Поиск
Мы знаем, что в любом деле результат зависит от того, что из себя представляет человек, который его выполняет. Вы можете выполнять то же дело, что и другой человек, но ваш результат будет другим. У китайцев есть поговорка: «Каков работник — такова и работа». Многие считают метод ключом ко всему, но на самом деле человек важнее метода. Метод мёртвый, а человек живой. Поэтому мало иметь подходящий метод — нужен ещё подходящий человек. А в духовной сфере можно даже сказать, что человек и есть метод. Если человек неправильный, метод, каким бы правильным он ни был, бесполезен; объясняется это тем, что всё духовное связано с жизнью, а жизнь не зависит от методов. Жизнь просто выражает себя согласно своей природе. Итак, в духовных вопросах человек и есть метод.
На протяжении Библии Бог редко учил тех, кто служил Ему, методам служения; вместо этого Он касался самой личности служащего. Возьмём в качестве примера Моисея — одного из величайших Божьих служителей в Ветхом Завете. Вы не найдёте записей о том, что во время призвания или до него Бог передал Моисею различные методы служения. Вместо этого Бог потратил восемьдесят лет на то, чтобы поработать над самим существом Моисея, так как в вопросах, требующих соприкосновения с Богом, человек и есть метод. Мы говорили о различных принципах молитвы, из которых видно, что такое молитва, однако, если наша личность неправильная и мы просто пытаемся молиться в соответствии с этими принципами, то они ничего не дадут. Поэтому, если мы хотим научиться молиться, нам нужно знать, каким должен быть человек молитвы. Поскольку это весьма обширная тема, мы лишь коснёмся некоторых принципов.
Если человек всё время беспокоится лишь о себе и о своих желаниях, он может молиться, но он не человек молитвы. Человеком молитвы может стать такой человек, который во всей вселенной заботится только о Боге и Его воле, и кроме этого у него нет никаких других желаний.
Такая черта ясно просматривалась в нашем Господе Иисусе, когда Он жил как человек на земле. Когда Он молился в Гефсимании, Он общался с Богом о Своей смерти и сказал: «Отец Мой, если это возможно, пусть минует Меня эта чаша». Но затем Он добавил: «Впрочем, не как Я хочу, а как хочешь Ты» (Мф. 26:39). Трижды Он сказал Богу, что Его интересует воля Бога, а не Его собственная. Обычно мы думаем, что, когда человек молится, он просит Бога сделать что-то для него. Например, у него есть желание, поэтому он молится в соответствии со своим желанием и просит Бога сделать это для него. Но в Гефсимании мы видим Того, кто молится таким образом: «Не как Я хочу, а как хочешь Ты». Господь Иисус как бы говорил: «Хотя Я молюсь, Я не прошу Тебя сделать что-то для Меня; напротив, Я прошу, чтобы была исполнена Твоя воля. Я ничего не ищу в этой вселенной для Себя. Меня интересует только Твоё благо и исполнение Твоей воли. Я хочу только Тебя и Твоей воли».
Давайте ещё раз посмотрим на образец молитвы, на котором Господь Иисус учил Своих учеников молиться; она соответствует тому же принципу. В самом начале Он сказал: «Пусть освятится Твоё имя; пусть придёт Твоё царство; пусть исполнится Твоя воля и на земле, как на небе» (Мф. 6:9-10). Эти слова молитвы ясно показывают нам, каково Его внутреннее желание. Братья, если мы умеем молиться только о своей жизни, работе и семье, то наши молитвы неполноценные. Это доказывает, что мы не прямые и не чистые перед Богом, напротив, мы запутанные и полные примесей — для нас важно что-то помимо Бога.
Иногда даже в Божьей работе мы ищем чего-то для себя. Ни наш дух, ни наше сердце не были очищены до такой степени, что нам важен только Бог и то, чего желает Он; поэтому мы не являемся людьми молитвы. Мы молимся, но в том, что касается нашего существа, мы не люди молитвы. Человек молитвы — это тот, чьи многочисленные молитвы перед Богом нацелены на Его желание, на то, чтобы Бог преуспел в Своих делах и чтобы Его воля исполнилась. Он не ищет своего преуспевания, прироста, наслаждения или исполнения своих желаний. Он хочет только Бога и Божьей воли; если у Бога есть возможность двигаться и исполнять Свою волю, он доволен. Братья и сёстры, только такой человек является человеком молитвы.
Может показаться, что это слово несколько преждевременное и слишком высокое для нового верующего, но нам с вами нужно верить, что мы сможем с самого начала научить нового верующего правильной молитве. Скажите просто, но твёрдо, что, даже когда мы за завтраком молимся о пище, мы должны говорить Богу: «О Боже, хотя мы молимся о том, чтобы Ты давал нам наш насущный хлеб, мы молимся не ради себя, а ради Тебя Самого. Мы едим и пьём, потому что мы хотим жить для Тебя. Даже когда мы молимся о таком незначительном вопросе, наше сердце занято только Тобой, а не нашими интересами. Нам важны только Ты и Твоя воля, а не наши наслаждение и преуспевание».
Тот же принцип относится к ведению бизнеса, учёбе и к другим вопросам. Вы можете сказать Богу: «Боже, благослови этот бизнес не ради нас, а ради Себя. Мы молимся сейчас, чтобы этот бизнес процветал и приносил прибыль, но это нужно не нам, а Твоему царству».
Этот принцип относится также к благовествованию и к воздвижению церкви, управлению церковью и созиданию церкви. Иногда, столкнувшись с трудностями на работе, человек грустит и плачет перед Богом. Но эта печаль может оказаться бесполезной, и эти слёзы могут не запомниться Богу. Бог спросит вас: «О чём ты грустишь? О ком ты плачешь?» Бог покажет вам, что ваше внутреннее побуждение не чистое и что в Божьей работе у вас по-прежнему есть свои желания, ожидания и цели.
Поэтому, братья и сёстры, о чём бы мы ни молились, мы должны быть способны сказать Богу: «О Боже, я молюсь об этом ради Тебя и ради Твоего царства — мне важен только Ты и Твоя воля». Тот, кто может так молиться, является человеком молитвы. Мы должны быть проверены и испытаны Богом в этом вопросе. На первый взгляд, мы просто молимся Богу о чём-то и просим Его сделать что-то, но понимаем ли мы, что наши молитвы являются проверками, которые показывают наше состояние?
Чего мы на самом деле хотим в этой вселенной? Для чего мы живём? Заботимся ли мы о своих интересах или о Божьих? Живём ли мы для себя или для Бога? Хотим ли мы, чтобы Бог исполнил наше желание или Своё? Рано или поздно каждый из нас должен быть испытан в своих молитвах. Если человек не приведён Богом в состояние чистоты, он не является человеком молитвы. Может быть, он много молится, но эти молитвы не имеют особой ценности перед Богом; его нельзя считать человеком, который работает с Богом, содействует Ему, молится Ему и исполняет Его волю.
Если христианин живёт только перед Богом, этого недостаточно; ему также нужно научиться жить в Боге. В сегодняшнем христианстве мы часто слышим разговоры о том, что нам нужно жить перед Богом и иметь страх Божий. Всё это, разумеется, хорошие учения, но не забывайте: в новозаветном веке человеку недостаточно жить только перед Богом; ему также необходимо жить в Боге. В Ин. 15:7 Господь Иисус сказал: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите просит́е — и будет вам». В этих словах Господь показывает, что человек молитвы должен пребывать в Нём. Жить перед Господом, несомненно, хорошо, но при этом может получиться, что вы и Господь останетесь двумя: Господь — это Господь, а вы — это вы. Только живя в Господе, вы сможете стать единым с Ним. В этом случае вы сможете сказать Ему: «Господь, я молюсь Тебе не один; нет, Ты и я, я и Ты — мы молимся вместе. Я не просто молюсь перед Тобой, но, что важнее, я молюсь в Тебе. Я соединён с Тобой и стал единым с Тобой. Поэтому я могу молиться в Твоём имени».
В Библии сказано, что нам нужно молиться в имени Господа. Молиться в имени Господа — значит молиться в Господе. Молясь в имени Господа, вы находитесь в Господе и являетесь Его частью, вы и Господь стали одним. Чтобы объяснить, что значит молиться в имени Господа, мы часто приводили такой пример. Предположим, у меня есть деньги на счету в банке; я выписываю чек, ставлю на нём свою подпись и отдаю его брату, чтобы он снял для меня деньги в банке. Когда брат идёт в банк, он представляет не себя, а меня. Кассир, выдавая ему деньги, делает это не на основании имени брата, а на основании моего имени. В этот момент этот брат является мной. То же самое происходит, когда мы молимся в имени Господа, а Бог отвечает на нашу молитву. Поэтому, для того чтобы быть человеком молитвы, человек должен жить в Господе.
В 14-й, 15-й и 16-й главах Евангелия от Иоанна Господь Иисус велел людям молиться в Его имени. В этих трёх главах по крайней мере шесть-семь раз Господь говорит: «Просите в Моём имени». Это равнозначно другим Его высказываниям: «Пребудьте во Мне» и «Вы во Мне, и Я в вас». Просить в Господе — значит просить в Его имени. Когда мы молимся, Господь молится в нас, а мы молимся в Нём; мы молимся вместе с Господом, потому что мы соединены с Господом и стали едиными с Ним.
Если вы будете так пребывать в Господе, ваше общение с Господом не будет прерываться ни на минуту. Лучшим примером общения, о котором говорится в Писании, является электрический ток. Духовное общение является потоком в духе — Божий Дух с нашим духом, наш дух с Божьим Духом, это взаимное общение двух духов. При надлежащей молитве Божий Дух и человеческий дух всегда находятся во взаимном общении, взаимном течении; два духа стали одним духом. Когда мы по-настоящему входим в молитву, мы можем сказать: «Боже, я человек, который живёт в Тебе и который общается с Тобой в духе». Всякий раз, когда мы молимся, не важно — вслух или про себя, у нас должно быть чувство, что Дух Божий движется в нас. Молимся мы, но движется в нас Дух Божий. Таков человек, который общается с Господом и является человеком молитвы.
Некоторые утверждают, что молиться нас вынуждают страдания. Но я хочу сказать вам, братья и сёстры, что если вы не начинаете молиться, пока на вас не обрушатся страдания, то вы не человек молитвы. Надлежащий человек молитвы не откладывает молитву на время страданий; он учится ежедневно пребывать в Господе и быть в непрерывном общении с Ним. Поэтому внутри у него само собой появляется дух молитвы. Святой Дух — это такой Дух, который даёт благодать, побуждающую человека молиться Богу. Поэтому, находясь в духе человека, Он не может не приводить его к молитве.
Общение с Господом не допускает никаких преград между вами и Господом. Если вы хотя бы в мыслях отказываетесь простить другого человека, эта мысль станет преградой между вами и Господом. Преграда, с присутствием которой вы миритесь, приводит к тому, что вы больше и больше отдаляетесь от Бога. По этой причине Господь сказал: «Итак, если ты будешь приносить свой дар на жертвеннике и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя, то оставь там свой дар перед жертвенником и прежде иди и помирись со своим братом» (Мф. 5:23-24). Это означает, что у вас не должно быть никаких проблем ни с одним человеком. Если у вас возникла проблема с человеком, то между вами и Богом существует преграда, и вы не можете быть человеком, который пребывает в Боге и общается с Ним.
Я думаю, подобное переживание было у каждого из нас. Иногда причиной бывает какой-нибудь грех (не обязательно крупный), с которым мы не хотим покончить, или предпочтение или привязанность, от которых мы не желаем отказаться. Это сразу же становится преградой между нами и Господом. Как только мы оказываемся в такой ситуации, наш дух молитвы угасает. Так происходит потому, что мы не находимся в Господе и наше общение с Ним теряется. Вы попытаетесь сочинить молитву своим разумом или выдавить из себя молитву своей волей, но, если жизнь молитвы отрезана, всё тщетно.
Если мы даже немного любим мир и тайно поддерживаем связь с ним, это помешает нам молиться. Иногда преграда существует потому, что в нас есть немного гордыни, хвастовства или позёрства. Может быть, у вас возникает мысль, в которой нет чистоты и простоты, а есть стремление получить что-то для себя. Бывают разные факторы, или лучше назвать их ядами — они убивают в нас дух молитвы. Если вы будете готовы покончить с грехами, полностью отделиться от мира, стремиться к простоте перед Господом, позволить Духу Господнему очистить вас и разрешить кресту убить в вас всё, что было осуждено Господом, то вы сразу же осознаете, что дух молитвы в вас оживает. Вы, несомненно, будете получать наслаждение от молитвы, у вас будет желание молиться, и вы сможете молиться победоносно, так как в этот момент вы будете пребывать в Господе и общаться с Ним. Как замечательно, что жизнь в нас — это жизнь молитвы! Если бы меня спросили: «Какова основная функция Святого Духа в нас?» — я бы ответил, что Его основная функция — приводить нас к молитве. Всякий раз, когда вы уступаете Святому Духу и хотя бы в чём-то повинуетесь Ему, вы обязательно видите один и тот же результат: Он побуждает вас молиться. И наоборот: всякий раз, когда вы не повинуетесь Духу или угашаете Его, молитва в вас тут же прекращается и дух молитвы также пропадает. Поэтому, братья и сёстры, если вы хотите быть человеком молитвы, вы должны пребывать в Боге и давать Духу Божьему место в себе. Вы должны быть в Духе Божьем и постоянно общаться с Ним, то есть два духа должны течь друг через друга. Чем сильнее поток, тем больше у вас молитвы. Вы можете испытывать такое течение, что вы способны молиться не только у себя в комнате, но и в машине, на улице или во время разговора. Даже когда вы встаёте говорить на собрании, вы говорите и одновременно продолжаете молиться, и, когда вы разговариваете с людьми и общаетесь с ними, вы общаетесь с ними и одновременно продолжаете молиться внутри.
Дух молитвы — это закон молитвы, точно так же как переваривание в желудке — это закон. Пока я говорю, мой желудок переваривает пищу; пока я сплю, он продолжает переваривать, когда я иду по улице, он по-прежнему переваривает. Если с моим желудком всё в порядке, то его пищеварительная функция продолжается согласно закону в желудке. Подобным образом, в нашем духе есть закон молитвы. Всякий раз, когда мы живём в духе и даём Духу место в нас, мы молимся согласно закону молитвы в нашем духе. В это время наша молитва очень естественна.
Не думайте, что молитвой считается только то, что человек делает, закрывшись в комнате и посвятив себя молитве. Я признаю, что это необходимо, но в случае человека молитвы акцент делается не на том, что он должен целиком посвящать себя молитве, а на том, что он должен давать духу молитвы место в себе. В духе есть закон молитвы; если этому духу молитвы будет дано место, он будет побуждать человека молиться в любое время. Человек молится, даже если внешне это никак не проявляется.
Поэтому я надеюсь, что все, кто занят в служении Слова, возьмут себе за правило, с одной стороны, говорить Слово, а с другой стороны, молиться. Если в нас есть греховное вожделение или если в нашем существе что-то оставлено для мира, то внешне мы можем говорить Слово, но внутри существует препятствие. В такие моменты слушатели сразу чувствуют, что наши слова — это что-то внешнее, пустое, мёртвое и банальное, потому что нашим словам не хватает духа. И наоборот: мы можем произносить те же самые слова, но если при этом мы внутренне молимся, то слушатели чувствуют свежесть. Это изумительно. Если тот, кто говорит, живой и он внутренне общается с духом, люди это чувствуют. Когда он говорит, люди чувствуют, что он не просто говорит внешне — он также внутренне молится, касается Бога и общается с Ним.
Человек молитвы — это также такой человек, который пребывает в Боге, всем своим сердцем находясь в ожидании перед Ним. Все, кто хорошо усвоил уроки молитвы, всегда сначала проводят какое-то время в ожидании перед Богом и лишь затем постепенно переходят к молитве. Об этом сказано в Псалмах, где часто говорится, что мы должны ожидать Господа*. Когда вы собираетесь молиться, не нужно торопиться открывать свои уста, выражать свои идеи и высказывать свои чувства. Вместо этого вам нужно остановиться и отложить свои мысли и чувства, чтобы всё ваше существо находилось в ожидании перед Богом.
В Ветхом Завете есть множество подобных примеров. Например, в 18-й главе Бытия повествуется о том, как Бог особо явился Аврааму и был принят Авраамом в его шатре. В тот момент Авраам только служил Богу и ничего не просил у Него. Бог доел хлеб и телёнка и сказал слово о Сарре. Когда Он собирался уйти, Авраам прошёл с Ним некоторое расстояние, затем Бог остановился и сказал: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17). Бог открыл, что пришёл на землю для того, чтобы судить Содом. Когда Авраам услышал это, он сразу же понял Божье желание и осознал, что Бога волновала судьба Лота, который жил в Содоме, но принадлежал Богу. Тогда Авраам сразу же помолился согласно Божьему желанию. Это показывает, что он, несомненно, был человеком, который находился в ожидании перед Богом.
Это не означает, что мы должны запереться в комнате и весь день ожидать Бога; скорее, это означает, что в своей повседневной жизни мы должны уделять достаточно времени ожиданию перед Богом. Мы не спешим открыть свои уста перед Богом, и мы не просим чего-то у Бога без должных размышлений. Вместо этого мы постоянно сохраняем такой дух, такое намерение, такое отношение и такое состояние, которые позволяют Богу передать нам Свои чувства и дают Ему возможность выразить Своё желание в нашем духе. Мы должны находиться в ожидании, пока не коснёмся желания Бога и не ощутим Его чувство, и лишь после этого молиться — начало такой молитве будет положено Богом внутри нас.
Братья и сёстры, первым хорошим примером молитвы в Библии является молитва Авраама в 18-й главе Бытия. В этой молитве содержатся несколько очень важных принципов. Когда весь мир отверг Бога, нашёлся один человек, которому был важен Бог. Этим человеком был Авраам. Хотя на первый взгляд он не жил в Боге, на самом деле он был человеком, который общался с Богом и находился в ожидании перед Ним. Когда он увидел Бога, он не стал сразу же говорить: «Ко мне пришёл Господь, ко мне пришли ангелы небесные, поэтому я прошу вот этого и вот этого». Нет, он ничего не просил; вместо этого он находился в ожидании перед Богом. Он ожидал снаружи шатра, и, пройдя с небесными гостями какое-то расстояние, он снова стоял и был в ожидании перед Богом. Благодаря тому, что Авраам находился в ожидании, у Бога появилась возможность сказать: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» И тогда Он раскрыл Аврааму Своё намерение.
В этом конкретном случае Бог говорил с Авраамом не прямо, а загадками. Поэтому Авраам тоже молился Богу не открытым текстом, а загадками. Когда Бог говорил о Содоме, Он думал о Лоте. Бог хотел, чтобы кто-то помолился за Лота; тогда у Него появилась бы возможность спасти его. Авраам знал Божье сердце, и, услышав, что Бог упомянул Содом, он сразу же вспомнил Лота, который опустился настолько, что оказался в Содоме; тогда Авраам стал молиться о нём Богу. Что интересно, ни Бог, ни Авраам не упоминали имени Лота. Откуда же мы знаем, что Авраам молился за Лота? Мы знаем это из того, что позже, в девятнадцатой главе, сказано, что, когда Бог разрушал окрестности города и сам Содом, Он вспомнил Авраама и спас Лота из этого города. Отсюда видно, что, и молитва Авраама Богу, и бремя о ходатайстве, которое Бог дал Аврааму, были связаны с Лотом. Ни Бог, ни Авраам не упоминали имени Лота, но и на сердце Бога, и на сердце Авраама был Лот.
Авраам смог помолиться молитвой, которая коснулась Божьего сердца, потому что он был человеком, находившимся в ожидании перед Богом. У него не было никаких мнений, просьб, пожеланий и идей; он прекратил всякую собственную деятельность перед Богом. Он находился в ожидании перед Богом, дав Ему возможность говорить, а затем молился согласно тому, что сказал Бог. Таким образом, человек молитвы — это, несомненно, человек, который умеет находиться в ожидании перед Богом. Это очень глубокий урок, который нам нужно тщательно усвоить. Человек, который приходит к Богу, чтобы молиться, должен прекратить само своё существование. Другими словами, его чувства, разум и воля должны в значительной степени замереть на месте. Только человек, который прекращает само своё существование, может находиться в ожидании перед Богом.
Человек, который учится молиться, должен усвоить один серьёзный урок: он должен откладывать себя и прекращать своё существование. Когда мы говорим «себя», мы особо имеем в виду собственные мнения человека и его природные способности. В 10-й главе Деяний говорится о человеке, Петре, который поднялся на крышу дома, чтобы помолиться. К тому времени он уже прошёл Пятидесятницу и у него было много духовных переживаний, но его молитва показывает, что он по-прежнему не мог отложить своё мнение. Хотя он поднялся на крышу дома, чтобы молиться, он, тем не менее, спорил там с Богом, и Богу пришлось снова показать ему видение. Когда он увидел большое покрывало, которое спускалось с неба, и услышал голос, говорящий: «Встань, Пётр; заколи и съешь!», он ответил: «Ни за что, Господь, ибо я никогда не ел ничего скверного и нечистого» (Деян. 10:13-14). Это было его мнение. Бог тут же ответил: «То, что Бог очистил, ты не оскверняй» (Деян. 10:15). Здесь мы видим, что мнение Петра противоречило воле Бога; поэтому он не мог прорваться в своей молитве.
Не думайте, что в вопросе молитвы у нас меньше противоречий с Богом, чем у Петра. Когда мы приходим к Богу, у нас слишком много мнений. Пожалуйста, перечитайте многочисленные молитвы, которые содержатся в Библии. Во многих из них видны природные человеческие способности и человеческие мнения. В Ветхом Завете хорошим примером тому является Иона. Молясь, он не мог отложить своих мнений. Он молился своим мнением, которое противоречило Богу. Снова посмотрите на Петра. Сказанное им в тот вечер, когда Господа Иисуса предали, можно рассматривать как молитву: «Даже если все преткнутся из-за Тебя, я никогда не преткнусь; даже если я должен буду умереть вместе с Тобой». Поскольку Пётр очень крепко держался за свою природную способность, Господь не мог ответить на его молитву. Он молился: «Даже если все преткнутся, я прошу: укрепи меня, чтобы я стоял твёрдо». Он выразился иначе, но вы должны верить, что он надеялся выстоять. Такая надежда была его желанием перед Богом. Но Господь сказал: «Ты обязательно потерпишь неудачу. Я не могу ответить на твою молитву, чтобы твоя природная способность добилась успеха».
Человек, который молится Богу, должен постоянно падать перед Богом. Самым ярким примером этого может быть переживание Иакова при переходе через Иавок. В то время его молитва Богу действительно была полна его природной силы. Там он даже боролся с Богом, так что Богу ничего не оставалось, кроме как коснуться сустава его бедра. В результате Иаков стал хромым. Таких примеров в Писаниях множество. Многие люди приходили к Богу и молились своей природной силой и согласно своим собственным мнениям — и то и другое сильно препятствует молитве.
Итак, настоящий человек молитвы — это, несомненно, тот, кто падает перед Богом и чьи природная сила, а также мнения и взгляды сокрушены Богом. И в Ветхом, и в Новом Заветах все, кто умел касаться Бога и молиться Ему, были людьми, чья природная сила иссякла и чьи взгляды были отложены. Даниил был человеком, который полностью пал перед Богом — у него не было ни собственной силы, ни собственных взглядов. То же самое относится к Давиду в Псалмах. Таким образом, все люди молитвы являются очень мягкими перед Богом. Они отложили своё «я», пали перед Богом и были сокрушены. У них нет своей настойчивости, своей природной силы, своих идей и своих мнений. Только такие люди могут коснуться Божьего престола, а также Его воли. Только такие люди могут быть людьми молитвы.
Человек молитвы должен отвечать ещё одному условию: он должен быть человеком, который готов пойти на любые жертвы, чтобы уступить всем Божьим требованиям. Я хочу сказать детям Божьим, что не бывает такого, что вы встретились с Богом в общении и Он ничего от вас не потребовал. Всякий раз, когда вы встречаетесь с Ним, Он чего-то от вас требует. Мы обычно думаем, что Бог всегда дарует нам благодать. Но я хочу сказать вам, братья и сёстры, что Бог также всегда чего-то от нас требует.
Я боюсь, что некоторым братьям и сёстрам никогда не приходило в голову, что Бог — это Бог требований. Нельзя отрицать, что Бог даёт нам снабжение, но не забывайте, что нам не нужно молиться о Божьем снабжении, потому что всё Его снабжение уже наше. Что нам нужно больше всего — так это чтобы Бог отобрал у нас что-то. Хотя крест по форме напоминает плюс, на самом деле — это минус. Сегодня наша проблема заключается не в том, что нам принадлежит слишком мало, скорее, нам принадлежит слишком много. Поэтому всякий раз, когда Бог встречается с нами, Он требует, чтобы мы от чего-то избавились.
Прочитайте, пожалуйста, историю Авраама. С самого начала, когда Бог встретил его, и до самого конца, когда он в итоге узнал Бога, не было ни одного раза, чтобы Бог пришёл к нему и ничего у него не отобрал. В первый раз Бог сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего», во второй раз Бог сказал: «Пойди из дома отца твоего» (Быт. 12:1). В первый раз Он отобрал у него землю; во второй раз Он отобрал у него отца. Потом был отобран Лот. Авраам продолжал свой путь, ведя с собой Лота, которого он должен был оставить, потому что Лот был из его земли, его родства и дома его отца. Затем, в 15-й главе, когда он в конце концов оставил Лота, он связал свои надежды с Елиезером из Дамаска. Он сказал Богу: «Владыка Господи… распорядитель в доме моём этот Елиезер из Дамаска…» (Быт. 15:2). Но Бог ответил отказом: «Не будет он твоим наследником» (Быт. 15:4). Его тоже пришлось оставить. Позже, в 16-й главе, он приступил к Агари и родил Измаила. Ему принадлежало всё больше и больше, но все эти приобретения были даны ему Египтом, а не крестом. Поэтому в 17-й главе Бог пришёл, говоря: «Тебе нужно обрезаться и избавиться от чего-то, потому что тебе принадлежит слишком многое». Завет, который Бог заключил с Авраамом, был заветом уменьшения, а не заветом увеличения. Позже, в 21 главе, Бог прямо сказал, что Агарь и Измаил должны быть изгнаны. Даже последнее, что у него осталось, — Исаака, который был результатом Божьей благодати, Авраам должен был принести в жертву. Мы называем Авраама наследником благословения, но, читая историю его общения с Богом, мы редко видим, чтобы он получал что-то от Бога; напротив, мы снова и снова видим, что Бог что-то у него отбирает и чего-то у него требует.
Я могу с уверенностью сказать всем детям Божьим: если сегодня Бог ничего не потребовал от вас, то вы с Ним сегодня не встречались. Каждый раз, когда вы встречаетесь с Богом, Он чего-то требует. Если ваша молитва касается Бога, вы сталкиваетесь с требованием. Поэтому вы должны быть готовы пойти на любые жертвы. Вы будете избавлены не только от того, что было рождено плотью, — даже то, что было обретено благодатью, будет отобрано. Измаила нужно изгнать, а Исаака — принести в жертву. Каждая настоящая молитва приведёт к тому, что вы коснётесь Бога, и каждый, кто касается Бога, сталкивается с Его требованиями. Поэтому человек молитвы — это непременно человек, который идёт на любые жертвы.
Братья и сёстры, наша проблема перед Богом — это не наш недостаток, а наш излишек. Проблема кроется не в нашей ущербности, а в нашей достаточности. В нас столько всего, что всякий раз, когда Бог касается нас, что-то должно быть отброшено. Поскольку Бог каждый раз предъявляет требования, нам нужно каждый раз идти на жертвы. Если Бог предъявляет требование, а вы не удовлетворяете Его, не желая ничем пожертвовать, то вам будет очень трудно поддерживать свободное, текущее общение с Богом и вы не сможете жить в духе молитвы. Хотя вы сможете молиться, вы не будете человеком молитвы. Таким образом, чтобы быть человеком молитвы, человек должен быть готов пойти на любые жертвы. Чего бы Бог ни потребовал, вы говорите: «Боже, Твоей благодатью я готов пожертвовать этим. Даже если вопрос стоит об Исааке, которого Ты дал мне, если Ты так хочешь, я готов положить его на жертвенник». Тот, кто готов идти на такие жертвы, чтобы удовлетворить Божье желание, является человеком молитвы.
Если вы человек молитвы, то в своём житии вы должны быть последовательными — ваше житие должно соответствовать тому, о чём вы молитесь. Кто-то может просить Господа оживить церковь или спасти грешника, но его житие совершенно непоследовательно, оно противоречит его молитве. Он не живёт жизнью, которая способствует оживлению церкви, его состояние также не ведёт грешников к спасению. Хотя он молится, он не является человеком молитвы. Человек молитвы не только совершает молитвы, он также живёт жизнью молитвы; его житие — это молитва. Часто мы молимся о разных вещах, но, помолившись, мы не живём согласно стандарту жизни, который необходим для этих вещей. Это означает, что мы выполняем действие молитвы, но мы не являемся человеком молитвы.
Поэтому, братья, пожалуйста, запомните: внутренне молитва является нашей жизнью, а внешне молитва является нашим житием. Молитва — это не вещь и не работа. Конечно же, в каком-то смысле молитва — это работа, но в молитве должно быть ваше существо, более того, молитвой должно быть ваше существо. Например, брат молился, прося Бога оживить церковь. Пока он молился, прося Бога оживить церковь, он произносил каждое слово со всей серьёзностью: он плакал, и вы, молившиеся вместе с ним, действительно чувствовали его серьёзность и его тяжёлое бремя. Но, что удивительно, после молитвы он встал и пошёл в кино. Как вы думаете, можно ли такого человека назвать человеком молитвы? Я, разумеется, не хочу сказать, что после молитвы мы должны притворяться и изображать печаль и уныние; Господь Иисус велел нам не делать этого. Когда вы поститесь и молитесь, вы всё равно должны помазать свою голову; притворяться бесполезно. Суть вот в чём: существует условие настоящей молитвы — если вы хотите, чтобы ваши молитвы были настоящими, ваше житие должно соответствовать вашим молитвам. Если после молитвы вы можете пойти в кино, никто не поверит, что в вашем сердце действительно тяжёлое бремя о церкви. Ваше житие не соответствует вашим молитвам. Если вы человек молитвы, то ваше житие обязательно целиком и полностью соответствует вашим молитвам. Ваше житие — это ваша молитва. Жизнь внутри — это жизнь молитвы, и житие снаружи — это житие молитвы, поэтому вы — человек молитвы.
Некоторые говорят, что для молитвы нужна вера. Но вы не можете получить веру лишь потому, что у вас есть такое желание. На самом деле вера — это функция, которая исходит от Бога внутри вас. Если вы пребываете в Боге, живёте в Нём и позволяете Ему занимать какое-то положение в вас, то Бог в вас производит определённую функцию, веру. Вера — не от вас. Можно смело сказать, что вера — это Сам Бог, так же как сила — это Сам Бог. Только если человек наполнен Богом, он наполнен силой. Подобным образом, только человек, наполненный Богом, полон веры. Поэтому бесполезно просто призывать людей иметь веру. Если я сделаю сто сообщений о том, что вам нужна вера, у вас её так и не появится. Если вы действительно хотите иметь веру, вы должны быть человеком молитвы, который живёт в Боге, над которым Бог работает, который готов уступать Его требованиям и который разрешает Ему что-то отбирать у себя. Если у Него есть в вас такое место, то Он является в вас верой. Когда Он наполняет вас Собой, вы наполняетесь верой. Вам не нужно стараться верить или заставлять себя верить — вы, несомненно, можете верить. Так происходит потому, что в вас есть Бог, которому вы молитесь, и Он есть Бог, который наполняет вас и побуждает вас молиться — Он стал вашей верой. Пожалуйста, запомните: в этом случае вы можете быть уверены, что ваша молитва угодна Ему, она от Него, она касается Его и поэтому Он, безусловно, ответит на вашу молитву. Это вера. Вера не приходит по вашему желанию. Нет, это Бог в вас, наполняющий вас до такой степени, что вы не можете не иметь веры. Пусть братья и сёстры не только учатся молиться, но и благодатью Господней станут людьми молитвы.
