Поиск
Если мы хотим понять желание Бога в отношении Его строения, история скинии с ковчегом чрезвычайно важна. В предыдущей главе мы увидели, что, когда скиния была закончена, последовали шесть важных моментов. Во-первых, слава Самого Бога появилась на земле и наполнила скинию. Божий народ ясно увидел славу Божьего присутствия. Это не мелочь. Во-вторых, Бог говорил из скинии. Чтобы получить Божье слово, мы должны прийти к Божьему строению. В-третьих, было образовано священническое служение, или священство. В-четвёртых, это священство было также войском, которое сражалось за Бога. В-пятых, были выиграны все сражения с целью обретения земли для Божьего строения. И, наконец, была установлена скиния как центр поклонения в месте, называемом Силом (Иис.Н. 18:1). С этого времени любой человек, ищущий Господа, например, родители Самуила (1 Цар. 1:3-9), мог пойти в определённое место. Как это было замечательно! Но продлилось это недолго.
Во время священника Илия народ Израиля подвёл Бога. Люди были грешными в глазах Бога; они были неправы перед Богом; и всё же они пошли воевать. Разумеется, они были побеждены (1 Цар. 4:1-2). Мы должны понимать, что, когда враг поражает детей Божьих, это служит доказательством того, что они неправы перед Богом. Если у нас правильные отношения с Богом, мы не можем быть поражены. Когда мы неправы перед Ним, мы должны потерпеть поражение, потому что земля потеряна. Мы должны усвоить этот важный урок.
Израильтянам было нанесено поражение, однако они не захотели усвоить этот урок, они не захотели согласиться на суд и работу Господа над ними. Вместо этого у них развилось некое суеверное впечатление о силе Божьего ковчега. Поскольку они были неправы перед Богом, они неправильно использовали ковчег. Они в своём суеверии надеялись на то, что ковчег будет сражаться в битве за них (1 Цар. 4:3-9).
Ковчег не помог израильтянам. Они потерпели поражение, ковчег был захвачен, и двое сыновей священника Илии, два вождя, были убиты (1 Цар. 4:10-11). Слава Божья отступила от израильтян (1 Цар. 4:19-22), и скиния осталась пустой. У израильтян сохранилось внешнее выражение, но это был пустой сосуд, содержания уже не было. Ковчег не защитил их, потому что они не усвоили своего урока.
В каком-то смысле надежда израильтян на победу ковчега в сражении не была полным суеверием. Ковчег был действительно могущественным, потому что он защитил себя. Поразив народ Израиля в сражении, филистимляне поместили захваченный ковчег в свой собственный храм, и из-за этого был разрушен их идол. В конце концов сам ковчег нанёс поражение филистимлянам и покорил их (1 Цар. 5). Филистимляне поразили тысячи израильтян в битве, но не смогли поразить маленький ковчег. Они просто не знали, как с ним обращаться и что с ним делать. В конце концов они решили отослать причинивший им неприятности ковчег обратно израильтянам и так и сделали (1 Цар. 6:1-16), отослав его в Вефсамис. Получив ковчег, жители Вефсамиса отнеслись к нему несерьёзно, и многие из них были поражены Господом. После этого жители Вефсамиса послали послов к жителям Кириафиарима с просьбой взять ковчег себе. Поэтому жители Кириафиарима взяли ковчег и принесли его в дом священника по имени Аминадав, где ковчег и оставался на протяжении двадцати лет (1 Цар. 6:12—7:2).
Обстановка сложилась в самом деле ненормальная: скиния с жертвенником была в Силоме, а ковчег был в Кириафиариме. Содержимое было отделено от сосуда, и сосуд остался пустым. Обстановка оставалась без изменения до тех пор, пока народ Израиля не пережил полного восстановления. Ковчег должен быть в скинии. Если мы хотим, чтобы у нас была нормальная церковная жизнь, у нас должен быть Христос, ковчег, в церкви, скинии. Все события в истории Самуила, Саула и Давида произошли ради одной единственной цели — Божьего строения.
Ненормальная обстановка, при которой ковчег и скиния были отделены друг от друга, продолжалась по крайней мере двадцать лет. Бог страдал долго, потому что Его ковчег был не в скинии. Желанием Божьего сердца было строение. Наконец, Бог нашёл Давида, человека по Своему сердцу (1 Цар. 13:14). Саул не был таким человеком. Саул ходил согласно своей плоти, своим похотям, своим собственным целям. Поэтому Бог воздвиг Давида как царя над Израилем.
Первым желанием, которое было у Давида на сердце, после того как он получил престол, было желание позаботиться о ковчеге. Именно об этом говорится в Пс. 131. «Он [Давид] клялся Господу, давал обет Сильному Иакова: „не войду в шатёр дома моего, не взойду на ложе моё; не дам сна очам моим и веждам моим дремания, доколе не найду места Господу, жилища Сильному Иакова”. Вот, мы слышали о нём в Ефрафе, нашли его на полях Иарима [«Иарим» — это сокращённая поэтическая форма от названия «Кириафиарим»]. Пойдём к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его. Стань, Господи, на место покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего… Клялся Господь Давиду в истине… избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе. „Это покой Мой на веки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его”» (Пс. 131:2-8, 11, 13-14). В Пс. 131 раскрываются ковчег и Господь, и о них говорится как о едином целом. Ковчег нельзя отделить от Самого Господа. Господне присутствие всегда с ковчегом, потому что ковчег — это само воплощение Господа и свидетельство Господа.
Давид был человеком по Божьему сердцу, однако до того как он взошёл на престол, у него не было власти действовать. Но как только он взошёл на престол, у него появилось основание осуществить Божью волю и он попытался доставить ковчег из Кириафиарима на Сион (1 Пар. 13:5). Сион был наилучшим местом в Иерусалиме, а Иерусалим был лучшим местом во всей земле Ханаана. Это означает, что Давид приготовил первое и высочайшее место, лучшее место, для Божьего ковчега. Сердце Давида действительно было расположено к Божьему жилищу. Он был человеком по Божьему сердцу, человеком, которого Бог искал для Своего строения. Давайте и мы будем такими людьми сегодня. Давайте будем стремиться к тому, чего желает Бог, чтобы Его жилище было осуществлено среди Его народа на земле сегодня!
Давид следовал за Богом с искренним сердцем, но, когда он послал за ковчегом, ему не хватало озарения. Его сердце было расположено к Богу, но у него не было света от Бога; он действовал неправильно. Филистимляне, чтобы возвратить ковчег в Израиль, воспользовались колесницей. Давиду это показалось вполне приемлемым, поэтому он использовал новую колесницу, чтобы отвезти ковчег на Сион. Бог смирился с этим со стороны невежественных язычников, но Давиду пришлось усвоить этот урок. Ему пришлось научиться не прибегать к методам мирских людей, а действовать согласно Божьей святости. Во время перевозки ковчега Давид столкнулся с одним происшествием. Волы, которые везли колесницу, споткнулись, и ковчег начал падать; в этот момент Оза, один из бывших там людей, протянул руку, чтобы поддержать ковчег. Плотская рука постаралась помочь, но Богу такая помощь не нужна! Если Бог хочет, чтобы что-то упало, мы не должны пытаться удержать это. Пусть лучше падает; тогда мы будем благословлены. Оза попытался предотвратить падение ковчега; в итоге не только ковчег упал, но и сам Оза упал мёртвым. Эта смерть стала препятствием на пути ковчега, и Давида это глубоко смутило. Он испугался ковчега и оставил попытку перевезти его на колеснице.
Давид был действительно неправ в том, что пытался перевезти ковчег по-мирски, он также ошибался в своих человеческих представлениях. Мы не должны касаться Христа по-мирски; мы ни в коем случае не должны касаться свидетельства Божьего по-филистимски; такой поступок приведёт к духовной смерти. Мы должны научиться оставлять мирскую систему и не касаться ничего своими руками. Давиду следовало получить озарение благодаря чтению того, что записано в Божьем Слове. Ему нужно было увидеть Божье откровение и научиться божественному пути, а не прибегать к мирским методам. Мы всегда должны касаться Христа, свидетельства Божьего, божественным путём, раскрытым в Слове. Мы никогда не должны предпринимать что-либо в отношении ковчега, основываясь на своём понятии о добре, пытаясь сделать что-то доброе для Бога, даже если у нас доброе намерение или искреннее сердце. Мы должны быть чрезвычайно осторожны, чтобы наши действия не привели к духовной смерти. Давайте будем верными Богу и научимся бояться Бога, не действуя по-мирски, не прилагая человеческих усилий, а изучая Божье Слово, Божье повеление, чтобы делать правильное дело правильно. Недостаточно просто знать, что правильно; мы должны также знать, как правильно это сделать. Слава Господу за добрые намерения и побуждения, но как вы действуете: с помощью «колесницы» или с помощью священников, которые несут ковчег? Как вы осуществляете работу: согласно мирской системе или согласно Божьему откровению?
Практика Рождества является примером того, как христиане пытаются делать добро для Бога по-мирски. Многие приводят доводы в пользу этого праздника. Они утверждают, что рождественские открытки помогают людям узнать о Христе. Они «благовествуют» рождественскими открытками. Но это работа по-филистимски. Открытка — всё равно что колесница. Чтобы проповедовать Христово благовестие, нам нужно живое свидетельство. Нам нужны живые священники, которые бы приносили Христа людям. Тогда результатом будет жизнь, а не смерть. Мы можем проиллюстрировать этот принцип на разных примерах.
Сегодняшнее христианство любит прибегать к мирским, филистимским, методам. Они говорят: «Что плохого в перевозке ковчега на колеснице?» Может быть, для мира это нормально, но для нас это не нормально! Если мы хотим быть людьми по Божьему сердцу, то мы должны быть также людьми, знающими Божий разум, Божий путь, а не использующими свой разум и свой путь. У нас не должно быть разума или пути людей этого мира. Колесница приводит к смерти.
После происшествия с Озой и из-за возникшего препятствия Давид оставил ковчег у человека по имени Аведдар (2 Цар. 6:1-10). Он решил, что нашёл удачный выход из создавшегося положения и теперь мог успокоиться. Но вскоре ему донесли, что Бог обильно благословил Аведдара. Давида это затронуло настолько, что он решился перенести ковчег из дома Аведдара в свой город (2 Цар. 6:11-12). Именно так всегда происходит с духовными благословениями: люди обнаруживают, где находится Господне благословение, и хотят получить часть его. Давид теперь усвоил свой урок перед Богом. На этот раз он понял, что ковчег нельзя было перевозить на колеснице, его должны были нести живые люди. И нести его должны были не просто любые люди, а те, кто был назначен, отделён и свят. Ковчег могли нести только священники (1 Пар. 15:1-15), несколько священников в координации. Один священник не мог нести ковчег на плечах; он должен был нести его в координации вместе с другими. Если один священник был низкого роста, ему приходилось немного вытягиваться; если другой был высоким, ему приходилось пригибаться. Если один был быстрым, ему приходилось идти медленнее; если другой ходил слишком медленно, ему приходилось ускорять свой шаг. Если они не могли координироваться, они не могли отвечать за переноску ковчега. Давид понял этот урок ответственности. Ковчег до его места назначения должны были нести живые люди, священники. Давиду в конце концов удалось перенести ковчег на гору Сион, лучшее место в Иерусалиме (1 Пар. 15:25; 16:1).
На горе Сион Давид приготовил для ковчега шатёр. Правильно ли это? Нет, не совсем. Такое решение проблемы ещё не давало полного удовлетворения. Однажды Давид осознал, что необходимо построить надлежащий и установленный храм и разместить в нём ковчег Господень.
Часто мы желаем сделать что-то для Бога. В нашем первом порыве мы оказываемся совершенно неправыми. Тогда мы усваиваем урок и начинаем сначала. Но во второй попытке мы правы только наполовину; пятьдесят процентов из того, что мы делаем, по-прежнему неправильно. Но Бог терпелив. Он смирился с изъянами Давида, связанными с перенесением ковчега в шатёр, который Давид сам выбрал на Сионе. Давид должен был поместить ковчег в той скинии, которая изначально была сделана по плану, раскрытому Богом. Поэтому он всё равно не обрёл покоя. Часто, сделав что-то для Бога, мы не обретаем полного мира и покоя, у нас нет полного удовлетворения. Объясняется это тем, что наши действия были правильными не во всём.
Тогда Давид решил построить для Бога храм. Это действительно было хорошо, но Божий ответ ему был отрицательным. Бог ответил так, во-первых, потому, что Давид был воинственным человеком (1 Пар. 28:3). Только мирный человек мог построить дом Божий. Во-вторых, Бог пообещал Давиду, что Он даст народу Израиля полный мир. Дом Божий может быть построен только в полном мире. В-третьих, Бог сказал Давиду, что Он сначала построит дом для Давида и из этого дома воздвигнет сына, который построит дом для Него (2 Цар. 7:1-13; 1 Пар. 28:5-6). Бог не даёт человеку никакого основания хвалиться, что он что-то сделал для Бога. Свидетельство должно быть таким: человек может сделать что-то для Бога только из того, что Бог сначала сделал для него. Поэтому Давид не построил дом для Бога — он приготовил материалы (1 Пар. 28:2; 29:1-9) и место (1 Пар. 21:18-30; 2 Пар. 3:1). Наконец, он приготовил Соломона, строителя, и всех его помощников (1 Пар. 28:9-11, 20-21). В конце концов, после всех этих приготовлений Соломон получил власть на престоле и построил храм (3 Цар. 6:1-2).
Храм был построен Соломоном не по какому-либо человеческому проекту, потому что план строения был ясно показан Давиду Богом (1 Пар. 28:11-19). Точно так же на горе Синай Бог показал Моисею план скинии. И скиния, и храм были построены согласно проекту, данному Богом. Таким образом, Соломон построил храм на должном месте согласно плану, открытому его отцу Давиду.
Храм был гораздо больше по размеру, чем скиния. Скиния была тридцать локтей в длину и десять в ширину, храм же был шестьдесят локтей в длину и двадцать локтей в ширину — ровно в два раза больше скинии. Скиния была десять локтей в высоту, а храм был тридцать локтей в высоту (3 Цар. 6:2). Всё в храме было увеличено и умножено. Далее, скиния была сделана из дерева, обложенного золотом, в то время как храм был построен из камней и дерева, обложенных золотом. Скиния была переносной, и в ней не было пола, а у храма было прочное основание и пол из дерева, обложенного золотом. В храме были использованы не только дерево ситтим, как в скинии, но и кипарис, кедр и оливковое дерево. Эти три различные породы дерева обозначают смерть, воскресение и вознесение Христа. Всё в храме было более прочным, более стабильным и более крепко установленным (3 Цар. 6:7-22, 29-36). Наконец, ковчег и вся скиния, включая медный жертвенник и все другие сосуды, были перенесены в храм (3 Цар. 8:1-4). Всё из старой скинии было перенесено в храм, чтобы слиться с ним воедино.
Тогда слава Божья наполнила храм точно так же, как в своё время она наполнила скинию (3 Цар. 8:10-11). Снова славу Божьего присутствия можно было видеть на земле, но на этот раз она проявилась в увеличенной степени. Божье дело побеждает! Бог движется вперёд всё дальше и дальше! Как бы враг ни хотел и ни пытался вредить и мешать Божьему строению на земле, Бог производит нечто лучшее, нечто большее, чем то, что было повреждено врагом и чему тот помешал. Враг нанёс вред скинии и мешал восстановлению её нормального состояния, но в конце концов Бог построил большее жилище, храм, в ещё более нормальном состоянии. Богу в Его замысле невозможно нанести поражение!
История скинии с ковчегом — это предызображение истории церкви, потому что она показывает нам полную картину развития церкви и обстановки в ней с самого начала до настоящего времени. Здесь выделяются пять главных аспектов:
Вначале скиния содержала в себе ковчег. Будучи Божьим жилищем, они были одним целым. Это было нормальное состояние. Скиния была выражением, а ковчег был содержанием. Это предызображает первую стадию церкви: церковь содержала в себе Христа, церковь была выражением Христа, а Христос был содержанием церкви. В день Пятидесятницы Христос был в церкви. В тот день Христос был ковчегом, а церковь была скинией. Это было совершенно нормальное состояние.
История раскрывает, что эта чудесная обстановка, эта приятная ситуация, когда скиния содержала в себе ковчег, продлилась недолго. Ковчег был захвачен из-за ошибки Божьего народа. Ковчег был отделён от скинии, и скиния стала пустой. Это показывает ошибки христиан, из-за которых церковь потеряла действительность и присутствие Христа. Это второй аспект, вторая ситуация. Христос как содержание был отделён от церкви, и церковь стала пустым сосудом, внешним выражением без внутренней действительности. В принципе, такого рода ненормальная обстановка существует уже много столетий. Даже сегодня многие так называемые христианские церкви — это пустые скинии без Христа как действительности. Самая большая проблема сегодня — это так называемая церковь, внутри которой нет присутствия Христа. Сколько Христа вы ощущаете, когда посещаете некоторые «церковные» служения? В молодости я посещал две разных так называемых церкви, и я должен признаться, что ни разу у меня не возникало ощущения встречи с Христом на этих служениях. Из-за грехов христиан и ошибок церквей Христос покинул многие так называемые церкви. Всё, что осталось, — это пустая скиния.
Третья ситуация, изображённая в Ветхом Завете, — это ковчег без скинии. Сначала в доме Аминадава в Кириафиариме в течение двадцати лет (1 Цар. 7:1-2) и затем в доме Аведдара Гефянина в течение трёх месяцев (2 Цар. 6:10-12) ковчег был отделён от скинии. Благодаря присутствию ковчега на дом Аведдара сошло Божье благословение, скиния же по-прежнему находилась в Силоме, отделённая от ковчега. Это третье состояние гораздо лучше второго. Однако оно всё же ненормально. История церкви показывает, что со второго столетия до настоящего времени было много Аведдаров. Было много людей, в личной жизни которых были действительность и присутствие Христа. У них был ковчег, но это не было нормальным положением. На протяжении истории церкви постоянно существовали эти два состояния. Всегда была ситуация Силома, то есть скиния без ковчега. Это состояние так называемых формальных церквей: они являются скинией без действительности, без Христа. И всегда было много дорогих Аведдаров, людей с Христом в их жизни и Христом в их доме.
Если бы вы столкнулись с этими двумя состояниями, какое из них вы бы выбрали? Пошли бы вы в Силом, в пустую скинию? Или вы предпочли бы ковчег? Когда Соломон был молодым царём, он думал, что, когда он будет поклоняться Господу, принося Ему жертвы, он должен делать это в скинии. И он пошёл со своими людьми в Гаваон (возможно, другое название Силома), чтобы принести жертвы Богу. Он использовал своё природное понимание, лишённое откровения или видения. В Гаваоне (Силоме) Господь явился Соломону ночью и спросил его, чего он желал. Соломон попросил у Господа мудрости, и Господь действительно ответил ему. На следующее утро, когда Соломон проснулся, у него была мудрость: ему стало ясно, что он в неправильном месте. Ему нужно было вернуться к ковчегу. Он получил мудрость в видении (2 Пар. 1:3-13; 3 Цар. 3:15).
Оба состояния, скиния без ковчега и ковчег отдельно от скинии, ненормальны. Но если их сравнивать, первое хуже второго. Когда вы сталкиваетесь с этими двумя состояниями, вы должны пойти к ковчегу, а не к пустой скинии. Однако ковчег сам по себе ещё не даёт полного удовлетворения, потому что это только одна половина полной картины. Лучшее, нормальное и наиболее удовлетворяющее состояние — это состояние ковчега в скинии. Многие христиане с готовностью соглашаются идти в дом Аведдара, на место, где находится Христос. Они думают, что, если у них есть Христос, всё в порядке. Но это не совсем так. У вас есть содержание, но у вас нет сосуда; у вас есть действительность без выражения. Вам всё равно нужна надлежащая церковь, надлежащая скиния. Ковчег важен, но вам всё равно нужна скиния. Христос — это действительность, но вам всё равно нужна церковь как выражение Христа. Если Христос отделён от церкви, лучше выбрать Христа, но это по-прежнему ненормальная ситуация. У нас должна быть церковь с Христом внутри.
Четвёртым положением является положение, при котором ковчег находится в ненадлежащей, несоответствующей требованиям скинии. Царь Давид приготовил скинию на Сионе, но не согласно плану, раскрытому Богом на горе. Это был шатёр, разбитый согласно мнению Давида. Церковная история полна таких случаев. Многие верные христиане действительно имеют ковчег, только Христа. Позже они ощущают необходимость церковной жизни, которая выражала бы Христа, как Давид ощутил необходимость в скинии, которая содержала бы ковчег. Поэтому они разбивают скинию, они устанавливают собрание согласно своему собственному пониманию, согласно принципу Давида. Одни христиане разбивают скинию на своём «Сионе», а другие — другую скинию на почве собственного выбора. Разве не таково положение сегодня? Есть много «Сионов». Все говорят, что их место — Сион, самое высокое и лучшее. Некоторые христиане даже оставляют семью и работу, чтобы разбить небольшой шатёр для ковчега. Многие проводят собрания у себя дома. «Что в этом плохого? — спросите вы. — Разве это не что-то доброе?» Да, Давид тоже сделал что-то доброе от доброго сердца с добрыми намерениями. Но это не соответствовало Господнему откровению; поэтому не принесло полного удовлетворения. Это было что-то доброе, но этого было недостаточно; это не соответствовало Божьему полному замыслу.
Нам должны быть предельно ясны принципы этих четырёх состояний в истории. Первое — это нормальное состояние церкви с Христом внутри. Второе — это церковь без Христа, совершенно ненормальная ситуация. Третье состояние — это состояние Христа без церкви. Это лучше, но всё же ненормально. Сегодня есть много людей, находящихся в этом третьем состоянии. Им отвратительна пустая церковная жизнь, поэтому они оставляют всякую мысль о возможности церковной жизни. Однако спустя какое-то время они ощущают необходимость в собраниях и начинают какую-то церковную жизнь согласно собственной мудрости и предпочтению. Так быть не должно. Это четвёртое состояние — Христос в ненадлежащей «церкви». Эта ситуация правильна только наполовину. Такие христиане глубоко внутри себя знают, что у них нет полного удовлетворения. Да, они делают добро, помогают людям и пытаются собираться, чтобы прославлять Господа, но у них нет полного удовлетворения собственной практикой. У них остаётся глубокое ощущение, что им нужно что-то более надлежащее. У них есть какая-то церковная жизнь, но нет надлежащей церковной жизни, надлежащей скинии. Хотя они не знают надлежащего пути, они ощущают, что что-то у них неправильно. У них нет полной уверенности в том, что то, что они делают, совершенно правильно. Не нужно спорить и что-то доказывать в отношении этого вопроса: если мы чувствуем мир в отношении нашей церковной практики, давайте продолжать, но большинство людей, находящихся в этом жалком состоянии, не имеют полного мира или удовлетворения, потому что на самом деле они не соответствуют полному замыслу Бога в отношении церковной жизни.
Пятое состояние — это состояние, при котором ковчег находится в надлежащей скинии, увеличенной и расширенной. Именно в этой ситуации, имея Христа с надлежащей церковью, которая выражает Его, вы чувствуете себя целиком и полностью дома. Слава Господу, я дома уже более тридцати лет! Люди могут критиковать или спорить, но я знаю, что большинство из них в той или иной степени имеют пустоту внутри себя. Я могу сказать с полной уверенностью, что я дома; я знаю, что я в церкви, содержащей Христа, и я знаю, что у меня есть Христос с надлежащей церковной жизнью. Мы рассмотрим надлежащую церковную жизнь подробнее в последующих главах.
Нам всем должны быть ясны эти пять положений в истории. Первое — совершенно правильное, в то время как второе — совершенно пустое; третье положение — хорошее, но ненормальное; четвёртое положение — это положение половинчатого удовлетворения; пятое положение — это положение, в котором мы имеем Христа как действительность с надлежащей церковью как выражением. Мы никогда не будем полностью удовлетворены до тех пор, пока мы не придём в пятое положение. Я уверен, что в эти последние дни Господь не только собирается восстановить изначальное, нормальное положение, но Он также собирается увеличить церковную жизнь и сделать её более прочной. Враг много нападает, но Господь верен; верность Господа обеспечит это: Он не может отречься от Себя. Он победоносен, Он не может потерпеть поражения! В конце концов Он осуществит всё, что необходимо для исполнения Его замысла, более прочным и полным образом. Давайте славить Его!
