Поиск
Мы поместили эту главу после главы «Крест и молитва» на основании порядка прохождения скинии. Когда священник шёл к жертвеннику для курения, чтобы принести курение, ему сначала нужно было пройти жертвенник для приношений. Здесь мы увидели взаимосвязь между крестом и молитвой. Пройдя жертвенник для приношений и войдя в святилище, мы обнаруживаем там помимо жертвенника для курения ещё два предмета. Там стоят стол хлебов предложения и золотой светильник. Стол хлебов предложения и золотой светильник предназначены для жертвенника для курения. Другими словами, всякий, кто приходит к Богу, чтобы сжечь курение, должен сначала разложить на столе хлебы предложения и поправить лампады светильника. Поправление лампад связано с освещением жизни, о котором мы будем говорить в следующей главе. В этой главе мы сначала рассмотрим жизненное снабжение и молитву, то есть взаимосвязь между столом хлебов предложения и жертвенником для курения.
Прообраз скинии в Ветхом Завете показывает, что стол хлебов предложения и жертвенник для курения взаимосвязаны. Он также раскрывает, что все те, кто сжигает курение на жертвеннике для курения, едят от святой жертвы на жертвеннике для приношений. Мы знаем, что вся эта святая пища указывает на Самого Христа как пищу для тех, кто служит Богу. Все, кто сжигает курение на жертвеннике для курения, зависят от святой пищи на жертвеннике для приношений, которая является их жизненным снабжением. Кроме того, находясь в святилище, они не должны забывать об аспекте стола хлебов предложения. Когда они сжигают курение, пищей, от которой они зависят, являются не только жертвы — они также в большой степени зависят от хлебов предложения. Святая жертва и разложенные перед Богом хлебы предложения свидетельствуют о том факте, что приход священника к Богу для сжигания курения, для молитвы, связан с жизненным снабжением. Следовательно, если мы действительно хотим понять, что значит молиться перед Богом в святилище, мы должны быть знакомы со снабжением в виде святой жертвы и хлебов предложения. Нам необходимо знать взаимосвязь между жизненным снабжением и молитвой.
Прообразы ясно указывают, что всякий, кто сжигает курение, должен питаться приношениями в качестве своей пищи и должен раскладывать хлебы перед Богом. Всякий, кто должным образом не ест жертвы и не приносит в святилище хлебы предложения, не может сжигать курение на жертвеннике для курения. Эти два аспекта жизненного снабжения — один внутренний, а другой внешний — являются необходимыми требованиями для нашей молитвы. Поэтому тот, кто молится перед Богом, должен день за днём принимать Христа как своё жизненное снабжение.
В четвёртой главе мы особо рассмотрели жизнь молитвы. Жизнь нового творения, которую мы получили, обладает множеством характерных черт и врождённых способностей. Одной из таких характерных черт и врождённых способностей является молитва. Мы все знаем, что всякий раз, когда мы способны молиться, мы чувствуем себя уютно внутри, а когда мы не способны молиться, мы чувствуем себя скованно, неуютно и неестественно. Это означает, что характерная черта и врождённая способность находящейся в нас жизни требует, чтобы мы помолились. Если мы позволим этой способности выразиться, она сама собой приведёт нас к молитве, и мы почувствуем себя очень легко. Но если наши обстоятельства не позволяют этой жизни привести нас к молитве, мы почувствуем себя скованными. Я уверен, что у Божьих детей в той или иной степени есть такое переживание. Чувство скованности, возникающее, когда нам не удаётся помолиться, и чувство лёгкости, возникающее, когда мы молимся, доказывают, что жизнь нового творения в нас — это молящаяся жизнь.
Все настоящие молитвы — это молитвы жизни. Молитва жизни — это молитва, которая полностью исходит из жизни. Поскольку она исходит из жизни, она является настоящей. Любая молитва, которая не исходит из жизни, является притворной, поддельной, неохотной, ритуальной и внешней. Одним словом, она является фальшивой.
Предположим, к нам пришли два гостя. Один из них пожилой, ему за шестьдесят, а второй совсем маленький, ему едва исполнилось два года. Наблюдая за ними, я замечаю, что по своему поведению и речи они существенно отличаются друг от друга. Но иногда пожилой человек пытается подражать улыбке ребёнка. Такая улыбка является притворной, фальшивой. А иногда ребёнок пытается подражать речи пожилого, и у него даже что-то получается. Однако всё равно чувствуется, что ребёнок всего лишь копирует речь взрослого. Ему не шестьдесят лет, а он выражается как шестидесятилетний. Хотя у него получается очень похоже, приходится признать, тем не менее, что это нечто фальшивое, потому что его жизнь не достигла этого этапа. Если бы он кричал и визжал, опрокидывал тарелки и сбрасывал на пол чашки, вы бы признали, что его поведение подлинное, потому что такое поведение по-настоящему отражает его уровень жизни.
Запомните, что то же самое относится к молитве. Настоящая молитва, несомненно, является молитвой жизни. Невозможно подражать интонации, звучанию, словам, форме и стилю молитвы другого человека. И даже если у вас это получится очень хорошо, это всё равно нечто фальшивое.
Братья и сёстры, я надеюсь, вы поймёте, что молитва связана с жизнью. В других вопросах мы можем не проявлять подобную строгость, но молитва целиком и полностью связана с жизнью. Уровень вашей жизни определяет уровень вашей молитвы. Мера вашей жизни определяет меру вашей молитвы. Ваша жизнь — это решающий фактор вашей молитвы. Состояние вашей жизни раскрывает состояние вашей молитвы. Если у вас есть проблемы с жизнью, то у вас неизбежно будут проблемы с молитвой. Жизнь и молитва прямо пропорциональны друг другу, и они развиваются параллельно. Все подлинные молитвы — это молитвы жизни.
Как мы уже отмечали, молитва также зависит от слов. Но не забывайте, что слова являются выражением степени жизни человека. Вам необходимо достичь определённой степени жизни, чтобы говорить слова, соответствующие этой степени. В противном случае вы можете научиться произносить эти слова, но они не будут подкреплены жизнью и в них не будет веса жизни. Мы не должны просто упражняться в молитве и забывать о росте в жизни. Если мы забываем о росте в жизни, наши молитвы мало отличаются от спектакля. Следовательно, нам нужно измерять свою молитву ростом в жизни. Это непреложный принцип.
Вес нашей молитвы определяется мерой снабжения жизнью, которое мы получаем. Тот, кто имеет снабжение жизнью, может молиться, не расходуя всего своего запаса жизни, но тот, кто не имеет снабжения жизнью, вообще не может молиться. Другими словами, снабжение жизнью всегда превосходит молитву, но молитва не может превосходить снабжения жизнью.
Не думайте, что проповедовать трудно, а молиться легко. Если вы молитесь притворно или наигранно, то это, конечно, легко. Но молиться молитвой с бременем, подлинной молитвой, молитвой, которая может коснуться престола, совсем не просто. Молитва — это тяжёлый труд. Нигде в истории человечества не было такого, чтобы человек трудился над чем-то до кровавого пота. Но в Гефсиманском саду был Тот, кто молился и потел кровавым потом. Когда Моисей молился на горе, ему потребовалось, чтобы Аарон и Ор поддерживали его руки. Поднять руки легко, но поднять руки и молиться совсем не легко.
Братья, я не знаю ни одного отрывка в Библии, где бы говорилось, что нам нужно поститься и проповедовать Слово, но в ней действительно говорится, что мы должны поститься и молиться. Что имеет в виду Библия, говоря, что нам нужно поститься и молиться? Это не означает, что мы должны просто сурово обращаться со своим телом. Это означает, что мы должны упражняться во всём своём существе, чтобы нести бремя определённого вопроса. В таком случае бремя оказывает на нас такое давление, что мы не ощущаем голода, оно заставляет нас поститься и молиться.
Молитва может и снабжать жизнью, и расходовать жизнь. С одной стороны, благодаря молитве человек может действительно получить снабжение. С другой стороны, из-за молитвы жизнь в человеке будет в какой-то степени израсходована. Если молитва не снабжает вас жизнью, такая молитва не внушает доверия. Вместе с тем, если при молитве ваша жизнь не расходуется, такая молитва тоже не внушает доверия. Жизнь не расходуется только при наигранных молитвах. При подлинной молитве, в которой вы несёте бремя, несомненно, требуется большой расход жизни. После того как вы помолитесь такой молитвой в течение часа, вам потребуется существенное восполнение жизни.
Следовательно, человек, стремящийся к тому, чтобы молиться истинными молитвами, должен уметь получать жизненное снабжение. Часто, приближаясь к Господу, мы делаем это не для того, чтобы молиться, а для того, чтобы общаться с Ним и получать жизненное снабжение. Чтобы молиться подлинными молитвами, человек не должен ежедневно носить слишком много бремён, иначе молитва станет для него непосильным трудом и большим страданием. Так как молитва является наивысшей и самой продолжительной частью духовной работы, при молитве действительно расходуется жизнь. Мы не должны трудиться сверх своих сил, и точно так же мы не должны чрезмерно молиться. Это означает, что наша молитва не должна превосходить снабжение жизнью. Каждый день у нас должно быть время, когда мы не несём никакого бремени молитвы, а просто приближаемся к Господу и получаем Его снабжение.
Я надеюсь, что все братья и сёстры запомнят этот принцип: если вы не получаете снабжения жизнью ежедневно в установленное время, то ваша молитва не внушает доверия. Если нет снабжения жизнью, то, разумеется, нет и жизни молитвы. Поэтому нам нужно научиться постоянно получать снабжение Христом как жизнью. Получайте снабжение жизнью с помощью личного общения с Господом, размышлений о Нём, призывания Господа, чтения Слова и общения со святыми. Это позволит нам молиться истинными молитвами перед Богом. Нам также нужно научиться получать бремя в молитве. Однако бремя не должно быть слишком тяжёлым, чтобы нам не потерпеть урона. Получайте регулярное жизненное снабжение; это великий принцип молитвы.
Поддерживать свою жизнь перед Господом в безмятежном состоянии очень трудно. Жизнь внутри нас обычно вызывает те или иные проблемы, причём мы этого даже не осознаём. Как только это происходит, мы теряем способность молиться. Например, между вами и Господом возникло разногласие. Вы отказались подчиниться Господней воле. Вместо этого вы настаиваете на том, чтобы поступить согласно вашей воле. Если возникает такое разногласие, в вашей жизни появляется проблема, и вы не можете молиться. Даже если вы молитесь, ваши молитвы ненастоящие. Вы должны преодолеть разногласие, сказав Господу: «Господь, я снова позволяю Тебе одержать верх в этом вопросе. Я хочу, чтобы Ты победил меня». В такой момент молитва в вас может быть восстановлена.
Проблемы с жизнью возникают не только из-за разногласий. На нашу молитву могут повлиять даже несколько лишних слов, сказанных нами в нашей повседневной жизни. Поэтому нам нужно со всей строгостью работать над всем, что может повлиять на нашу молитву. Мы всегда должны следить за состоянием нашей внутренней жизни.
Ничто так не ограничивает и не контролирует человека, как молитва. Если вы не будете молиться на протяжении одной недели, вы, несомненно, будете очень далеки от Господа и станете очень небрежными. Тот, кто много молится каждый день, несомненно, полностью ограничен. Вы можете поступать как хотите во всём, но не в молитве. Например, Господне учение показывает, что, когда мы молимся, мы должны прощать других. Если мы не прощаем других, мы не можем молиться. Именно по этой причине некоторые люди иногда теряют способность молиться. Они произносят слова молитвы, но при этом отдают себе полный отчёт, что не находятся перед Божьим престолом. Они понимают, что между ними и Богом есть разделение, дистанция, потому что они не сумели простить своего брата. Это означает, что их жизнь вызвала определённую проблему. Поэтому вам нужно усваивать уроки молитвы, работая над своей внутренней жизнью. Тогда вы заметите, что вы не только многому научитесь в молитве, но и будете ежедневно расти в жизни. Никакая другая деятельность не требует такого снабжения жизнью, как молитва. Кроме того, ничто другое не приводит христианина к столь быстрому росту, как молитва.
Чтобы научиться молиться, нам нужно, прежде всего, постоянно жить в жизни и не отходить от неё. Нам нужно следовать ощущению жизни и жить в общении жизни. Всякий раз, когда мы отходим от жизни, мы не можем молиться. Человек может много молиться и быть основательным и весомым в молитве только в том случае, если он постоянно живёт в жизни. Урок молитвы — это целиком и полностью духовный вопрос, вопрос жизни. Вы можете научиться очень многому, но всё равно молитва всегда связана с духом и имеет непосредственное отношение к жизни. Все уроки жизни находятся в духе. Поэтому, если мы хотим усвоить уроки молитвы, нам нужно жить в жизни.
Давайте рассмотрим, например, собрание благовествования в церкви. Когда вы приходите на такое собрание, вы можете прийти по-разному. Вы можете рассуждать так: поскольку здесь благовествует церковь, а вы — брат (или сестра), который служит Богу, то вы обязательно должны участвовать в нём. Поэтому вы приходите на это собрание. Другой вариант: старейшины непрестанно напоминают вам, что на этом собрании им не обойтись без вас и вы обязательно должны прийти. Вы осознаёте, что у вас нет выбора, и приходите. Запомните: ни тот, ни другой случай нельзя назвать примером того, как человек живёт в жизни. И поскольку вы приходите на собрание по причине, далёкой от жизни, вы не способны хорошо молиться о нём. На самом деле вы должны ощущать в своём духе очень большую заботу о благовествовании. Тогда вы естественным образом сможете молиться. Следовательно, братья, чтобы молиться, нужно научиться во всём жить в жизни.
То же самое можно сказать о ваших взаимоотношениях с братьями и сёстрами. Поддерживать отношения с братьями и сёстрами можно по разным причинам. Но если эти причины не находятся в жизни, они никогда не побудят вас молиться о братьях и сёстрах. Нам с вами нужно усвоить некоторые суровые уроки и осудить всё, что не является жизнью. Как вам узнать, что опирается на жизнь, а что нет? Нужно посмотреть, приводит ли это к молитве. Если ваши взаимоотношения с братьями и сёстрами опираются на жизнь, то вы много молитесь. Это происходит не потому, что братья или сёстры просят вас молиться за них. Это происходит потому, что ваши взаимоотношения с ними опираются на жизнь и вы, как следствие, не можете не молиться за них. Если же они опираются не на жизнь, то, даже если вы намерены помолиться, в вашем внутреннем существе отсутствует чувство насущной потребности в такой молитве. Поэтому спустя какое-то время вы просто забываете об этом.
Итак, запомните: где есть жизнь, там есть молитва; где нет жизни, там нет молитвы. Если мы не живём в жизни, то даже наша молитва за родственников долго не продлится. Мы помолимся один раз и всё. Настоящие, продолжительные молитвы могут быть только в жизни.
Братья, научитесь жить в жизни. Мы должны признать, что среди нас не много молящихся и что у ряда братьев и сестёр есть проблемы с молитвенной жизнью. Причины недостатка молитвы кроются в проблемах с жизнью. Всякий раз, когда возникают проблемы с жизнью, возникают проблемы и в отношении молитвы. Поэтому, чтобы молиться, человек должен научиться постоянно жить в жизни. Изучение, обсуждение, увещевание, воодушевление и решение проблем тщетны, если нет подлинных молитв. Человек может по-настоящему молиться, только научившись жить в жизни.
Возьмём, например, поместную церковь, у которой много проблем. Движимы благими побуждениями, вы решаете быть миротворцем и разрешить все проблемы, сгладив различающиеся представления и идеи святых и приведя их тем самым к единству. Эти далёкие от жизни методы бесполезны, и настоящей молитвы у вас будет мало. Есть только один способ добиться того, чтобы у вас были настоящие молитвы, которые касаются престола и приносят к нему проблемы церкви. Этот способ заключается в том, чтобы жить в жизни. Решение проблем церкви зависит от вашей молитвы. Если есть молитва жизни, то проблема решена. Если вы не живёте в жизни, то ваши молитвы, разумеется, не продлятся долго, они не искренние и, следовательно, бесполезные.
Почему получается так, что если о благовестии помолится один человек, то сразу же спасётся несколько душ, а другие люди могут постоянно молиться об этом, но никто не спасается? Всё зависит от того, живут ли молящиеся в жизни. Некоторые люди говорили нам: «Вам следует ехать туда-то и трудиться среди такого-то народа!» Братья и сёстры, вы можете повторить это тысячу раз, но это всё равно бесполезно. Вместо этого нам нужны люди, которые во всём живут в жизни. Нам не нужны природные взгляды или обычные наблюдения; нам нужно учиться жить в жизни. Результатом этого будут настоящие молитвы в жизни. Такие молитвы исходят от Господа, и они будут действенными. В противном случае, как бы вы ни старались поднять людей на какое-то дело, это ни к чему не приведёт.
Все подлинные молитвы, молитвы, которые касаются престола, исходят из жизни. Пожалуйста, простите меня. Во многих местностях я видел разные проблемы среди братьев и сёстер, но я редко молюсь о них, потому что мне не хватает жизни для этих мест. Другими словами, у меня нет способности принять бремя. Принятие бремени подразумевает, что в этом конкретном вопросе вы живёте в жизни. Ходатайство — это не простое дело. Не считайте ходатайством то, когда я говорю вам: «Брат, молись за такую-то церковь», и вы отвечаете: «Хорошо». Затем, вернувшись домой, вы сразу же встаёте на колени и молитесь: «О Господь, будь милостив к этой церкви». Это бесполезно. И в любом случае такая молитва будет непродолжительной. Вы помолитесь два-три раза, а потом, скорее всего, просто забудете об этом. А спустя месяц забудете даже, что вы вообще молились за это.
Чтобы молиться подлинными молитвами, нужно сделать этот вопрос частью своей жизни. Должно происходить следующее: пока вы общаетесь с церковью, у которой возникли трудности, с помощью внутреннего общения и чувства вы убеждаетесь, что Господь поместил в вас бремя о проблеме этой церкви. Имея такое чувство, вы произносите молитву. О такой молитве вы не забудете, потому что, если вы не будете молиться, на вас останется бремя и вы потеряете покой. Вместо этого вы будете чувствовать, как всё сжимается и горит внутри вас. Такая молитва исходит из жизни.
Пусть Господь покроет меня Своей кровью, но мне очень не нравится распространённое в христианстве выражение «Молись за меня». Однажды я приехал в аэропорт, чтобы проводить одного человека. Там я обратил внимание на группу весьма современных, модно одетых людей, чьи речь и поведение создавали такую атмосферу, что все окружающие чувствовали себя весьма неловко. Но когда пришло время расставаться, они, тем не менее, говорили друг другу: «Молись за меня». Когда я услышал это, мне стало тошно. В христианстве это избитая фраза, которая мало что значит. Все настоящие молитвы исходят из жизни. Любой человек, если он не находится в жизни, безусловно, не может молиться.
Даниил в Ветхом Завете был молящимся человеком, который жил в жизни, и эта жизнь была его молитвой. Почитайте молитвы Даниила, и вы увидите, что они все были в жизни. Его житие и его жизнь были такими, что он мог молиться перед Богом весомыми молитвами. Точно так же после вознесения Господа сто двадцать молились на протяжении десяти дней, что привело к излиянию Святого Духа в день Пятидесятницы. Многие вспоминают об этом случае и призывают людей молиться как эти сто двадцать. Но какая польза от подобных призывов? Поймите, они могли молиться десять дней подряд, потому что они жили такой жизнью. Молитвы Господа Иисуса в Евангелиях соответствуют тому же принципу. Он часто поднимался на гору, чтобы помолиться, потому что Он жил такой жизнью.
Молитва целиком и полностью связана с жизнью. Поэтому, чтобы усвоить уроки молитвы, человек должен усвоить уроки жизни. Научитесь испытывать больше работы и исправлений в вопросах жизни. Также научитесь жить в жизни и принимать бремя жизни. Тогда вас не придётся призывать к молитве. Вы будете молиться естественным образом. Количество подлинных молитв напрямую зависит от меры жизни в человеке.
