Поиск
Совесть — это самая очевидная часть человеческого духа. Человеческий дух содержит ещё две части: интуицию и общение. В падшем человеке эти две части обычно неотчётливы. Совесть, однако, всё равно может проявлять свою функцию, но лишь в небольшой степени. В спасённых людях и интуиция, и общение возобновили своё функционирование. Однако самая явная функция духа — это по-прежнему функция совести. Будучи самой явной частью, совесть является и самой важной частью духа. В главе о духе молитвы мы указали, что человек, который хочет молиться, должен быть в духе и что ему следует хорошо упражнять свой дух. Но для того чтобы упражнять свой дух, человеку сначала нужно упражнять свою совесть. Если над совестью человека не была проведена надлежащая работа, его дух неизбежно станет неэффективным перед Богом. Если совесть ненадлежащая, дух становится бездейственным и слабым. Отсюда видно, какое важное положение занимает в нас наша совесть.
Совесть является основной частью нашего духа, однако она не является нашим эго. Нашей индивидуальностью, нашим эго, является наша душа. Душа с её различными частями является управляющим фактором наших действий — наших мыслей, чувств и решений. В том, что касается наших действий, управляющим фактором является душа с её различными органами, а не совесть. Можно привести такую иллюстрацию: совесть подобна Контрольному комитету (одной из пяти основных ветвей в китайском правительстве), в то время как различные части души подобны Законодательному комитету. Совесть осуществляет контроль за деятельностью души. Она ничего не отстаивает, не рассуждает и не желает. Она контролирует, наблюдает. Правильно вы поступаете или неправильно, приемлемы вы для Бога или неприемлемы, во тьме находятся ваши мысли или в свете, надлежащие у вас чувства или ненадлежащие, угодно ваше суждение Богу или неугодно — всё это находится под наблюдением и контролем совести. Если ваши мысли приемлемы для Бога, совесть скажет «да»; в противном случае она скажет «нет». Если ваше предпочтение угодно Богу, она одобрит его; если нет, она его осудит. Если Бог согласен с вашим решением или выбором, она скажет «аминь»; в противном случае она будет возражать.
Вышеперечисленные моменты описывают положение совести. Совесть — это основная, самая очевидная часть духа. И хотя она не является командным органом, эго, она является органом, который наблюдает за различными частями души и проверяет их.
В 1 Тим. 1:5 и 19 говорится о доброй совести. Обычно мы думаем, что добрая совесть — это совесть без преткновений. Но между доброй совестью и совестью без преткновений есть разница. Сейчас мы рассмотрим вопрос о доброй совести, а затем мы рассмотрим вопрос о совести без преткновений.
Китайцы говорят: «У такого-то человека дурная совесть, а у этого человека добрая совесть». Такая мысль о доброй или дурной совести на самом деле соответствует представлению Нового Завета. В Новом Завете добрая совесть обозначает совесть, которая является не кривой и извращённой, а совершенно нормальной и правильной. Не извращённый — значит нормальный, а не кривой — значит правильный. Добрая совесть — это совершенно нормальная и правильная совесть. И напротив, дурная совесть — это совесть извращённая и кривая. Предположим, я украл деньги у своего работодателя, и это совершенно очевидно, однако я оправдываю свой поступок, утверждая, что он мне должен деньги. Я спорю и говорю, что, поскольку работодатель не платит мне столько, сколько мне полагается, то в том, что я краду у него, нет ничего плохого — я лишь как-то покрываю разницу. Как известно, такие рассуждения называются извращением фактов. Если я могу рассуждать подобным образом, это доказывает, что моя совесть дурная.
В 1-й главе Первого послания к Тимофею апостол говорит, что некоторые, отбросив совесть, потерпели кораблекрушение в отношении веры. Поэтому христианин должен постоянно упражняться в том, чтобы иметь правильную и нормальную совесть, не кривую и не извращённую. Он должен быть честным и справедливым. Если да — то да, если нет — то нет. Если вы неправы, признайте, что вы неправы; если вы правы, открыто заявите об этом, даже ценой собственной жизни, не боясь противников или трудностей. Если вы совершили ошибку, исповедуйтесь в этом, даже если вы можете в итоге что-то потерять. Стойте на этом принципе и когда речь идёт о вас, и когда речь идёт о других людях. Братья и сёстры часто проявляют ненадлежащую совесть. Например, если дело касается его жены или другого родственника, человек говорит совсем не так, как если дело касается постороннего человека. Если виновны другие, он критикует и осуждает их, не задумываясь. Но если виновен его младший брат, он преуменьшает серьёзность его проступка, смотрит на это сквозь пальцы и даже ищет ему оправдания, чтобы обелить и покрыть его. Такое поведение показывает, что его совесть ненадлежащая, ненормальная и кривая. Это дурная совесть. Если мы хотим служить перед Богом и быть молящимся человеком, наша совесть должна быть справедливой. Если моя жена, или мой младший брат, или я сам виновны, я должен осудить ошибку. Проведите прямую линию и будьте справедливыми: если какой-либо поступок пересечёт линию — кто бы это ни был, что бы это ни было, где бы это ни было и когда бы это ни было, — он будет осуждён. Это беспристрастная совесть, добрая совесть.
Когда апостол Павел писал два письма Тимофею, церковь была в состоянии деградации и многие вопросы находились во тьме. В это время апостол особо говорил о совести. В такой момент, говоря с человеческой точки зрения, чтобы судить о чём бы то ни было, человеку нужно использовать в качестве стандарта свою совесть. Рассуждать, спорить и вести дискуссии бесполезно. Нужно просто свериться со своей совестью.
Более тридцати лет тому назад, когда я жил на севере Китая, я постоянно сталкивался с внешним противостоянием в связи с той истиной и сообщениями, которые я высвобождал. После каждого сообщения, данного в день Господень или на собрании конференции, реакция возникала незамедлительно. Ко мне подходил какой-нибудь брат и говорил: «Брат Ли, такой-то старейшина, или пастор, или проповедник сказал, что ваше учение неправильно и что вы учите ереси». Иногда я отвечал очень просто: «Если бы этот человек позволил Господу Иисусу коснуться его имущества, он бы осознал, что моё учение правильно». Вы понимаете, что я имею в виду. Почему этот человек утверждал, что моё сообщение было неправильным? Потому что его совесть была не правой и данное конкретное сообщение как раз затрагивало вопрос его имущества перед Господом. Если бы он был человеком, который живёт исключительно для Господа и который полностью посвящён, то его совесть, несомненно, была бы правой. Если бы он говорил согласно правой совести, то ему бы пришлось признать, что сделанное мной сообщение было правильным. Но поскольку его состояние характеризовалось запустением и неудачами перед Господом, его совесть стала испорченной, он искажал факты и искал чего-нибудь в свою защиту. Как следствие, он не мог говорить согласно правой совести.
Совесть — это самая точная часть человека. Но когда человек находится в падшем, помрачённом состоянии, тьма и деградация влияют на его совесть, делая её искривлённой. Когда церковь целиком и полностью находится в свете и ходит согласно истине, проблем не возникает. Но когда церковь находится в состоянии деградации и падения, которые приводят к путанице, проповедь истины малополезна, ибо, если совесть находится в запутанном состоянии и человек отдалён от Господа, как может он бороться за истину? Именно в такой ситуации апостол написал Послания Тимофею, особо обращая наше внимание на совесть. Часто люди приходили к нам поспорить о какой-нибудь истине. В заключение каждого разговора мы просто говорили: «Брат, поскольку сегодня мы находимся в тёмном веке, каждый из детей Божьих должен жить перед Господом посредством своей совести». Как только мы говорили это, человек прекращал спорить. Как только мы касались его совести, оказывалось, что ему нечего сказать. Объясняется это тем, что независимо от обстоятельств в совести человека всегда есть определённый стандарт. Но обычно человек не поддерживает совесть в достаточно добром состоянии. Часто он идёт против своей совести и подавляет её, тем самым делая её дурной совестью. Во время деградации церкви нам с вами нужно упражняться в том, чтобы не следовать этому извращённому веку и не ходить согласно деградировавшему состоянию христианства. Мы должны поддерживать совесть правой, нормальной, надлежащей и доброй. Тогда мы сможем быть надлежащими людьми молитвы.
Совесть без преткновений — это невинная совесть. Человек является невинным, если перед Богом он принял меры в отношении всех осуждённых совестью проступков и если Бог простил их. Поэтому в совести больше нет чувства вины и осуждения. Это отражено в Деян. 24:16: «Поэтому и сам я упражняю себя, чтобы всегда иметь совесть без преткновений по отношению к Богу и людям». Как только вы совершаете ошибку, вы сразу же должны принять меры, чтобы на вашей совести не было преткновения, вины или пятна. Ваша совесть должна быть свободной от осуждения перед Богом и свободной от обвинения перед людьми. Когда что-то затрагивает вашу совесть, она должна сразу же отзываться.
Братья, это очень серьёзно. Вы можете ввести в заблуждение кого угодно, но, пожалуйста, запомните: вы не можете ввести в заблуждение свою совесть. Особенно во времена деградации церкви и путаницы людям нравится спорить о доктринах и рассуждать о вопросах служения Богу. Если ваша совесть не имеет преткновений и если вы приняли меры перед Богом в отношении всех своих проступков, то, когда вы будете спорить с людьми, у вас будет чёткий внутренний отклик, подтверждающий ваши слова. Но, предположим, вы не подчинились увиденному свету, или вы не подчинились какому-то Божьему требованию, или вы не захотели оставить что-то, как того требовал Бог. Тогда в вашей совести будет преткновение, и вы не сможете говорить слова, которые обладают весом и вызывают чёткий внутренний отклик, подтверждающий их.
В прошлом мы часто встречали подобных людей. Иногда мы сами бываем такими, потому что наше нежелание уступить определённому Божьему требованию становится преткновением в нашей совести. Это преткновение становится в нас течью. Мы можем петь и говорить Слово, однако наш дух не силён, и наши молитвы и слова едва слышны. Но однажды благодатью Божьей мы принимаем меры в отношении этого преткновения и уступаем Божьему требованию. Сразу же преткновение в нашей совести исчезает, звучание нашей молитвы меняется, и, когда мы снова встаём, чтобы произнести свидетельство, внутри появляется подтверждение, которым является совесть без преткновений.
Сегодня, в обстановке деградации церкви, человеку, который служит Богу, нелегко поддерживать свою совесть свободной от преткновений. Павел сказал это слово на суде. В то время ему противостояла не только мирская сила — начальники в иудаизме тоже непрерывно осуждали его, используя Божье Слово и ветхозаветные законы. Павлу было нелегко поддерживать совесть без преткновений перед Богом. Но он смог встать перед языческими начальниками и иудейскими правителями, то есть перед политическими и религиозными группами, и громко заявить: «Поэтому и сам я упражняю себя, чтобы всегда иметь совесть без преткновений по отношению к Богу и людям». В том, что касается политики, он был невиновен; в том, что касается религии, то есть иудейских законов, он был непорочен. Его совесть перед Богом была целой, не дырявой. В его совести не было течи, дыры, преткновения, вины, греха или обвинения. Он мог встать перед обеими группами и сказать это ясно и весомо.
Совесть вождей иудейской религии была виновной перед Богом. Если бы Павел стал задавать им вопросы, то легчайшего, малейшего касания было бы достаточно, чтобы продемонстрировать, что их совесть дурная. Так как совесть Павла претерпела воздействие перед Богом, он мог сказать, что она была без преткновений. Следовательно, он был человеком, который служил Богу, а также человеком молитвы. Его совесть поддерживала его, потому что в ней не было изъяна. Нам нужно поддерживать свою совесть свободной от всяких преткновений, очищая её драгоценной кровью, чтобы мы могли быть людьми молитвы.
Господь Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем» (Мф. 5:8). Здесь имеется в виду сердце, чистое не только от грязи, но и от примесей. Кроме того, нам нужна чистая совесть, совесть без примесей. Во 2 Тим. 1:3 апостол говорит, что он служил Богу в чистой совести. Это не просто совесть, чистая от грязи. Вещь может быть чистой от грязи, но она необязательно чиста от примесей. Например, если вы соедините кусок стали и кусок дерева и тщательно вымоете их, они будут чисты от грязи, но не чисты от примесей. Наша совесть должна быть чистой и от грязи, и от примесей.
Предположим, человек просит у Бога чего-то хорошего, но в своей совести он не ищет исключительно Бога, и при этом он не испытывает осуждения. Такая совесть может быть чистой от грязи, но она недостаточно чиста от примесей. Человек может стоять за Бога и в то же самое время стоять за работу благовестия — он хочет успешно благовествовать, работать и приносить плод. Это не что-то плохое или осквернённое, но внутреннее намерение такого человека необязательно чистое. Он желает чего-то помимо Бога. Иметь плод в благовествовании, иметь силу в выполнении работы и иметь распространение и прирост в заботе о церкви — всё это хорошо, но стоящие за этим побуждения могут оказаться не чистыми. Из этого следует, что такая совесть не чиста от примесей.
Что значит иметь совесть без примесей? Это значит, что вы способны сказать Богу: «Боже, для меня важен только Ты и больше ничего. Меня даже не интересует работа благовестия, сила в работе, плоды работы или распространение и прирост церкви. Для меня важен только Ты». Такая совесть чиста от примесей. Во время деградации церкви Павел говорил в письмах к Тимофею о чистой совести, а также о доброй совести. Он сказал, что служил Богу в чистой совести. Его совесть искала только Бога. Всё, что было вне Бога, не занимало его. Он был человеком, который служил Богу в столь чистой совести.
Некоторые люди серьёзно осудили свою работу перед Богом. Это не означает, что их работа не была успешной. Напротив, их работа могла быть очень эффективной. Многие люди были спасены, многие получили помощь. Но однажды на них воссиял Божий свет, и они сказали Господу: «О Господь, всё это в большой степени подменяло Тебя и отнимало у Тебя Твоё место во мне. Внутри я не совсем чист от примесей, не прям и не полностью отдан Тебе. Я всё ещё ищу чего-то помимо Тебя». Когда вы встречаете таких людей, у вас возникает глубокое ощущение, что они живут перед Богом и что их совесть чиста от примесей. Пожалуйста, запомните: только такие люди могут работать для Бога и только через них будет явлен настоящий плод работы. Но у тех, кого интересует результат работы, может и не быть результата. И те, кто ищет силы для благовествования, необязательно получат силу. Настоящий результат и настоящая сила будут у тех, кто заботится только о Самом Боге, потому что и результатом, и силой является Сам Бог. У таких людей чистая совесть. Поэтому они могут служить Богу.
Вам нужно понять обстановку, в которой Павел писал Второе послание к Тимофею. Если бы для него был важен не только Бог и если бы его совесть не была сосредоточена только на Нём, то он не смог бы твёрдо стоять в то время. Это был момент, когда он потерял всё. Церкви в Азии, которым он столько помогал, оставили его. Даже Димас, его соработник, возлюбив нынешний век, покинул его и ушёл в Фессалонику. Все, кто был рядом с ним, ушли от него и оставили его одного в тюрьме. Ему пришлось защищаться одному. Тем не менее он не унывал, потому что знал, что для него важно. Для него важна была не церковь и не работа, а Сам Бог. Поэтому, хотя окружение было всецело отрицательным, он оставался непоколебимым. Его совесть была чиста и от грязи, и от примесей.
Если наша совесть чиста до такой степени, то мы также осудим всё, что вне Бога. Мы осудим не только всё порочное, но и всё хорошее, потому что мы знаем, что всё это не Сам Бог. Мы стремимся не к работе, благословениям или церкви Божьей. Для нас важен только Сам Бог. В этом случае наша совесть будет чиста не только от грязи, но и от примесей. Такое слово употребил Павел, когда писал Второе послание к Тимофею. В то время его не только отвергли язычники — его также оставили церкви и его соработники. Хотя все покинули его, он знал, что Господь не оставил его. Поэтому в этот тяжёлый час он мог сказать, что он служит Богу в чистой совести.
Братья и сёстры, часто Бог не слушает наши молитвы. В начале вы молитесь о десяти вещах, и вы знаете, что Бог ответил на каждую молитву. Но постепенно наступает такой момент, когда вы не осмеливаетесь и не можете молиться о некоторых вещах, потому что знаете, что Бога это не интересует. Вы знаете, что Он не ответит на вашу молитву об этом деле. Если вы не хотите работать над своей совестью, чтобы она стала чистой от примесей, вы скажете: «Зачем же мне в таком случае молиться? Бог всё равно не слушает мои молитвы. Больше мне не нужно молиться, и служить Богу тоже необязательно». Но если ваша совесть чиста до такой степени, что для вас важен только Сам Бог, то в такой ситуации вы не будете роптать. Вы вместо этого скажете Ему: «Боже, я благодарю и славлю Тебя за то, что Ты не ответил на ту молитву, потому что в тот раз я просил Тебя не о Тебе Самом. Да, это было что-то хорошее и не греховное, но всё равно это было не то, чего хотел Ты». Если ваша совесть до такой степени чиста от грязи и примесей, вы можете стать очень глубоким и надлежащим человеком молитвы.
Сегодня многие наши молитвы недостаточно глубокие и надлежащие. Мы подобны детям, которые донимают родителей самыми разными просьбами. Раньше наши родители, считая нас ещё маленькими, уступали нашим просьбам. То же самое происходит в наших взаимоотношениях с Господом. Постепенно, по мере нашего роста перед Господом, мы перестаём молиться согласно своим желаниям. В каких-то случаях мы не можем открыть уста и просить. В других случаях, когда Господь не отвечает на наши молитвы, мы уже не смеем жаловаться. Вместо этого мы благодарим, ибо знаем, что Бог никогда не даёт нам чего-то, что находится вне Его Самого. Итак, чтобы быть глубоким и надлежащим человеком молитвы, очень важно иметь чистую совесть.
Как бы мы ни упражняли себя в том, чтобы иметь добрую и чистую совесть, нам всё равно ежедневно нужно очищать её. Это объясняется тем, что мы по-прежнему находимся в старом творении, в плоти и в этом порочном, осквернённом веке. Мы просто не представляем, как часто в течение одного дня мы загрязняемся и как много проступков мы совершаем. Смыть скверну и вину с нашей совести может только кровь Иисуса. Об этом говорится в Евр. 10:22: «…окропив сердца от порочной совести».
Чем больше человек молится перед Богом, тем больше он осознаёт свою потребность в крови. Осознание потребности в крови возникает только в нашей совести. Если вы проводите мало времени перед Богом или мало молитесь, вы не чувствуете крайнюю нужду в крови. Лишь когда вы действительно живёте перед Богом, в вас исполняются слова из 1 Ин. 1:7-9. Бог есть свет. Чем больше вы в свете, тем больше вы осознаёте, что вы кого-то обидели или что вы неправы в каком-то деле. Вы также понимаете, что вы осквернились, разговаривая с каким-то человеком, и вы чувствуете себя виноватым за какие-то мотивы и мысли. В вашей совести возникают самые разные обвинения. Все они являются преткновениями в вашей совести. В такой момент, если вы не примените кровь, ваша совесть осквернится. Чем больше человек молится, приближается к Богу и живёт в молитве и общении, тем больше он ощущает настоятельную потребность в крови. Он человек, постоянно переживающий очищение кровью.
Каждый раз, когда человек приходит к Богу, он обязательно должен пройти через жертвенник и кровь. Согласно ветхозаветному прообразу, всякий, кто намеревается войти в святое святых, чтобы приблизиться к Богу, сначала должен принести жертву и пролить кровь на жертвеннике. Потом он может внести кровь жертвы за грех с собой в святое святых и покропить ею перед Богом. Это означает, что всякий раз, когда вы приходите к Богу для молитвы, ваша совесть должна быть омыта кровью. Пока мы находимся в плоти и в этом веке, никто из нас никогда не может приходить к Богу для молитвы без применения крови. Если вместо того, чтобы применять кровь, вы полагаетесь на свои хорошие качества, ваша совесть не может свидетельствовать вместе с вами. В вас всегда есть какое-нибудь осквернение или вина, и вы всегда виновны или недостаточно верны в каком-нибудь деле. Если вы проявите даже небольшую небрежность, в вашей совести появится обвинение, и это обвинение станет преткновением. Поэтому, если вы хотите удалить преткновение из вашей совести, вам нужно постоянно стремиться к очищению кровью.
В Евр. 10:22, во 2 Тим. 1:3 и в Деян. 23:1 показано, что наша совесть напрямую связана с молитвой. Человек с неочищенной совестью не может молиться, потому что между ним и Богом есть разделение. Человек с недостаточно чистой совестью также не может молиться перед Богом. Как только в вашей совести возникает обвинение или осуждение, вы сразу же чувствуете, что в вас появляется завеса, покрывало. Завеса становится препятствием, разделением между вами и Богом, а покрывало закрывает вас, так что вы не можете видеть Бога. Более того, если в совести возникает проблема, трудно удерживать веру. Если в совести образуется дыра, вера вытекает. Если совесть дурная, если в ней есть преткновение, если она недостаточно чиста, если она не очищена драгоценной кровью, то человек не может молиться перед Богом. Вы можете торопливо помолиться, но у вас не исчезнет ощущение, что вы молитесь за завесой и что вы не вошли в святое святых. Также вы всегда ощущаете, что ваше сердце закрыто покрывалом. Поэтому вы не видите свет Божьего лица и не находитесь в присутствии Бога. Ваша молитва не доходит до Бога. Возникает ощущение, что какая-то разделяющая стена или слой покрывала мешает вашей молитве достичь Бога. Следовательно, для того чтобы молиться хорошими, надлежащими молитвами, молитвами, которые достигают Бога, вам нужно работать над своей совестью, пока она не станет доброй, свободной от преткновений, чистой от примесей и очищенной. В этом случае, поскольку в вашей совести больше нет осуждения, вы сможете молиться. Итак, совесть и молитва напрямую связаны друг с другом.
Обобщая предыдущие положения, мы видим, что совесть для молитвы — это добрая совесть, совесть без преткновений и вины, совесть, свободная от обвинений. Это также совесть, чистая от грязи и примесей, и совесть, которая постоянно очищается драгоценной кровью. Когда вы входите в Божье присутствие и молитесь, имея такую совесть, вы ощущаете, что вы находитесь перед Богом, в свете Его лица, и что ни разделяющей завесы, ни закрывающего покрывала не существует.
Всякий раз, когда вы приходите к Богу для молитвы, вы должны как следует, тщательно поработать над своей совестью. Проведя такую работу, вы можете смело приходить и молиться Богу из чистой совести — совести без примесей, без преткновений, доброй совести. Вы знаете, что вы прошли завесу, поэтому между вами и Богом нет разделения. Вы также знаете, что нет никаких покрывал — вас ничто не закрывает. Вы находитесь в присутствии Бога, в свете Его лица, и между вами и Богом свободно течёт общение. В такой момент ваша совесть позволяет вам молиться смело, сильно и уверенно. Ваша совесть подтверждает и поддерживает вашу молитву. Более того, поскольку между вами и Богом существует такое свободное течение и слияние, Бог может помазанием вложить в вас Своё сердечное желание. Поэтому Его желание становится вашим желанием и Его чувство становится вашим чувством. Он молится в вас, а вы молитесь с Ним. Таким образом, если мы хотим молиться, нам нужна совесть, которая позволит нам молиться.
