Поиск
В Ин. 15:7 говорится: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите просит́е — и будет вам». В этом библейском стихе можно выделить четыре момента. Первый момент: «Пребудете во Мне». Второй: «И Мои слова пребудут в вас». В стихах 4 и 5 говорится о нашем пребывании в Господе и Его пребывании в нас. Но в стихе 7 говорится не «Я пребуду», а «Мои слова пребудут» — «вы пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас». То, что вместо «Я» Господь сказал: «Мои слова», означает, что Он собирался что-то объяснить. Следующий пример поможет нам понять это. Если я приду к вам домой, сначала приду я сам как личность, а затем, пробыв у вас какое-то время, я скажу, какова цель моего визита. Следовательно, то, что здесь сказано: «Мои слова пребудут в вас», — это шаг вперёд. Третий момент: «О чём хотите». Благодаря говорению Господа в нас мы начинаем что-то хотеть; это желание появляется в результате слов Господа. Четвёртый момент: «Просит́е — и будет вам». Когда мы таким образом пребываем в Господе, Его слова пребывают в нас, и у нас в результате Его слов возникает определённое желание; в конце концов «хотите» становится «просит́е». Такая просьба — это не обычная молитва. Это особая молитва. Всякий раз, когда в Библии говорится о просьбах, это всегда указывает на особую молитву. Поэтому Бог отвечает на такую просьбу.
В этом библейском стихе упоминаются две вещи: с одной стороны, в нём говорится, что мы пребываем в Господе, а с другой стороны, в нём говорится, что слова Господа пребывают в нас. Следовательно, молитва является итогом слов Господа. Все сильные молитвы, молитвы, которые могут считаться действенными перед Господом, несомненно, должны быть результатом нашего пребывания в Господе и того, что мы позволяем Его словам пребывать в нас.
В 1 Ин. 1:5-7 сказано: «И вот что есть весть, которую мы слышали от Него и возвещаем вам: что Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, однако ходим во тьме, то мы лжём и не делаем истины; но если ходим в свете, как Он есть в свете, то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха».
В этих стихах рассматриваются три вопроса: общение, свет и кровь. Если мы имеем общение с Богом, мы обязательно будем в свете, ибо Бог есть свет. Если есть общение, то есть и свет. Когда приходит свет, возникает потребность в крови.
В 1 Ин. 2:27-28 сказано: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас относительно всего — и оно истинно и не есть ложь — и как оно и научило вас, пребывайте в Нём. И теперь, дети малые, пребывайте в Нём, чтобы, если Он будет явлен, мы имели смелость и не были со стыдом отторгнуты от Него при Его пришествии».
Эти два библейских стиха также указывают на три вещи: первая — «помазание»; вторая — «как помазание учит вас, пребывайте в Господе»; третья — «пребывайте в Господе». Пребывание в Господе в этих стихах — это то же самое пребывание, о котором идёт речь в 15-й главе Евангелия от Иоанна. Помазание и пребывание в Господе согласно этому помазанию — это не одно и то же. В конце на этом пребывании делается повторное ударение: «Дети малые, пребывайте в Нём».
В предыдущих десяти главах мы говорили в основном о значении молитвы и органах, которые используются при молитве, то есть о русле для молитвы. Теперь мы начнём рассматривать некоторые положения в отношении собственно молитвы, выясняя, какова природа настоящей молитвы человека перед Богом.
Каким бы делом человек ни занимался, у него должен быть соответствующий состав для этого дела. Тот, кто исполняет обязанности врача, должен иметь квалификацию врача. Тот, кто исполняет обязанности учителя, должен быть учителем. Тот, кто исполняет обязанности матери, должен быть матерью. Точно так же, чтобы функционировать в молитве, нужно быть молящимся человеком. Если говорить в общем, человек молитвы — это человек, который пребывает в Господе. Теперь мы рассмотрим, что значит пребывать в Господе.
Переживание пребывания в Господе основано на том факте, что вы в Господе. Если вы не в Господе, вы не можете пребывать в Нём. Тот факт, что мы в Господе, был осуществлён давно. Это осуществление можно разделить на два этапа. Когда Господь совершил искупление на кресте, Он соединил нас с Собой, поместив нас в Себя. Это первый этап. Затем, когда мы были возрождены, Святой Дух вошёл в нас и практически соединил нас с Христом, поместив нас в Него. Это второй этап.
В Рим. 6:3 сказано, что мы были крещены в Христа Иисуса. Из этого мы видим, что креститься — значит быть помещённым в Христа. Выражение «верить в Господа» согласно греческому тексту подразумевает, что верой мы входим в Господа. Предлог «в» в выражениях «верить в Господа» и «крещены в Христа» — это один и тот же греческий предлог. В 6-й главе Послания к римлянам говорится о тех, кто крещён в Христа, а в Ин. 3:16 — о тех, кто верит в Него. В одном случае люди крестятся в Христа, а в другом — верят в Него. При крещении вы крестились в Христа, и при уверовании вы поверили в Христа. Когда мы поверили в Господа, Дух полностью поместил нас в Христа; в результате между нами и Христом возник органический союз. С этого времени мы на практике стали теми, кто в Христе. Поэтому во 2 Кор. 5:17 говорится, что, если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Каждый, кто хочет пребывать в Христе, должен увидеть тот факт, что он в Христе. Если человек не видит этого факта, бесполезно увещевать его пребывать в Христе. Это лишь приведёт его в уныние, потому что, как бы он ни пытался пребывать в Христе, у него ничего не получится. Но если у него есть свет и откровение о том, что он в Христе, он поймёт, что пребывать совсем не трудно. Он поймёт, что не обязательно стремиться к пребыванию, потому что он уже в Христе. Это уже было осуществлено Христом.
Давайте приведём небольшую иллюстрацию. Предположим, вы член семьи Джонс. С момента своего рождения вы находитесь в семье Джонс. Поскольку вы родились в семье Джонс, вы, вполне естественно, живёте с ними. Но, допустим, вам кажется, что вы для них чужой, но, тем не менее, вы настаиваете на том, чтобы жить с Джонсами. Это нелегко. Во-первых, вам нужно понять, что вы принадлежите к семье Джонс. Это свершившийся факт, основанный на вашем рождении. Следовательно, вы являетесь членом семьи Джонс, и единственное, что вам необходимо, — это признать этот факт. Теперь от вас требуется оставаться там, живя дома. По тому же самому принципу, если вы хотите пребывать в Господе, вы должны осознать один факт: с вами что-то произошло, и теперь вы уже в Христе. До спасения вы родились в Адаме. Но после спасения Бог перенёс вас из сферы Адама в сферу Христа. Тот факт, что вы в Христе, уже осуществлён. Предлог «в» — это чудесное слово.
Слово «пребывать» означает «оставаться». Выражение «пребывать в Господе» можно также перевести как «оставаться в Господе». В Эф. 3:17 сказано, что Христос через веру устраивает Себе дом в наших сердцах. Выражение «устраивает Себе дом» означает, что Он обитает в нас. Когда вы живёте в доме, это означает, что вы обитаете там. Когда вы приезжаете в другое место и остаётесь там на протяжении десяти дней, это означает, что вы остановились там. Слово «пребывать» в выражении «пребывать в Господе» не означает «обитать» или «поселяться», оно означает «останавливаться», «оставаться». Поскольку вы спасены и уже находитесь в Господе, от вас теперь требуется, чтобы вы не уходили, а оставались в Нём.
Приведём такую иллюстрацию: предположим, вы были крещены вчера, и вы ясно почувствовали, что соединились с Господом и находитесь в Нём. Однако вечером к вам пришёл друг и стал уговаривать вас пойти с ним в кино. Когда вы начали склоняться к тому, чтобы пойти с ним, вы почувствовали, что между вами и Господом что-то не так. Пока вы раздумывали, что именно не так, ваш друг продолжал уговаривать вас, и наконец вы решили пойти с ним. В этот момент вы почувствовали, что ваше общение с Господом прервалось. Вы почувствовали это, потому что вы не остались в Господе. Вы спасённый человек и, следовательно, вы в Господе, но в своих переживаниях вы не всегда остаётесь в Нём. Иногда в своих переживаниях вы как бы выходите из Господа и ваше общение с Господом нарушается.
Ещё один пример: вы были спасены совсем недавно, и сейчас у вас есть ясное чувство, что вы соединены с Господом. Но сегодня произошло нечто такое, что вызвало у вас крайнее раздражение. Когда вы были на грани того, чтобы выплеснуть всё своё раздражение наружу, вы почувствовали, что внутри что-то не в порядке. Тем не менее вы всё-таки вышли из себя. И так как вы вышли из себя, вы внутренне осознали, что общение с Господом было прервано. Такое ощущение, что вы вышли из Господа. Это означает, что вы не остались в Нём.
Оставаться в Господе — значит пребывать в Нём. Когда вы остаётесь в Господе, вы находитесь в постоянном общении с Ним. Когда говорится, что мы в Господе, речь идёт о союзе. Когда говорится, что мы пребываем в Господе, речь идёт об общении. Общение становится возможным благодаря тому, что мы помещаемся в органический союз с Господом. Иметь непрекращающееся общение — значит пребывать, а пребывать — значит поддерживать непрекращающееся общение.
Тема Первого послания Иоанна — общение. В 1-й главе этой книги говорится, что мы, обладающие Христом как жизнью, имеем общение с Богом. Жизнь, которую мы приняли в себя, позволяет нам иметь общение с Ним. В Евангелии Иоанна говорится о жизни, а в его первом Послании — об общении. На протяжении всего Евангелия Иоанна мы видим, что Господь пришёл и вошёл в людей, чтобы быть их жизнью и спасти их. В своём первом Послании Иоанн переходит к теме общения. Поскольку вы спасены и Христос является вашей жизнью, эта жизнь приводит вас в общение с Богом. В 1-й главе Первого послания Иоанна говорится об общении, а во 2-й главе говорится о пребывании в Господе. Пребывание в Господе, о котором говорится во 2-й главе, — это общение, о котором говорится в 1-й главе. Что значит пребывать в Господе? Это значит иметь непрерывное общение с Господом, не выходить из общения и расширять союз с Господом.
Пребывание в Господе — это способ поддерживать и развивать переживание того факта, что мы в Господе. Как только мы спасаемся, Бог помещает нас в Христа. Но как нам постоянно поддерживать общение с Господом? В Первом послании Иоанна указываются два способа: кровь и помазание.
В 1-й главе Первого послания Иоанна ясно и прямо сказано, что нам нужно поддерживать общение с помощью крови. Бог есть свет. Если вы общаетесь с Богом и касаетесь Его, вы не можете не оказаться в свете. Общение приводит вас к Богу, а также помещает вас в свет. Если вы в свете, вы обязательно видите свои грехи. Например, на первый взгляд, воздух вокруг нас очень чистый. Но если мы посмотрим на него в ярком солнечном свете, мы сразу же увидим бесчисленное множество пылинок, которые летают в воздухе. Если бы солнечный свет не осветил их, мы бы ничего не заметили. Точно так же, если у нас недостаточно общения с Богом и, следовательно, мы не в свете, то мы не осознаём своих ошибок. Но как только мы начинаем общение с Богом и входим в свет, мы обнаруживаем, что мы полны самых разных нечистых вещей. Есть что-то нечистое в нашем разуме, чувствах, воле, намерениях, побуждениях и даже в ощущении нашего духа. Как только мы оказываемся в свете, наше состояние становится явным. И как только оно становится явным, наша совесть осуждает нас. Если не происходит очищения кровью, то в нашей совести, несомненно, остаются преткновения. Если в нашей совести есть преткновения, общение между нами и Богом прерывается и, соответственно, мы выходим из присутствия Господа.
Далее, в своей повседневной жизни мы по-прежнему совершаем много грехов, которые становятся преткновениями в нашей совести. Мы упоминали о таких вещах, как посещение кинотеатров и вспышки раздражительности. Никому не надо учить вас — вы сами знаете, что это неправильно. Поскольку вы спасённый человек, который находится в Христе и в свете, у вас автоматически возникает такое чувство. Тем не менее по причине вашей слабости вы, возможно, делали всё это. И так как вы делали это, в вашей совести возникали преткновения, и вы чувствовали, что вышли из присутствия Господа.
В этот момент нужно очиститься кровью нашего Господа Иисуса. Если мы ходим в свете, как Бог есть в свете, то имеем общение друг с другом (1 Ин. 1:7). В свете такого общения мы увидим свои грехи и естественным образом исповедуем их перед Господом. Кровь Иисуса, Его Сына, очистит нас и удалит преткновение из нашей совести (1 Ин. 1:9). Тогда мы ощутим, что мы снова находимся в общении с Господом. Кровь способна восстановить наше общение. Это восстановление и есть поддержание.
В Ветхом Завете в день очищения первосвященник приносил кровь в святилище и кропил ею на жертвенник для курения. Затем он вносил кровь в святое святых и кропил ею на крышку умилостивления, то есть кропил перед Богом. В 9-й главе Послания к евреям сказано, что Господь Иисус тоже принёс с Собой кровь, которую Он пролил на кресте, в присутствие Бога и покропил ею перед Богом. И по сей день кровь Господа Иисуса продолжает говорить в нашу защиту перед Богом. Она говорит за нас и является основанием для очищения. Именно на основании этой крови мы исповедуем наши проступки перед Богом. Когда мы делаем это, Дух применяет действенность очищения кровью к нашей совести. Наша совесть очищается от всех преткновений, так что больше между Богом и нами не остаётся никаких препятствий, и общение восстанавливается. Поэтому в первую очередь наше пребывание в Господе поддерживается посредством крови.
Помазание мира — это помазание, о котором говорится во 2-й главе Первого послания Иоанна. В новозаветном веке Бог приходит к человеку как Святой Дух. Святой Дух — это не только масло, но и миро. Бог приходит к человеку, чтобы быть миром, которое движется в нём. Это движение и есть помазание. В 1 Ин. 2:27 говорится не только о том, что Дух является миром в нас, но и о том, что миро помазывает нас. Поэтому выражение «помазание миром» указывает не на само миро, а на помазывающее действие мира, то есть на движение Святого Духа в нас. Постоянное движение Духа в нас позволяет нам оставаться в общении с Богом и, следовательно, пребывать в Господе. Таким образом, помазание также поддерживает тот факт, что мы в Господе.
Итак, первое средство, благодаря которому поддерживается общение, — это очищение кровью, а второе — это помазание мира. Это в точности соответствует прообразам в Ветхом Завете. Прообразы Ветхого Завета показывают, что человек, желавший соприкасаться с Богом и общаться с Ним, должен был сначала пролить кровь и затем нанести миро. Новый Завет, говоря о поддержании общения, тоже упоминает кропление кровью и помазание миром. Кропление кровью служит для того, чтобы удалить всё, чего не должно быть. Помазание миром служит для того, чтобы принести в нас элементы Бога, даже Самого Бога. Это похоже на покраску мебели. В результате покраски краска наносится на мебель. Приход к человеку Духа — это приход к нему Бога. Посредством того, что Дух движется и помазывает человека, в человека внедряется Бог.
Итак, кровь, с отрицательной стороны, очищает всё, чего у нас не должно быть. Миро, с положительной стороны, помазывает нас тем, что у нас должно быть. У нас не должно быть грехов, и у нас должен быть Сам Бог. Благодаря постоянному очищению и помазанию крови и мира мы всегда поддерживаем наш союз с Господом.
Крови и миру соответствуют Агнец и голубь в 1-й главе Евангелия от Иоанна. Кровь — это Агнец, а миро — это голубь. Агнец указывает на то, что Господь пролил Свою кровь за нас на кресте, чтобы унести наши грехи. Голубь указывает на то, что Дух приходит к человеку, чтобы принести элементы Бога в человека. Следовательно, нам нужно научиться постоянно принимать кровь для очищения наших грехов и двигаться согласно помазанию мира внутри. С одной стороны, как только мы чувствуем, что мы неправы, мы сразу же должны исповедать свою ошибку и принять очищение кровью. С другой стороны, всякий раз, когда Дух движется в нас, мы должны сразу же двигаться согласно ощущению этого помазания. Так мы пребываем и остаёмся в Господе. Это должно быть нашей постоянной и непрерывной практикой.
Христианская жизнь — это жизнь пребывания в Господе. Если вы постоянно пребываете в Господе, ваша жизнь, безусловно, будет святой, победоносной и духовной. Жизнь пребывания в Господе включает в себя все аспекты нашей христианской жизни. В этой жизни есть несколько моментов, которые нам нужно как следует усвоить.
Ходить согласно Духу — значит ходить согласно помазанию мира. Мы отмечали, что Бог приходит к нам как миро внутри нас, которое постоянно помазывает нас и даёт нам какое-то ощущение. Если мы ходим согласно этому ощущению, мы ходим согласно Духу. Например, если вы говорите, а ваше внутреннее ощущение запрещает вам продолжать, вы должны остановиться. Если ваше внутреннее ощущение побуждает вас предпринять какие-то шаги, вы должны подчиниться и сделать это. Вы готовы резко отреагировать на какую-то ситуацию. Если вам кажется, что внутреннее ощущение ограничивает вас, вы должны тут же остановиться и никак не реагировать. Научитесь и в большом, и малом следовать внутреннему ощущению. Подчиняться внутреннему ощущению — значит ходить согласно Духу. А ходить согласно Духу — значит подчиняться помазанию мира. Вот что значит пребывать в Господе согласно помазанию мира.
Сразу же после нашего спасения у нас появляется Дух как миро, которое помазывает нас и движется в нас. Поэтому у нас обязательно есть ощущение помазания. Наша обязанность — строго следовать этому ощущению в глубине нашего существа. Не стоит думать или рассуждать в своём разуме. Как только вы начинаете думать, размышлять, спорить или анализировать, вы сразу же выходите из своего духа и не остаётесь в пребывании. Ваши мысли, ваши рассуждения, ваша природная проницательность часто мешают вашему общению с Господом. Поэтому не обращайте на них никакого внимания, лучше прислушивайтесь к ощущению в глубине вашего существа. Вы обнаружите, что чем больше вы ходите согласно этому ощущению, тем глубже вы погружаетесь в пребывание в Господе. При этом ваша жизнь естественным образом становится жизнью пребывания в Господе.
Внутри у нас есть унаследованная греховная природа, а снаружи мы живём в обществе, которое наполнено греховными и оскверняющими вещами. Сами того не замечая, мы ежедневно загрязняемся грехом. Следовательно, если мы действительно ходим согласно Духу и постоянно живём в Господе, у нас, безусловно, возникает ощущение греха. В этом случае нам нужно исповедовать свои грехи перед Господом и по Его водительству оставлять их. Из-за того что внешне мы находимся в греховном окружении, а внутренне у нас есть греховная природа, нам очень трудно ежедневно жить так, чтобы не оскверняться грехом. Очень часто грех незаметно для нас приходит беспокоить наш разум, вредить нашим чувствам, осквернять наш дух и побуждать нас совершать грехи в своих поступках. Поэтому мы можем постоянно пребывать в Господе только благодаря крови, раз за разом исповедуя свои грехи.
Человек, который действительно умеет молиться, крайне редко начнёт молитву, не исповедовав прежде своих грехов. Чем больше человек будет ходить согласно Духу, тем больше он увидит, что внутри и снаружи у него множество грехов. Чем больше он будет ходить согласно Духу, тем более чутким он будет к ощущению греха. Если он совершит мельчайшую ошибку, он сразу же ощутит её и поработает над ней. Чем больше работы он проведёт, тем более озарённым он будет внутри и тем чувствительней он станет. Чем больше работы он проведёт, тем прозрачнее, спокойнее, свежее он станет внутри и, в конце концов, тем больше он будет жить в Господе. Это жизнь пребывания в Господе.
Некоторые вещи с точки зрения нравственности не являются греховными, но если в результате того, что вы делаете их, между вами и Господом возникает препятствие, от этих вещей необходимо отказаться. Жизнь пребывания в Господе не только не допускает никаких грехов — она также не допускает никаких препятствий. Например, вы немного поговорили с братом. Слова были надлежащими, и предмет разговора не был греховным. Но если после такого разговора между вами и Господом возникло препятствие, то это всё равно грех. Так как вы сказали что-то вопреки внутреннему ощущению — это был грех непослушания. Бог сказал Саулу: «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:22-23). Когда человек не слушается Бога, это непослушание становится грехом, который создаёт препятствие между ним и Господом.
Итак, жизнь пребывания в Господе требует от нас не только того, чтобы мы постоянно ходили согласно Духу, работали над грехами и оставляли грехи, но и того, чтобы между нами и Господом никогда не было препятствий. Какая-то вещь или какое-то дело может быть очень хорошим, но если, когда я делаю его, между мной и Господом возникает препятствие, я не должен его делать. Не принимайте в качестве своего стандарта нравственность — пусть вашим стандартом будет Сам Господь. Иногда вы можете дать человеку денег или помочь ему. Сами по себе эти вещи хороши, но иногда Господь запрещает нам делать это. Если вы несмотря на Его запрет делаете это, то даже материальная или какая-либо другая помощь человеку прервёт ваше общение с Господом и создаст препятствие. Воздерживайтесь от всего, что может отделить вас от Господа. Чтобы поддерживать жизнь пребывания в Господе, нужно не только провести работу над грехами, но и удалить все препятствия.
Если человек пребывает в Господе, он естественным образом касается Божьего чувства и понимает Божье желание. Примером этого был Авраам в Ветхом Завете. Поскольку он постоянно оставался перед Богом, Бог не мог утаить от него Своё намерение. В Пс. 31:8 сказано, что Бог руководит нами Своим оком. У китайцев есть схожее выражение: они говорят, что некоторым людям достаточно подмигнуть или указать на что-то взглядом. Если вы живёте в общении, вы поймёте, что имеет в виду Библия, говоря, что Бог руководит нами Своим оком. Мы не должны быть как конь, как лошак бессмысленный, чтобы Богу не пришлось обуздывать нас уздою, удилами, для того чтобы мы поняли Его желание. Нам просто нужно жить в общении, оставаться в Его присутствии и приближаться к Нему. Тогда мы естественным образом поймём Его характер, Его предрасположенность и принципы Его действий. Мы словно в духе ловим на себе взгляд Господа и благодаря этому естественным образом касаемся Его чувства и понимаем Его желание.
Когда мы коснёмся чувства Бога и поймём Его намерение, в нас естественным образом появится Его желание. В этот момент Его желание становится нашим желанием, и мы хотим того же, чего хочет Он.
Когда мы коснулись чувства Бога, поняли Его намерение, а также хотим того же, чего хочет Он, тогда мы можем молиться. Именно об этом говорится в Ин. 15:7: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите просит́е — и будет вам». Это желание возникает не у молящегося. Оно возникает из того, что Бог с помощью помазания вложил в него. Так как это желание является Божьим желанием, Бог отвечает, когда человек молится об этом.
Некоторые люди вскоре после своего спасения читают этот стих в 15-й главе Евангелия от Иоанна и говорят: «Обещание Господа просто замечательно. Я могу просить чего хочу, и Он исполнит это для меня». Поэтому они начинают просить согласно тому, чего им хочется. Позже они понимают: им не было дано то, о чём они просили. Так происходит не потому, что Господь не исполняет Своё обещание. Так происходит потому, что они вырывают Господне обещание из контекста. Они молятся, не выполнив прежде необходимых требований. Они неправильно понимают значение стиха. В Ин. 15:7 рассматриваются четыре момента. Первый: «Вы пребудете во Мне». Второй: «Мои слова пребудут в вас». Третий: так как Мои слова выражают Мои намерения, они становятся желанием в вас; в результате всё, чего хотите вы, хочу и Я. Четвёртый, итоговый, момент: на такую молитву Бог, разумеется, ответит. Теперь мы понимаем, что желание в нашей молитве исходит не от человека — оно является Божьим желанием. В первую очередь человек постоянно пребывает в Господе. Затем Бог становится словами в человеке, так что человек может понять Божье намерение. Это производит в человеке желание, которое является Божьим желанием. Когда человек молится согласно этому желанию, Богу ничего не остаётся, как только ответить на эту молитву. В таком случае исполняется это слово: «Просит́е — и будет вам». Такая молитва исходит из пребывания в Господе.
