Поиск
В Пс. 118:147-148 говорится: «Предваряю рассвет и взываю; на слово Твоё уповаю. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твоё».
В Ин. 15:7 говорится: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите просит́е — и будет вам».
Прежде чем дать определение молитвы, давайте рассмотрим, как молитва и чтение Слова соотносятся между собой. Приведённые отрывки ясно показывают, что эти два вопроса — молитва и чтение Слова — очень тесно связаны между собой. В 118-м псалме говорится о человеке, который ищет Бога и живёт перед Ним. У него стремление к Божьему слову сочетается с взыванием к Богу, то есть с молитвой. В 15-й главе Евангелия от Иоанна Господь, давая обещание в отношении ответа на наши молитвы, тоже показывает нам, что наша молитва должна сочетаться с чтением Слова. Господне Слово показывает нам, что для получения ответа на молитву нужно выполнить два условия: во-первых, нужно пребывать в Господе, а во-вторых, нужно, чтобы Его слова пребывали в нас. Он обещает, что, если мы выполним эти два условия, мы можем просить о чём хотим — и будет нам. Таким образом, здесь показано, что молитву нужно сочетать с чтением Слова.
Братья и сёстры, для нормального христианина эти две вещи — чтение Слова и молитва — являются двумя сторонами его жизни; необходимо и то и другое. Мы видим, что согласно Божьему устроению всё во вселенной имеет две стороны. Например, верх и низ, право и лево, да и нет, день и ночь, мужчина и женщина — всё это представляет собой две стороны одного и того же, или, другими словами, пару, в которой обе половины дополняют друг друга для полного и надлежащего функционирования.
Мы видим много примеров этому в нашем человеческом теле. Например, у меня есть две ноги, и поэтому мне очень удобно стоять или ходить. Предположим, у меня была бы только одна нога. Тогда мне было бы трудно стоять ровно и ещё труднее было бы ходить. Точно так же у нас есть две симметрично расположенные руки, два уха, два глаза и две ноздри. В практической жизни христианина перед Господом тоже есть две стороны: чтение Слова и молитва. Во время ходьбы мы должны одновременно использовать обе ноги, чтобы поддерживать равновесие. Мы не должны делать двадцать шагов правой ногой и только два — левой. Читать Слово и молиться мы, христиане, живущие перед Богом, тоже должны одновременно, чтобы поддерживать равновесие.
Однако, к сожалению, как только установленные Богом законы попадают в наши руки, мы часто делаем их односторонними. Бог установил, что для христианина чтение Слова и молитва должны быть одинаково важны. Тем не менее некоторым братьям и сёстрам нравится только читать Писания и не нравится молиться. Читая Библию, они погружаются в неё с головой с утра до вечера; чем больше они читают, тем больше им это нравится. В их Библии на каждой странице подчёркнуто множество стихов: что-то подчёркнуто жирно, что-то — тонко, что-то подчёркнуто красным цветом, что-то — синим; в книге подчёркнуто почти всё. Некоторые были спасены всего четыре года назад, но уже исчеркали два или три экземпляра Библии. Но, что удивительно, они почти не молятся, и, даже когда Святой Дух затрагивает их, они всё равно не хотят молиться. Когда они читают Слово, они получают от этого огромное удовольствие, но, когда они молятся, для них это то же самое, что пить горькое лекарство. Некоторым, наоборот, очень нравится молиться. Стоит им встать на колени, и они сразу начинают плакать и петь духовные песни. Когда они молятся, им хорошо и они полны сил. Но если вы попросите их почитать Библию, они тут же уснут. Им легче целый день молиться, чем почитать Слово. Такие люди тоже являются односторонними.
Братья и сёстры, те, кто уделяет чтению Библии больше внимания, чем молитве, часто начинают следовать букве и правилам, в результате чего по своему духовному состоянию они становятся мёртвыми и сухими. Но те, кто впадает в другую крайность и уделяет молитве больше внимания, чем чтению Библии, становятся духовно неуравновешенными. Если мы хотим, чтобы наша христианская жизнь была нормальной, мы должны уделять одинаковое внимание чтению Слова и молитве. Как при ходьбе мы используем обе ноги в равной степени, точно так же нам нужно всегда читать и молиться, молиться и читать. Всякий раз, когда мы молимся, мы должны касаться Слова Божьего, и всякий раз, когда мы читаем Писания, мы должны сочетать это с молитвой.
Давайте рассмотрим пример, подтверждающий это. В Эф. 5:18-20 сразу же после слов о том, что мы должны наполняться Духом, сказано, что мы должны говорить друг другу псалмами, гимнами и духовными песнями, сердцем своим воспевая и вознося псалмы Господу, и благодарить всегда за всё Бога в имени нашего Господа. В Кол. 3:16-17 после слов о том, что слово Христово должно богато обитать в нас, тоже сказано, что мы должны благодатью петь псалмы, гимны и духовные песни Богу и благодарить за всё Бога в имени Господа. И в том, и в другом случае говорится, что христиане должны хвалить и благодарить Бога, однако причины, по которым они это делают, различны. В первом случае причиной является наполнение Духом, а во втором случае — наполнение Господним Словом. Сравнивая эти два отрывка из Писания, мы видим, что и чтение Слова, и молитву человек переживает в Духе. Невозможно отделить Слово от Духа. Слово является воплощением Духа, а Дух находится в Слове. Если всё обстоит нормально, то всякий раз, когда вы наполняетесь словами Библии, вы наполняетесь и Духом, а когда вы наполняетесь Духом, вы не можете не молиться. Существуют разные виды молитвы: можно благодарить Бога, благословлять Бога, петь хвалу Богу, плакать и взывать к Богу, поститься и умолять Бога и т. д. Все эти молитвы вызваны движением Духа внутри человека. Если вы коснётесь Слова, вы обязательно ощутите в себе присутствие Духа. Как только вы ощутите присутствие Духа, вы обязательно начнёте молиться; иначе вы угасите Духа. Поэтому мы всегда должны сочетать чтение с молитвой.
С другой стороны, если вы будете молиться, но не будете при этом читать Писания и касаться Господнего Слова, то ваша молитва неизбежно будет основана на ваших собственных представлениях, мыслях, взглядах, мнениях и предпочтениях. Чтобы молитва исходила не от вас, а от Духа, необходимо Господне Слово. Теперь вам понятно, почему в Ин. 15:7 Господь Иисус сначала говорит: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас...», а уже затем Он говорит: «…о чём хотите просит́е — и будет вам». Эти слова показывают нам, что если человек научится всегда общаться с Господом и жить в Нём, то Господне слово пребудет в нём. Правильно читает Слово тот, кто пребывает в Господе. Тот, кто пребывает вне Господа, конечно же, не может читать Слово духовно; он в лучшем случае может понять что-то, используя свой разум; он не может касаться Слова своим духом. Однако если человек пребывает в Господе, то слову Господа очень легко пребывать в нём. Поскольку слово Господа пребывает в нём, он обязательно коснётся Духа, потому что слово Господа и есть дух. Как только он наполнится Духом Господа, он обязательно начнёт молиться. Господь обещает, что, чего бы ни попросил такой человек, будет ему, потому что в этот момент всё, чего он желает в своём сердце, исходит не от него самого, а от Господнего слова и Господнего Духа, то есть от Самого Господа. Поэтому для правильной молитвы необходимо правильное чтение Слова.
Итак, братья и сёстры, правильное чтение Слова всегда сопровождается молитвой, а правильные молитвы всегда являются результатом чтения Слова. И то и другое одинаково важно; не следует замыкаться ни на том, ни на другом. Более того, невозможно определить, с чего нужно начинать; эти две вещи должны происходить одновременно. Читая слово Господа в Ин. 15:7, мы можем подумать, что сначала нужно читать Слово, а затем молиться. Но в 118-м псалме сказано: «Предваряю рассвет и взываю; на слово Твоё уповаю». Это, по всей видимости, означает, что молитва должна предшествовать чтению Слова. Таким образом, не нужно делать однозначного заключения об этих двух вещах; нужно просто позволить им происходить естественным образом.
Меня часто спрашивают: «Брат Ли, как лучше поступать во время утренней стражи: сначала читать Библию, а затем молиться, или сначала молиться, а затем читать Библию?» Ответ дать нелегко. Я уже прожил много лет, но до сего дня всякий раз, когда я иду, я не могу сказать, с какой ноги нужно начинать — с правой или с левой. А вы знаете, с какой ноги нужно начинать? Сегодня утром, когда вы встали и пошли, какая нога была первой — правая или левая? Если человек, перед тем как пойти куда-то, будет думать, с какой ноги ему пойти — с правой или с левой, вы обязательно заподозрите его в том, что он душевнобольной. Когда мы ходим, мы делаем это естественно, не обращая внимания на то, какая нога делает первый шаг — правая или левая. Запомните, точно так же вам совсем не обязательно решать каждое утро перед Господом, что нужно делать сначала — читать или молиться. Будьте естественными перед Господом. Иногда можно сначала почитать Слово, а затем помолиться, а иногда можно сначала помолиться, а затем почитать Слово. Не нужно устанавливать мёртвых правил. Иногда вы встаёте утром, молитесь несколькими предложениями, а затем начинайте читать Библию. Но иногда у вас возникает внутри желание открыть Слово и прочитать несколько предложений; после чтения у вас появляются какие-то чувства, и вы начинаете молиться. Эти две вещи случаются одинаковое количество раз и занимают одинаковые промежутки времени. Для примера можно сослаться на брата Мюллера, который руководил одним приютом в Великобритании. Он жил в прошлом веке и был человеком, который молился и читал, читал и молился. В своей автобиографии он сказал, что каждое утро он уделял некоторое время тому, чтобы прийти к Богу. Нельзя сказать, что в это время он только читал Слово или только молился. Каждое утро, приходя к Господу, он уделял одинаковое внимание чтению и молитве; в этих вещах он был уравновешенным. Поэтому почти все признают, что в прошлом веке в том, что касается практической стороны чтения и молитвы, Мюллер был самым надлежащим образцом. У него не было проблемы односторонности. Он был человеком, который понимал Библию своим разумом и касался Слова, упражняя свой дух. Более того, он был человеком, который сочетал чтение с молитвой. Поэтому он был очень живым и свежим, а также устойчивым и твёрдым перед Господом. Братья и сёстры, я хотел обратить ваше внимание на этот вопрос, прежде чем мы начнём рассматривать уроки молитвы.
Теперь мы переходим к первому уроку молитвы — определение молитвы. Братья и сёстры, скажите мне, что такое молитва? Что мы понимаем под молитвой? Каково определение молитвы? Для многих слово «молитва» означает в первую очередь то, что человек приходит к Богу с какой-то просьбой. Человек беден, и ему нужно материальное снабжение; человек болен, и ему нужно исцеление; у человека есть какие-то проблемы, и ему нужно решение; поэтому он приходит к Богу и просит Его удовлетворить его нужды, исцелить его от болезни и решить его проблемы. Всё это люди считают молитвой. На первый взгляд, в Библии есть примеры таких молитв. Например, вдова в 18-й главе Евангелия от Луки постоянно ходила к судье, прося его отомстить её противнику. Однако, братья и сёстры, запомните, что на самом деле, согласно откровению Библии, смысл молитвы — не в этом. Мы не можем назвать такое определение неправильным, но оно весьма поверхностное; оно недостаточно глубокое и точное. Если мы хотим сегодня узнать, что такое настоящая молитва, нам нужно ясно осознать, что человек молится не только тогда, когда просит Бога о своих нуждах.
Мы знаем, что мы не должны судить о какой-то библейской истине на основании всего лишь одного отрывка или аспекта. Подобным образом вы не можете сказать, как выглядит дом, если видели только один его угол или только одну комнату. Вам нужно посмотреть на него с разных сторон, и только тогда вы сможете вынести о нём правильное суждение. Точно так же, если мы соберём все отрывки из Библии, где говорится о молитве, и рассмотрим их вместе, мы увидим, что молитва не сводится к тому, что человек просит чего-то у Бога, поскольку ему что-то нужно. Это входит в понятие молитвы, но молитва не ограничивается этим. Если у нас будет время, мы должны собрать все конкретные примеры молитвы в Библии. Например, в Ветхом Завете есть молитвы Авраама, Моисея, Давида, Соломона, Неемии, Илии, Исайи, Даниила и других, а в Новом Завете есть молитвы Господа Иисуса и учеников. Если мы изучим все эти молитвы и рассмотрим их вместе, мы ясно увидим, что понимается под молитвой. В этой книге мы не будем рассматривать все эти примеры подробно; мы просто скажем несколько слов о том, что такое молитва.
В молитве не только человек прикасается к Богу; молитва — это взаимное соприкосновение человека и Бога. Вопрос соприкосновения Бога и человека занимает в Библии очень важное положение. Мы часто говорим, что цель существования человека состоит в том, чтобы быть сосудом для Бога. Во вселенной Бог является содержанием человека, а человек является вместилищем для Бога. Без человека Богу негде жить — Он становится бездомным Богом. Я не понимаю, почему это так, но я знаю, что это факт. Больше всего во вселенной Богу нужен человек. С точки зрения Своего существования Бог полон и ни в ком не нуждается, но с точки зрения Его действия во вселенной Ему для исполнения этого действия нужен человек.
Это помогает понять последнее предложение в 1-й главе Послания к эфесянам, где сказано, что церковь является Телом Христовым, полнотой Христа. Для слова, переведённого как «полнота», очень трудно подобрать точный эквивалент. Оно обозначает не только полноту Христа, но и Его дополнение, то, что делает Его полным. Поэтому церковь — это, с одной стороны, полнота Христа, а с другой стороны — Его дополнение. Другими словами, без церкви Христос как бы не полон.
Нам всем нужно очень точно понимать это слово, иначе мы можем навлечь на себя яростные нападки со стороны богословов. Я не имею в виду, что Бог не полон и что для того, чтобы стать полным, Ему нужен человек. Я имею в виду, что в Самом Себе Бог совершенно полон, но во вселенной, с точки зрения Своего плана, без человека Он не полон. О, братья и сёстры, это что-то очень славное!
В Своём вечном плане Бог определил, что человек должен быть Его сосудом, то есть, другими словами, Его дополнением. Поэтому в первых двух главах Бытия мы видим, что, когда Бог творил человека, Он сделал два подготовительных шага. Первым шагом было то, что Он сотворил человека по Своему образу и подобию. Поскольку человек сотворён согласно Богу, он во многом похож на Бога. Всё, что человек выражает: удовольствие, гнев, печаль, радость, предпочтения, склонности и так далее, всё, что связано с его чувствами, волей и предрасположенностью, — всё это в той или иной степени выражает Бога и является миниатюрой того, что есть в Боге.
Вторым шагом было то, что Бог сотворил для человека дух в глубине его существа. Из бесчисленного множества имеющихся во вселенной живых существ только человек обладает духом. Ангелы являются духами, но это совсем не то же самое. Из всех сотворённых существ в творении только человек не является духом и при этом обладает духом. Почему Бог сотворил для человека дух в глубине его существа? Мы все знаем, что это было сделано для того, чтобы человек принял Бога, который есть Дух. Точно так же Он сотворил для человека желудок, потому что хотел, чтобы человек принимал пищу. Задумайтесь над этим. Предположим, Бог сотворил бы человека без желудка; как бы мы в таком случае принимали пищу? Так как у нас есть желудок, мы можем принимать пищу, наслаждаться ей, переваривать её и впитывать её в своё существо, делая её своим составом. Подобным образом, так как в нас есть дух, мы можем принимать в себя Бога и впитывать Его, делая Его своим составом.
В первых двух главах Бытия, творя человека как Свой сосуд, Бог сделал эти два подготовительных шага: во-первых, сотворил человека подобным Себе и, во-вторых, создал в человеке дух, чтобы человек мог принять Его. Проведя эту подготовку, Он предстал перед человеком в виде дерева жизни, чтобы человек принял Его и получил Его как жизнь. Братья и сёстры, соприкосновение Бога с человеком происходит именно в духе человека. Как только возникает подобное соприкосновение Бога с человеком, Бог входит в человека как его содержание и человек становится Божьим сосудом, чтобы у Бога было внешнее выражение. Так человек исполняет Божье вечное намерение.
Запомните, настоящая молитва — это взаимное соприкосновение Бога и человека. В молитве не только человек прикасается к Богу, но и Бог прикасается к человеку. Если в молитве человек не прикасается к Богу, а Бог не прикасается к человеку, то такая молитва неполноценная. Полноценная молитва — это всегда взаимное течение и соприкосновение Бога и человека. Бог с человеком подобны электрическим потокам, которые перетекают друг в друга. Трудно сказать, что молитва — это просто Бог в человеке или просто человек в Боге. Согласно фактам и переживаниям, молитва — это течение между Богом и человеком. В каждой действительно полноценной молитве обязательно есть взаимное течение между Богом и человеком, благодаря которому человек может действительно прикоснуться к Богу, а Бог может действительно прикоснуться к человеку; таким образом человек соединяется с Богом, а Бог — с человеком. Поэтому самое высокое и точное определение молитвы состоит в том, что это взаимное соприкосновение Бога и человека.
Кроме того, настоящая молитва состоит в том, что человек вдыхает Бога, так же как он вдыхает воздух. Когда вы вдыхаете Бога таким образом, вы непроизвольно обретаете Бога, так же как вдыхая воздух, вы получаете воздух. С одной стороны, вы обретаете Бога и Он становится вашим наслаждением; с другой стороны, всё ваше существо подчиняется Богу, поворачивается к Богу и полностью обретается Богом. Чем больше вы будете молиться, тем больше вы наполнитесь Богом, подчинитесь Богу и будете обретены Богом. Если вы не будете молиться неделю или, хуже того, месяц, то вы отдалитесь от Бога. Что значит отдалиться от Бога? Это значит, что вы не сможете обретать Бога, а Бог не сможет обретать вас. Единственным решением в этой ситуации является молитва. Более того, недостаточно помолиться только две-три минуты; вы должны молиться снова и снова, пока вы не вдохнёте Бога, не обретёте Бога и не будете обретены Им. Поэтому, братья и сёстры, настоящая молитва очень важна для духовной жизни христианина.
Братья и сёстры, никогда не думайте, что молитва сводится к тому, чтобы просить Бога о чём-то. Например, вам нужен дом, и вы просите Бога приготовить вам его. После молитвы Господь говорит вам, что вы получите то, о чём просите. На следующий день к вам приходит брат и говорит: «Тебе нужен дом? Мой сосед сдаёт два дома; расположение очень удобное, и арендная плата низкая». Вы сразу начинаете славить и благодарить Господа, восклицая: «Аллилуйя, Господь — действительно истинный и живой Бог; Он ответил на мою молитву». Я бы не сказал, что это не молитва, но такая молитва не является полноценной. Братья и сёстры, если вы на самом деле усвоили, что такое молитва, для вас будет не так важно, найдёте вы дом или нет; прежде всего вы должны думать о том, обрели ли вы больше Бога и обрёл ли вас Бог ещё больше благодаря этой молитве. Если в результате молитвы было просто исполнено какое-то дело, но вы не обрели Бога, а Бог не обрёл вас, то такая молитва является напрасной, бесплодной. Окончательным результатом молитвы должно быть то, что ходатайствующий больше обретает Бога, а Бог больше обретает его. Впрочем, Бог может также исполнить то, о чём он просил.
Вспомните, не переживали ли вы нечто подобное в молитве. Часто бывает так: человек ничего не знает о таком понимании молитвы и молится Богу о каких-то вещах, но благодаря этим молитвам о вещах Бог всё равно приводит его в Себя. Предположим, одна сестра сильно любит своего ребёнка, а Господа любит совсем немного. Как бы вы её ни воодушевляли, она не хочет искать Господа. Однако однажды её ребёнок заболевает. Мать водит ребёнка к разным врачам, но ребёнок по-прежнему болен. Она отчаивается, и у неё нет другого выхода, кроме как довериться Господу. Когда она начинает молиться, она просит только о том, чтобы Господь исцелил её ребёнка. У неё нет ни малейшего намерения искать Самого Господа. Кто бы мог подумать, что на самом деле благодаря этой молитве она сможет встретиться с Ним, коснуться Его и насладиться Им! Благодаря такой молитве человек, который много лет не позволял Господу обрести себя, непроизвольно вошёл в Бога и в то же время был обретён Богом. Но она так и не понимает, что произошло. Спустя три дня её ребёнок выздоравливает, и она приходит на собрание общения и свидетельствует о том, как верен Бог, как Он ответил на её молитву и как был исцелён её ребёнок. Она приобрела действительность в молитве, но не понимает этого. Часто с нами происходит то же самое. Когда мы видим запустение в церкви и приходим к Господу с молитвой, нам кажется, что мы молимся за состояние церкви, но в Божьих глазах цель нашей молитвы в том, чтобы мы коснулись Его, вдохнули Его, обрели Его и позволили Ему обрести нас.
Я верю, что в оставшиеся годы Бог прояснит каждому из Своих детей, что настоящая молитва состоит не в том, чтобы молиться о каких-то делах, чего-то просить или ходатайствовать о ком-то. Настоящая молитва состоит в том, чтобы вдыхать Самого Бога, обретать Бога и позволять Богу обретать нас. Когда мы молимся о каких-то людях, делах или вещах — о чём-то помимо Бога, это не является сутью молитвы; это просто оболочка молитвы, её второстепенный элемент. Настоящая молитва, молитва по своей сути, состоит в том, чтобы соприкасаться с Богом, вдыхать Его, наслаждаться Им, обретать Его, наполняться Им и позволять Ему обретать наше существо. Если Божьи дети увидят это, они лучше поймут, что такое молитва на самом деле.
Если братья и сёстры по-настоящему усвоят секрет молитвы, о котором говорилось в двух предыдущих разделах, то в результате они естественным образом будут в своей молитве содействовать Богу, работать вместе с Богом и позволять Богу выражать Себя и Своё желание в них и через них, тем самым окончательно исполняя Божий замысел. Это соответствует Рим. 8:26-27, где сказано, что мы не знаем, о чём молиться как дол́жно, но Сам Дух ходатайствует в нас согласно Божьему замыслу. Мы действительно не знаем, как нужно молиться. Мы знаем, как нужно просить, но мы почти ничего не знаем о той молитве, которая показана в Писаниях. Когда я впервые прочитал эти два стиха из Послания к римлянам, я не понял, что здесь имеется в виду. Я подумал: разве, будучи болен, я не молился Богу об исцелении? Разве, будучи в нужде, я не просил Бога позаботиться обо мне? Почему же в Писаниях сказано, что мы не знаем, о чём молиться как дол́жно? Постепенно Господь показал мне, что на самом деле мы ничего не знаем о той молитве, которой желает Бог. Мы знаем о тех молитвах, которые люди обычно считают молитвами, но которые не являются полноценными. Мы не знаем молитв, которые затрагивают Божье желание и являются полноценными. В этом наша слабость. Благодарение Богу, в этой слабости Дух приходит нам на помощь и ходатайствует за нас стонами невыразимыми.
Братья, настоящая молитва состоит в том, что находящийся в человеке Святой Дух выражает Божье желание через человека. Другими словами, настоящая молитва — это молитва, в которой участвуют две стороны. Молитва состоит не в том, что человек сам просто молится Богу, а в том, что Дух сливается с человеком, облекается в человека и соединяется с человеком в молитве. Внешне молится человек, но внутри молится Дух. Иначе говоря, две стороны одновременно произносят одну и ту же молитву. Запомните: именно это Писания называют молитвой.
Мы часто говорим о молитве Илии. В Иак. 5:17 говорится: «Илия был человек подобный нам по чувствам, и он усердно помолился, чтобы не было дождя; и не было дождя на земле три года и шесть месяцев». Греческое выражение, переведённое как «усердно помолился», буквально означает «помолился молитвой» или «помолился в молитве». Здесь Библия употребляет очень необычное выражение. Запомните: именно это мы имеем в виду, когда говорим о молитве, в которой участвуют две стороны. Когда Илия молился, он «молился молитвой» или «молился в молитве». Другими словами, он молился молитвой находившегося в нём Духа. Поэтому мы можем сказать, что, когда Илия молился, это Бог молился Себе внутри Илии. Эндрю Мюррей однажды сказал, что настоящая молитва состоит в том, что Христос, обитающий в нас, молится Христу, сидящему на престоле. Нам кажется странным, что Христос может молиться Себе, но в наших переживаниях всё происходит именно так.
Обратимся снова к Рим. 8:27. Там говорится, что Дух ходатайствует согласно Богу. Это означает, что Святой Дух молится в нас согласно Богу, то есть Бог молится в нас Своим Духом. Поэтому такая молитва безусловно выражает Божье намерение и Самого Бога.
Эти примеры показывают, что настоящая молитва обязательно приведёт к тому, что всё наше существо полностью сольётся с Богом. Мы станем людьми, в которых присутствуют две стороны, людьми, в которых Бог слит с человеком. Когда вы молитесь, это Его молитва; когда Он молится, это ваша молитва. Сначала Он молится внутри вас, а затем вы произносите эту молитву вслух. Вы полностью едины с Ним внутри и снаружи; вы молитесь одновременно с Ним. В это время вас с Богом нельзя разделить, поскольку вы слиты воедино. Следовательно, вы не только содействуете Богу, вы также работаете вместе с Богом, чтобы Сам Бог и Его желание были выражены через вас; благодаря этому окончательно исполняется Божий замысел. Вот что такое настоящая молитва, которой требует от нас Библия.
Именно поэтому в Иуд. 1:20 сказано: «…молясь в Святом Духе». Это означает, что вы должны молиться не в себе. Другими словами, ваша молитва должна быть выражением того, что две стороны — вы и Святой Дух — молятся как одно. В Эф. 6:18 сказано: «…посредством всякой молитвы и прошения, молясь во всякое время в духе». Под духом здесь, скорее всего, подразумевается не просто Святой Дух. Все серьёзные исследователи Библии признают, что под духом здесь подразумевается не только Святой Дух, но и наш человеческий дух. Когда мы молимся, мы должны молиться в таком слитом духе.
Из того, что мы сказали в этой главе, следует, что в Библии Бог выдыхает Себя, а в молитве мы вдыхаем Бога. Чтение Библии и молитва являются нашим дыханием перед Богом; читая Библию и молясь, мы вдыхаем в себя Бога. Поэтому мы не должны быть людьми, которые только читают Библию, но не молятся. Если мы только читаем Слово, мы позволяем Богу выдохнуть Себя, но мы не вдыхаем Бога. Поэтому нам также нужно молиться. Однако, когда в своих молитвах мы просим о каких-то людях, событиях и вещах, это является лишь внешней оболочкой, каркасом. Настоящая молитва всегда соответствует Писаниям; молитва состоит в том, что мы выдыхаем и вдыхаем перед Богом, в результате чего мы и Бог, Бог и мы, прикасаемся друг к другу и обретаем друг друга. Вследствие этого мы полностью содействуем Богу и работаем вместе с Ним, а Бог выражает Себя и Своё желание через нас, окончательно исполняя Свой замысел. Таково основополагающее определение молитвы в Библии.
