Поиск
В Иез. 36:37 сказано: «Так говорит Господь Бог: вот, ещё и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми, как стадо».
В Иер. 29:10-14 сказано: «Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Моё о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовёте ко Мне, и пойдёте и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас».
Мы увидели определение молитвы; теперь мы переходим к принципам молитвы. Мы покажем десять наиболее важных принципов молитвы. Любая хорошая, ценная, надлежащая молитва должна соответствовать этим принципам.
В отношении принципов молитвы нам, прежде всего, необходимо увидеть, что молитва должна быть начата не человеком, а Богом. Любая молитва, даже наша исповедь грехов перед Богом, должна быть результатом Божьей работы в нас. Когда в молитве мы исповедуем свои грехи перед Богом, на первый взгляд это делаем мы сами; в действительности же такую молитву в нас начинает Бог. Если Святой Дух не работал бы в нас, мы никогда не смогли бы прийти к Богу и исповедать свои грехи. Всякий раз, когда человек приходит к Богу и исповедует свои грехи, это происходит потому, что Святой Дух начал это в нём, побуждая его, подталкивая его и приводя его к тому, чтобы он почувствовал свои прегрешения и свою потребность в исповеди. На самом деле каждая молитва, которой мы молимся, должна быть начата Духом Божьим.
Если вы исследуете все переживания молитвы, вы обнаружите, что каждое такое переживание, которое перед Богом может быть сочтено молитвой, всегда начинает не сам человек, а находящийся в человеке Святой Дух. Любая молитва, которую начинает сам человек, не соответствует этому принципу. Это очень серьёзно. Если наши молитвы начинаются не находящимся в нас Богом, то наши молитвы Богу не могут быть угодны Ему, они не могут затронуть Его намерение и тем более Его престол. Поэтому, строго говоря, любая молитва, которую начинает не находящийся в человеке Бог, а сам человек, не может считаться перед Богом молитвой. Если мы усвоим этот принцип, то мы научимся молиться более правильными молитвами.
Полноценная молитва — это, безусловно, такая молитва, через которую проходит Бог. Бог не только начинает молитву, но и проходит через неё. Когда вы молитесь, Бог проходит через вас и через вашу молитву.
Это чем-то напоминает то, как человек говорит перед микрофоном. Электричество проходит через слова, которые он говорит. Через звук, который слышат те, кто сидит вдали, прошло электричество. Если бы человек не пользовался микрофоном, его говорение было бы просто словами, через которые не прошло электричество. В каком-то смысле то же самое можно сказать о наших молитвах. Иногда кажется, что мы идём к Богу с молитвой, но на самом деле молимся мы сами — Бог не проходит через эту молитву. Но бывают случаи, когда мы глубоко убеждены, что в каждом предложении, которым мы молимся, есть Бог и что Бог действительно прошёл через наше существо. Обычно в таких случаях мы говорим, что наша молитва коснулась Бога или коснулась Божьего присутствия. Но это не совсем точное описание этого переживания. Правильнее будет сказать, что Бог прошёл через нашу молитву, а также через наше существо. Братья и сёстры, пожалуйста, вспомните свои переживания. Вы поймёте, что каждый раз, когда вы молились молитвой, по-настоящему ценной перед Богом, в этой молитве Бог проходил через вас; в вашей молитве присутствовала Божья сущность, присутствовал Сам Бог, который протекал через вашу молитву, а также через ваше существо.
В молитве не только Бог проходит через нас. Каждый раз, когда мы молились действенной молитвой, которая касалась Бога и Его престола, мы также чувствовали, что в этой молитве мы ходили в Боге и что даже слова нашей молитвы были сказаны в Боге. И мы, молившиеся, и слова нашей молитвы прошли через Бога. Благодаря такому обоюдному прохождению во время молитвы мы часто ощущаем Божье присутствие сильнее, чем в другое время. В своей повседневной жизни мы ощущаем Божье присутствие наиболее близко, глубоко, сильно и сладко тогда, когда мы только что помолились по-настоящему хорошей молитвой. Когда мы молимся, то, с одной стороны, Бог проходит через наше существо, а с другой стороны, мы проходим через Бога, наше существо проходит через Бога. С одной стороны, Бог проходит через слова нашей молитвы, а с другой стороны, слова нашей молитвы проходят через Бога. Поэтому в такие моменты мы отчётливо ощущаем Божье присутствие. Позвольте мне повторить эти простые слова: в молитве Бог движется в нас, а мы всё делаем в Нём. Когда мы теряем такое ощущение в своих молитвах, мы сразу же должны что-то исправить, потому что это означает, что мы нарушили данный принцип молитвы и у нас появилась проблема перед Богом.
В молитве важно не только то, что Бог и человек должны проходить друг через друга, но и то, что Бог и человек должны молиться вместе. Я признаю, что среди христиан редко употребляют подобные выражения. Очень немногие скажут вам, что, когда вы молитесь, вы должны молиться вместе с Богом. Но на самом деле многие переживают это в своих молитвах. Как мы уже упомянули в первой главе, хорошая молитва — это молитва, которой Христос в вас молится Христу на престоле.
Я хотел бы указать на один момент. Возьмём для примера человека, который должным образом преподносит Слово. Слова, которые он говорит, — это не просто его слова; это слова, сказанные Духом. В таком случае, слушая его, вы действительно чувствуете, что касаетесь Бога. Его слова не только приводят вас в возбуждение, но и помогают вам коснуться Бога. Это относится не только к служению Слова, но и к молитве. Часто, когда вы молитесь с братьями и сёстрами, происходит то же самое. Когда кто-то молится очень хорошей молитвой, вы чувствуете, что в словах его молитвы вы коснулись Бога и что в его словах из него изливается Сам Бог. Обычно в таких случаях мы говорим, что из него изливается дух, но на самом деле из него изливается Бог, потому что он молится не сам, а вместе с Богом. Бог молится в нём, а он молится в Боге. Он по праву может сказать: «В моей молитве Бог и я, я и Бог молимся вместе». Мы переживали нечто подобное в прошлом, однако, поскольку мы не говорили об этом в достаточной мере, у нас не было ясного понимания в отношении этого вопроса. Теперь на основании своих переживаний мы можем сказать, что полноценная молитва — это не только такая молитва, в которой Бог и человек проходят друг через друга; это также молитва, которой человек и Бог, Бог и человек молятся вместе.
В полноценной молитве человек молится не для себя и не для кого-то другого, а для Бога. Даже когда мы молимся о спасении грешников или об оживлении братьев и сестёр, мы должны молиться для Бога. В Библии есть много примеров таких молитв. Например, в 9-й главе Книги пророка Даниила Даниил молился, чтобы Бог услышал его и явил Свою милость ему и израильтянам не ради них самих, а ради Себя (ст. 19).
Братья и сёстры, что же такое молитва? Высшее определение молитвы таково: молитва — это то, что служит Божьей власти и Божьему благу. На первый взгляд, вы молитесь о многих людях, о многих вещах или о себе, но на самом деле вы должны быть способны сказать: «Боже, я молюсь обо всём этом ради Тебя. Получу ли я ответ на свои молитвы — не так уж важно; важнее всего то, как это отразится на Твоей власти и Твоём благе. Поэтому, хотя я и молюсь об этих людях, событиях и вещах, на самом деле я молюсь ради Тебя. То же самое касается моих молитв о церкви. Какой будет церковь: холодной или горячей, хорошей или плохой, мёртвой или живой — всё это не так важно по сравнению с тем, какую пользу это принесёт и как это поможет Твоему плану, Твоему свидетельству и Твоей власти. Поэтому я молюсь не об оживлении церкви, а о Твоей власти и Твоём благе». Братья и сёстры, я уверен, что если мы будем молиться согласно четырём вышеизложенным принципам, то наша молитва обязательно произведёт что-то для Божьей власти и Божьего блага. Тогда, разумеется, произойдёт и оживление в церкви.
Пусть Господь покроет меня Своей кровью. Я хочу поделиться некоторыми своими переживаниями. Довольно часто я испытывал нехватку материальных средств и необходимых вещей. Всякий раз, когда я начинал молиться об этом, это становилось для меня испытанием. Когда я вставал на колени перед Богом, внутри у меня возникал вопрос: «Ради кого ты молишься: ради себя или ради Бога?» Всякий раз, когда внутри у меня возникал этот вопрос, я падал ниц перед Богом и говорил: «Боже, если бы это было нужно только мне, то я бы спокойно мог жить в нищете и даже умереть от голода, но это нужно для Твоей власти и Твоего блага. Да, я прошу у Тебя какие-то материальные вещи, но это нужно не мне, а Тебе. Если Ты допустишь, чтобы Твоей власти и Твоему благу был нанесён ущерб, то мои нищета и голод не имеют никакого значения». Вот какой должна быть надлежащая молитва.
Я знаю, что некоторым братьям и сёстрам, когда им приходится молиться о подобных нуждах, не удаётся молиться смело и решительно. Вместо этого, встав на колени, они сразу же начинают плакать и говорить: «Боже, смилуйся надо мной. Мне нечего есть, мне нечего надеть, мне негде жить; умоляю Тебя, смилуйся надо мной». Это жалкая молитва, потому что вы молитесь исключительно ради себя. Итак, прося Бога о чём-то материальном, мы можем руководствоваться совершенно разными соображениями: мы можем делать это ради Бога, а можем делать это ради себя.
Братья и сёстры, представьте себе, что ваш ребёнок заболел и вы молитесь о нём. Сможете ли вы в своей молитве сказать Богу: «Боже, мой ребёнок болен; исцели его; однако я молюсь не ради себя, а ради Тебя»? Сможете ли вы помолиться такой молитвой? Или вы будете молиться, думая о том, как прекрасен ваш ребёнок и что вы будете делать, если он умрёт? В таком случае вы будете плакать, в скорбном отчаянии умоляя Бога исцелить ребёнка. В этом случае, какой бы пламенной ни была ваша молитва, я могу смело сказать, что вы молитесь не в Боге, а целиком и полностью в себе. Ваши горячие мольбы не проходят через Бога и не позволяют Богу пройти через вас. Более того, Бог не молится этой молитвой вместе с вами, а вы не молитесь ей вместе с Богом; это только ваша молитва, которой вы сами молитесь Богу. Но есть люди, которые усвоили этот урок и кое-чему научились. Теперь они, молясь об исцелении своего ребёнка, могут в то же время сказать Богу: «Боже, это нужно не мне, а Тебе; это не моё дело, а Твоё. Даже если заболеет не только этот ребёнок, даже если все мои дети заболеют и будут на грани смерти, всё равно это не моё дело, а Твоё».
Братья, нам нужно увидеть этот глубокий и чрезвычайно важный принцип и проверить свои молитвы на соответствие этому принципу. Тогда вы обнаружите, что даже в таком божественном деле, как молитва, вы ещё во многом наполнены собой и Бог ещё очень мало очистил вас. Когда вы молитесь, в ваших намерениях, в ваших побуждениях и в ваших ожиданиях есть примесь. Да, вы молитесь Богу, но в своём сердце вы молитесь сами по себе и для себя. Поэтому Богу придётся поработать над вами, пока вы не скажете: «Боже, я молюсь не ради себя, а ради Тебя. В моих побуждениях, намерениях и ожиданиях нет места для меня; всё это — ради Тебя».
Братья, если мы усвоим этот урок, нам больше не придётся упрашивать или умолять Бога, чтобы Он сжалился над нами; вместо этого мы сможем молиться смело и решительно, так как мы будем молиться не ради себя, а ради Бога. Мне очень нравятся слова Даниила: «Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого» (Дан. 9:19). Несомненно, Даниил был человеком, который проходил через Бога и позволял Богу проходить через него. Кроме того, он молился вместе с Богом и позволял Богу молиться вместе с ним. Поэтому он мог сказать в молитве: «Господи! услыши… ради Тебя Самого». Это очень важный принцип.
Кроме того, в надлежащей молитве человек всегда высказывает Божье намерение. Да, говорите вы, но при этом Бог выражает Своё сердечное намерение. Ваши слова выражают Божье намерение. Например, вы молитесь: «Боже, прости мне мои грехи». Эти слова выражают Божье желание простить вам ваши грехи. Таким образом, настоящие молитвы выражают не наши представления; через наши слова в них выражается Божье намерение.
Как мы уже говорили, источником полноценной молитвы всегда является не человек, а Бог. Что это означает? Это означает, что Бог помазывает человека и таким образом передаёт ему Своё намерение. Получив это намерение, человек облекает его в слова и обращается с этими словами к Богу. Это и есть молитва. Поэтому, когда вы молитесь о спасении кого-то из ваших родственников или друзей, то, если вы молитесь правильно, вы должны верить, что во вселенной у Бога есть намерение спасти именно этого вашего родственника или друга. Сам Бог не может выразить это намерение и осуществить его. Это закон. Бог желает, чтобы все были спасены; это Его намерение. Но если никто не будет молиться обо всех этих людях, они не могут быть спасены. Поэтому, если вы не помолитесь о своём родственнике или друге и не выразите тем самым Божьего желания, Божье намерение не сможет осуществиться и ваш родственник или друг не сможет спастись. Следовательно, когда мы приходим к Богу для молитвы, мы не должны сразу же начинать молиться согласно своим представлениям, потому что источником такой молитвы обычно является не Бог, а мы сами. В начале молитвы нам нужно помолчать перед Богом, пообщаться с Ним и дать Ему возможность через помазание вложить в нас Своё намерение; тогда наша молитва будет выражать Божье намерение.
Далее, в любой надлежащей молитве намерение Бога входит в намерение человека. Такой молитвой молится человек, который постоянно приходит к Богу, позволяет Богу обретать его и живёт в Боге, тем самым предоставляя Богу возможность вложить в него Своё желание. Раньше это было намерение Бога, но теперь оно вошло в человека и стало его внутренним намерением. Например, как мы уже упоминали, вы можете молиться о спасении своего друга или родственника. Во время молитвы вы в конце концов начали выражать желание Бога спасти этого конкретного человека. Это могло произойти только благодаря тому, что вы приблизились к Богу. В какой-то момент, когда вы приближались к Богу, Он вложил в вас Своё намерение спасти вашего родственника или друга; так Его желание стало вашим желанием. Поэтому, когда вы молились об этом, вы, на первый взгляд, выражали своё желание, но на самом же деле при этом выражалось Его желание.
По этой причине часто, когда люди просят нас помолиться о них, мы не можем удовлетворить их просьбу, потому что мы знаем, что надлежащая молитва перед Богом должна исходить не из нашего решения, а из того бремени, которое мы получаем от Бога, когда приходим к Нему и соприкасаемся с Ним. Следовательно, начиная молиться, мы не можем приносить с собой дела других людей и молиться о них.
Поэтому, прежде чем мы откроем свои уста и начнём молиться о чём-то, нам нужно уделить достаточно времени тому, чтобы открыть Богу своё существо. Если человек умеет молиться, то, придя к Богу, он не станет молиться сразу же. В таком человеке ежедневно присутствует дух молитвы, он тих перед Богом, немногословен, он не торопится высказывать свои предложения. Посредством помазания в него одно за другим вкладываются намерения Бога; в соответствии с этим помазанием он и молится. Итак, в молитве намерение Бога входит в намерение человека.
Любая надлежащая молитва произносится не словами, которые родились в разуме человека, а словами, которые исходят из определённого внутреннего бремени. Откуда появляется это бремя? Это бремя появляется в результате того, что намерение Бога посредством помазания вкладывается в нас Духом и становится нашим намерением. Основываясь на намерении и бремени, которые мы ощущаем внутри, мы приходим к Богу и молимся. Поэтому мы можем сказать, что наша молитва — это намерение Бога, которое выходит из Бога, проходит через нас и возвращается к Богу.
При надлежащей молитве вы всегда должны чувствовать, что в начале на вас лежит большое бремя, а в конце вам очень легко. Если в начале молитвы вы равнодушны и в конце молитвы вы по-прежнему равнодушны, если у вас нет ни бремени, ни лёгкости, если от того, молитесь вы или нет, ничего, на ваш взгляд, не меняется, то вы можете быть уверены, что ваша молитва неполноценная. Полноценная молитва — это такая молитва, при которой вы прежде всего приближаетесь к Богу. Когда вы приближаетесь к Богу, в вас входит намерение, которое становится вашим бременем, побуждающим вас прийти к Богу, чтобы излить своё сердце и высвободить своё бремя. После достаточной молитвы вы сразу же чувствуете себя легко внутри; бремя высвобождено. Если такого не происходит, то вашу молитву нельзя назвать надлежащей.
В качестве примера давайте рассмотрим историю спасения Хадсона Тейлора, основателя Миссии внутреннего Китая. В его биографии сказано, что в день его спасения, когда ему было лет пятнадцать-шестнадцать, его мать была в гостях у одной родственницы, которая жила за семьдесят-восемьдесят миль от их дома. Днём она почувствовала тяжёлое бремя о спасении своего сына. Поэтому она заперлась в комнате и молилась Богу, изливая желание своего сердца. Она молилась, пока бремя внутри неё не ушло и она не почувствовала себя легко и свободно. Тогда, зная, что Бог ответил на её молитву, она стала благодарить и хвалить Его. Пока мать молилась, Хадсон Тейлор заметил в кабинете отца евангельскую листовку с такими словами: «Совершённая работа Христа». Это простое слово затронуло его и побудило всем сердцем принять Господа как своего Спасителя. Через некоторое время мать вернулась домой, и Хадсон Тейлор встретил её в дверях со словами, что у него есть для неё хорошая новость. Но мать обняла его и сказала с улыбкой: «Сын мой, я знаю об этой хорошей новости и вот уже две недели радуюсь о ней».
В этой истории мы видим прежде всего то, что намерение Бога заключалось в том, чтобы спасти Хадсона Тейлора. В тот момент его мать ожидала Господа и была тиха перед Ним. Поэтому у Бога была возможность вложить в неё Своё желание, сделав это желание её внутренним бременем, которое она излила перед Ним. В итоге это бремя было полностью высвобождено перед Божьим престолом, и тогда Бог ответил на эту молитву.
Рассматривая эту иллюстрацию, мы можем быть уверены, что результатом этой молитвы было не только спасение Хадсона Тейлора, но и то, что его мать, молившаяся за него, глубже вошла в Бога и была ещё глубже обретена Богом. Трудно сказать, насколько слияние Бога с человеком углубилось в ней после этой молитвы. Кроме того, это привело не только к спасению одной души. Вопрос стоял о неизмеримо великих делах, связанных с Божьими властью и благом, которые Бог осуществил через Хадсона Тейлора. Таким должен быть результат надлежащей молитвы.
Человек должен молиться надлежащей молитвой не для того, чтобы затем наслаждаться своими достижениями или своим результатом, а для того, чтобы Бог обрёл всю славу. Да, молились вы, но ответил на вашу молитву Бог, именно Он выполнил то, о чём вы молились; вам здесь нечем хвалиться. Если, получив ответ на молитву, вы можете чем-то похвалиться, то знайте: с вашей молитвой что-то не так — вы ещё недостаточно хорошо усвоили уроки молитвы. Таким образом, этот принцип очень важен.
В 29-й главе Книги пророка Иеремии Бог сказал: «Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Моё о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (ст. 10-11). В этих словах показано намерение Бога в отношении израильтян; именно это Он намеревался сделать. Но позвольте спросить вас, братья и сёстры: как Бог мог осуществить Своё намерение? Согласно Божьему принципу, Божье намерение осуществляется посредством молитвы человека на земле. Без молитвы человека Божье желание осуществиться не может. Какой человек нужен Богу для молитвы о Его намерении? Только тот, который живёт перед Богом, ожидает Бога и позволяет Богу начинать молитву. Читая Книгу пророка Даниила, вы видите, что Даниил был человеком, который ничего не начинал сам перед Богом. Он ожидал перед Богом, заботясь только о Боге, а не о себе. Поэтому он прикоснулся к этому конкретному намерению Бога, понял его и узнал, что по прошествии семидесяти лет Бог вернёт детей Израиля из плена. Поскольку желание Даниила соответствовало Божьему намерению, он постился и изливал своё желание перед Богом в молитве. Таким образом, Божье сердечное желание и намерение вышли из Бога, вошли в Даниила, прошли через него и в конце концов вернулись к Божьему престолу. Тогда Божий престол незамедлительно предпринял некоторые шаги в отношении этой ситуации. Эти шаги предназначались отнюдь не для наслаждения или прославления Даниила, а для того, чтобы всю славу обрёл Бог. Это очень важно. Хотя Даниил молился о возвращении израильтян, сам он не вернулся. Может быть, он вернулся позже, но в Библии нет ясного указания на это. Напрашивается вывод, что Даниил просил чего-то у Бога, Бог исполнил это, но самого Даниила это исполнение не коснулось.
Итак, в том, что касается принципов молитвы, всё ваше существо с головы до пят должно быть отложено. В молитве вашему существу нечем хвалиться. Бог начинает молитву, затем, в процессе молитвы, вы просто содействуете Богу, и в конечном итоге всё предназначено для Божьей славы. Такова настоящая молитва — человек соединяется с Богом и содействует Ему на земле, позволяя Ему выразиться и исполнить Свой замысел через человека. Именно на это опираются приведённые десять принципов. Сравнив свою молитву с этими десятью принципами, вы можете судить, какой молитвой вы молитесь. Если ваши молитвы соответствуют всем десяти принципам, то ваши молитвы перед Богом чисты и они не сильно смешаны с вашим «я». Но как мало сегодня на земле людей, которые соответствуют этим десяти принципам! Поэтому эти уроки необходимо тщательно усвоить. Пусть Бог будет милостив к нам, чтобы мы отчаянно стремились к этому.
