такое священство? Священство — это когда все мы вместе служим Господу в качестве священников. Мы должны много молиться вместе. Я не думаю, что какая-либо церковь может созидаться одним только служением. Мы должны вместе молиться как священники, служа Господу, общаясь друг с другом. Так у нас будет переживание царствования и священства. В вертикальном аспекте будут порядок и власть, а в горизонтальном аспекте будет общение. Таким образом будет осуществлено созидание церкви. Нам нужно больше общения под главенством; тогда у нас будет порядок и течение. Естественным образом все материалы будут сложены вместе и будет реализована и осуществлена действительность строения.
Наш двадцатый момент касается стены, окружающей город. Вид этой стены — яспис (Отк. 21:18); так же описывается вид Бога в Отк. 4:3. Это означает, что стена города выражает Божье подобие, Божий вид.
Двадцать первый момент касается назначения этой стены. Её функция заключается в том, чтобы отделять святое от обыденного, отделять то, что принадлежит Богу, от того, что Ему не принадлежит. Такая отделяющая стена также служит для защиты. Стена любого дома — это отделяющий фактор, который отделяет то, что внутри, от того, что снаружи, и такое отделение защищает всё, что внутри дома. Стена святого города — это настоящее отделение: всё, что за этой стеной, свято, а всё, что снаружи, обыденно. Эта стена также обеспечивает полную защиту всего, что находится в городе.
Отделяющим фактором этой стены является сам вид Бога. Чем больше у поместной церкви Божьего подобия, тем больше она отделена от мира и всего обыденного. Как нам получить Божье подобие? Мы можем получить Божье подобие только благодаря Божьей жизни. Если в нас будет течь жизнь Бога, у нас будет Его подобие, и Его подобие будет отделяющей силой церкви. Почему христианство так похоже на сегодняшние мирские сообщества? Потому что люди, находящиеся в христианстве, практически лишены какого бы то ни было подобия Бога. У многих христиан нет подобия Бога снаружи, потому что у них внутри нет течения Его жизни. О, Божья жизнь должна течь внутри нас, чтобы мы несли Божье подобие снаружи! Благодаря этому церковь будет отделена от обыденных и мирских вещей, и в то же время это защитит её от разнообразного вредного влияния.
Далее, эта отделяющая стена, защита для города, должна быть построена. Это происходит не за один день, так как эта стена построена из драгоценных камней. Настоящее строение церкви связано с вопросом отделения. Город, который весь сделан из золота, обозначает божественную природу, и этой природе не требуется особого строения. Все ворота города — жемчужины, и это указывает на некоторое строение. Однако на стену приходится основная часть строения в городе. Как мы увидели, стена, будучи отделяющим и защищающим фактором, имеет подобие Бога. Её высота — сто сорок четыре локтя, то есть двенадцать раз по двенадцать, что обозначает завершённость в завершённости. Стена действительно высока. Некоторые осуждают нас за такую высокую стену и выставляют это как признак сектантства, однако столь высокая стена нам необходима. В большинстве случаев наша стена недостаточно высока. У нас должна быть стена высотой в сто сорок четыре локтя, чтобы она уберегла нас от всего обыденного, и эта стена должна быть построена из драгоценных камней.
Найти глину, чтобы наделать из неё кирпичей, легко, но крайне сложно найти драгоценные камни. За один день можно легко произвести большое количество глиняных кирпичей, но даже месяца будет мало, чтобы получить один драгоценный камень. Для произведения драгоценных камней требуется большая работа по преобразованию. Легко построить что-то из глины, но работа по преобразованию движется чрезвычайно медленно. Мы должны быть преобразованы в Божье подобие. Помните, Бог имеет вид ясписа. Сегодня мы куски глины, поэтому нам нужно преобразоваться в куски ясписа и образовать строение высотой в сто сорок четыре локтя.
Двадцать третий момент заключается в том, что измерение стены «согласно мере человека, то есть ангела» (Отк. 21:17). Это означает, что она находится в том состоянии, в котором человек подобен ангелу. В Лк. 20:35-36 раскрыто, что подобным ангелу человек будет в воскресении. Следовательно, строение стены находится в воскресении. Оно не связано с природной жизнью.
В качестве заключения можно сказать, что мы увидели несколько характеристик стены: а) она имеет вид и подобие Бога; б) она является отделяющим фактором; в) она обеспечивает защиту; г) она чрезвычайно высока; д) её камни являются материалом, который был преобразован и е) она находится в воскресении. О, этот город так богат во всех этих моментах! Он раскрывает все аспекты строения церкви. В Писании нет второго такого отрывка, который был бы так богат в отношении церковной жизни.
Наш двадцать четвёртый момент заключается в том, что размеры города одинаковы в трёх измерениях (Отк. 21:16). Во всей Библии единственное другое строение с тремя равными измерениями — это святое святых. И в скинии, и в храме размеры святого святых равны в трёх измерениях. В скинии они составляли десять локтей на десять локтей на десять локтей, а в храме они составляли двадцать локтей на двадцать локтей на двадцать локтей (3 Цар. 6:20). Весь город Новый Иерусалим имеет размеры, равные в трёх измерениях. Это доказывает, что весь город является святым святых.
Святость — это природа Бога. Любовь раскрывает Божье сердце, праведность — это Божий путь, а святость — это Божья природа. Только Сам Бог свят, так как только Бог уникален, отделён и отличен от всего остального. Новый Иерусалим — это город, полностью пропитанный и пронизанный Богом, поэтому он полностью свят. Он совершенно отличается от всего остального. Всякий раз, когда мы сегодня переживаем слияние Бога с нами, происходит настоящее отделение, настоящая святость. Если в том, что мы делаем, у нас есть некоторое переживание того, что с нами сливается Бог в Христе, то мы в этом деле переживаем святость. Святость означает отделение от обыденного. Чем больше вы будете сливаться с Богом в Христе, тем больше вы будете становиться святыми. Вы будете отличаться и вы будете отделёнными от всего обыденного. Святость подразумевает, что с нами слито что-то от Бога. Святость не связана с какими-то действиями, она связана с природой, так как святость — это Божья природа. Вопрос не в том, что мы делаем, а в том, насколько мы слиты с Богом. Превознесённость над всем — это не святость. Святость определяется тем, сколько слияния с Богом мы пережили. В Евр. 12 говорится, что Бог наказывает нас, чтобы нам причаститься Его святости (ст. 10). Это означает, что Он наказывает нас, чтобы мы причастились Его природы, сливаясь с Ним. Новый Иерусалим совершенно и полностью слит с Богом, поэтому это святой город.
Наш двадцать пятый момент касается названия города. Почему он назван Новым Иерусалимом (Отк. 21:2)? Что такое новизна? Опять-таки, это Сам Бог, ибо только Бог нов. В церковной жизни нам нужны и святость, и новизна. Церковная жизнь не должна быть обыденной, и церковная жизнь не должна быть старой. Когда мы посещаем некоторые христианские собрания, наше единственное впечатление от них — это чувство старости. В Эф. 5 говорится, что церковь не должна иметь ни пятна, ни морщины. Пятно указывает на что-то повреждённое, а морщины — признак старости. Церковь не должна иметь пятен — ран или повреждений от врага, и церковь не должна иметь морщин — следствия старости. Мы никогда не должны говорить, что мы старая церковь. Нет! Церковь должна быть очень молодой, без какого бы то ни было следа старости. Каждый день церковь должна быть новой. Мы можем поддерживать эту новизну, если мы каждый день переживаем Христа. И, наоборот, если каждый день мы не растём в своих переживаниях Христа, мы будем лишь продлевать жизнь чего-то старого. Возможно, в прошлом году наши переживания были новыми, но они слишком старые, чтобы применять их в этом году. Мы должны расти в Христе, чтобы иметь новизну. Церковь — это один новый человек; она станет Новым Иерусалимом в новом небе и новой земле.
Можно определить, насколько выросла поместная церковь, понаблюдав за одним показателем: если обстановка и атмосфера на собрании такие же, как в прошлом году, то это старость; никакого роста не произошло. И, наоборот, если церковь постоянно растёт, собрания будут постоянно новыми. В святом городе дерево жизни приносит новый плод каждый месяц (Отк. 22:2). Христос так богат — мы никогда не сможем исчерпать Его! Чтобы мы оставались в новизне, у нас должны быть какие-нибудь новые переживания Христа каждый день. Новизна и свежесть — доказательство того, что церковь растёт.
Наш двадцать шестой момент заключается в том, что в этом городе нет нужды в искусственном свете и даже в природном свете, например солнечном (Отк. 21:23; 22:5). В церковной жизни нам не нужно ни того ни другого, так как у нас есть Бог в Христе как наш свет. Природный свет обозначает наше природное зрение или проницательность. Часто на собраниях церкви некоторые братья и сёстры приносят свою природную проницательность. И часто на собраниях люди приносят свет, созданный человеческими руками. В церкви и с природным светом, и с искусственным светом необходимо покончить, и тот и другой нужно отвергнуть. Мы должны полагаться на Бога и переживать Христа, тогда сам Бог в Христе станет нашим светом.
Что такое искусственный свет, свет, созданный человеческими руками? Предположим, в поместной церкви есть брат с не вполне здоровым мышлением. Кто-то рекомендует ему обратиться к психиатру. Именно это означает свет лампады, созданной человеком. Вы можете спросить, что нам делать с таким братом. Мы должны молиться и иногда мы даже должны поститься. Мы должны отвергать человеческий путь и полагаться на Господа. Он будет нашим светом; Он озарит нас в том, что нам следует делать. Мы должны во всём отвергать природный путь, природный свет, а также человеческий путь, человеческий свет. Мы должны полагаться на Господа, осознавая, что Он — наш свет. Мы должны больше и больше переживать Бога. В святом городе есть только один свет; Сам Бог во всех аспектах должен быть нашим переживанием.
У некоторых братьев слишком много источников света: у них есть свет солнца, свет луны, свет звёзд, свет свечей, свет масляных ламп и электрический свет. У них слишком много путей. В церковной жизни мы должны научиться отбрасывать все подобные виды света. Нужен только один вид света — Сам Бог. Он есть свет и путь! Он есть всё! Мы должны отвергать любой другой путь, любой другой свет. Для этого необходимо усвоить несколько подлинных уроков.
Наш двадцать седьмой момент заключается в том, что в Новом Иерусалиме нет ночи (Отк. 21:25; 22:5). Мы уже говорили, что на новой земле продолжится чередование дня и ночи, так как там по-прежнему есть солнце и луна. Но поскольку Бог освещает святой город, ни солнце, ни луна не нужны; поэтому внутри города нет ночи. Что это значит? Ночью мы усталые, мы спим, следовательно, отсутствие ночи означает, что мы никогда не будем уставать. В Новом Иерусалиме нам больше не будет нужен сон, потому что мы будем постоянно переживать силу воскресения. Мы устаём, потому что мы по-прежнему в старом творении. Ночь — это что-то от старого творения. Сегодня в церковной жизни мы физически ещё в старом творении, поэтому всегда бывают периоды, когда мы устаём. Но если посмотреть с духовной точки зрения, мы никогда не должны уставать; мы никогда не должны утомляться в духе. В церкви не должно быть никакой ночи.
В нашем двадцать восьмом пункте мы должны увидеть, что на протяжении Писания показаны две линии с двумя городами. Одна линия — от Сатаны, а другая — от Бога. С линией Сатаны связан город, называемый Вавилон Великий (Отк. 17:5), а с линией Бога связан святой город, Новый Иерусалим (Отк. 21:2). Эти два города показаны в Откровении. Вавилон Великий — это не что иное, как слияние Сатаны с человеческим родом. В глазах Бога Вавилон состоит из всех мирских людей. Новый Иерусалим, напротив, — это слияние Бога с Его людьми.
Эти два города несовместимы. Святой город всегда отделён от Вавилона Великого, и Вавилон всегда стремится повредить святой город. В конечном итоге Богу нужно вмешаться, чтобы судить Вавилон Великий и построить святой город. Точно так же, чтобы сегодня надлежащим образом созидалась церковь, должен постоянно производиться суд над всякой обмирщённостью. Обмирщённость — это элемент Вавилона Великого. Если мы приносим в строение церкви что-то мирское, мы смешиваем Вавилон со святым городом. Бог никогда не допустит этого! Он придёт и защитит Себя. Мы должны быть постоянно настороже, чтобы сохранять строение церкви отделённым от всего мирского, всего вавилонского, любых элементов этого города.
Давайте принесём все эти пункты Господу в молитве. Молитесь за церковь в отношении этих вопросов. Я верю, Божье Слово не будет напрасным. Что-то будет произведено на земле, поскольку было высвобождено Божье Слово.
