Поиск
Библия раскрывает, что Бог триедин. Это откровение огромной важности. Бог уникально один, и Его имя — Иегова, и в то же время Бог триедин — Он Отец, Сын и Дух. Это тайна фактически, это тайна тайн. Люди, такие маленькие и смертные, не могут понять её до конца, мы не в силах даже дать ей полное определение. Многое из того, что связано с жизнью, превосходит человеческое понимание, люди могут лишь иметь общее представление об этих вещах. Так, например, хоть мы имеем жизнь в нашем физическом теле, никто не может объяснить её, так как жизнь — это тайна. Далее, внутри нас есть дух — это ещё бо́льшая тайна. Никто не может полностью объяснить, что такое жизнь и дух человека. Мы не в силах постичь такую сравнительно небольшую тайну, как человек, не говоря уже о великой тайне — Триедином Боге, Отце, Сыне и Духе. Если мы не можем полностью понять человека, то тем более мы не можем понять Триединого Бога!
Тем не менее мы можем принимать этого таинственного Бога и наслаждаться Им. Мы не в силах понять, но мы можем наслаждаться! В прошлом человек понятия не имел о витаминах, но он весьма наслаждался пользой от них. Триединый Бог — не для нашего понимания, но для наслаждения. Все, чем Он является для нашего наслаждения, раскрыто в Писании, мы не можем полностью понять это, но мы можем, согласно тому, что провозглашает Писание, принять все сказанное.
Хотя мы не найдем термина «триединый» в Писании, факт о Триединстве Божества ясно виден в нем. Давайте теперь исследуем стихи из Библии, имеющие наиболее явное отношение к этому вопросу.
В Писании во многих местах и по-разному говорится, что Бог уникально один. И в Ветхом, и в Новом Заветах есть много отрывков, в которых ясно и чётко сказано, что существует только один Бог. В Первом послании к коринфянам 8:4 говорится: «...нет иного Бога, кроме Единого», а в Книге пророка Исайи 45:5 сказано: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня». Подобные же слова встречаются в Книге пророка Исайи 45:6, 21, 22; 44:6, 9.
В этих отрывках Бог ещё и ещё раз говорит: «...нет Бога кроме Меня». Он говорит не «нет Бога кроме Нас», но «...нет Бога кроме Меня». «Меня» — это единственное число, «только один». Эти многократные заявления Бога неоспоримо доказывают, что Бог уникально один.
В Псалме 85:10 говорится: «Ты, Боже, един Ты». Здесь не сказано: «Вы, Боже, едины Вы», но «Ты, Боже, един Ты». Это доказывает, что существует Бог один.
То, что Бог один, является ясным и чётким откровением в Писании; также это является основополагающим и верховным принципом.
Возможно, возникнет вопрос: «Если Бог один, то почему Он говорит о Себе во множественном числе „сотворим” — в Книге Бытия 1:26? И почему Он говорит „Наш образ”? Существует только один Бог или больше чем один?» Ответ таков: Он — Триединый Бог. Он — один, и в то же время три — Отец, Сын и Дух.
В Книге пророка Исайи 6:8 Бог говорит: «...кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас?» Бог говорит о Себе в одном случае «Я», а в другом случае «Нас». Это доказывает, что «Я» — это «Мы», а «Мы» — это «Я»; «Я» и «Мы» — одно и то же. Тогда возникает вопрос: Бог — в единственном числе или во множественном? Вы утверждаете, что Он во множественном числе? Но ведь Он говорит «Я». Вы утверждаете, что Он в единственном числе? Но ведь Он говорит «Нас». Это довольно таинственно и сложно для понимания, поэтому мы просто принимаем откровение Писания, как оно есть.
Более того, в Книге Бытия 1:26 говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». То, что единственный Бог в Своём божественном слове несколько раз говорит о Себе «Мы» — поистине тайна, которую мы не в силах постичь. Тем не менее мы должны верить, что причина в том, что Бог является Отцом, Сыном и Духом.
В Евангелии от Матфея 28:19 Господь говорит: «...крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Господь здесь явно говорит о Троих — Отце, Сыне и Духе. Но говоря об имени Отца, Сына и Духа, Он, согласно языку оригинала, использует слово «имя» в единственном числе. Это значит, что хотя Отец, Сын и Дух — три, но имя одно. Это действительно таинственно — одно имя для Троих. Именно это и подразумевают выражения «триодин» или «триединый».
Так каково же имя Отца, Сына и Святого Духа, о котором говорит Господь? Отец? Или Сын? Или Дух? Сложно ответить на этот вопрос. Все, что мы можем сказать, что имя Отца, Сына и Святого Духа — «Отец, Сын и Святой Дух». Это имя включает в себя Трех — Отца, Сына и Святого Духа — и говорит нам, что Бог триедин. Хотя Бог только один, существует вопрос о Троих — Отце, Сыне и Духе.
Вне всякого сомнения, Отец — это Бог. Во многих местах Нового Завета говорится о Боге Отце. Например, в Первом послании Петра 1:2 сказано: «По предведению Бога Отца...» В Послании к эфесянам 1:17 говорится: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы...»
Сын также является Богом. В Послании к Евреям 1:8 говорится: «А о Сыне: „престол Твой, Боже”...» Здесь Сын назван Богом. В Евангелии от Иоанна 1:1 сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Слово — это Христос, Сын. Так как Слово — это Бог, то Сын также является Богом. Более того, в Послании к римлянам 9:5 есть такие слова: «Христос ...сущий над всем Бог, благословенный вовеки». Христос Сын — не только Бог, но Он — сущий над всеми Бог, благословенный во веки.
Из Деяний 5:3-4 мы видим, что Дух является Богом. В стихе 3 Пётр говорит Анании, что тот солгал Духу Святому, а в следующем стихе он говорит, что Анания солгал Богу. В этих двух стихах Святой Дух равен Богу. Таким образом, Писание ясно раскрывает, что все Трое — Отец, Сын и Дух — являются Богом. Это, однако, не значит, что они — три Бога. Мы уже разобрали, что Писание ясно и чётко говорит, что Бог один. Хотя есть Трое — Отец, Сын и Дух, — но эти Трое не три Бога, а один. Это действительно тайна! Это неисследимо! Но, слава Богу, мы можем просто принять и наслаждаться таинственным Богом так, как нам об этом говорит Писание.
В Книге пророка Исайи 9:6 есть такое выражение: «Отец вечности». В соответствии с буквальным значением этого выражения на древнееврейском, оно может быть трактовано как «вечный Отец». Следовательно, Отец вечен.
Сын также вечен. В Послании к Евреям 1:12 о Сыне говорится так: «...Ты тот же, и лета Твои не кончатся». В Послании к Евреям 7:3 также сказано, что Сын не имеет ни начала дней, ни конца жизни, что значит, что Он вечен.
Дух также вечен, так как в Послании к Евреям 9:14 говорится о «вечном Духе». Следовательно, все Трое — Отец, Сын и Дух — вечны.
В Евангелии от Иоанна 14:16-17 говорится: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины...» В этих двух стихах Сын говорит, что умолит Отца, чтобы Отец послал Духа. Следовательно, Отец, Сын и Дух существуют вместе в одно и то же время.
В Послании к эфесянам 3:14-17 Павел пишет, что он будет молить Отца, чтобы Он дал нам крепко утвердиться Духа Его в нашем внутреннем человеке, чтобы Христос вселился в сердца наши. В этом отрывке мы видим Отца, Духа и Христа-Сына. Все Трое существуют одновременно. Писание не говорит, что Отец существовал какое-то время, затем пришёл Сын и спустя некоторое время Сына сменил Дух, и Сына больше нет. Ни в одном стихе этого не говорится. В этой части Слова показано, что Отец слышит молитву, Дух укрепляет святых, а Сын — Христос — поселяется в наших сердцах. Из этого мы опять-таки ясно видим, что все Трое сосуществуют одновременно.
Во Втором послании к коринфянам 13:13 сказано: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». Здесь упоминается благодать Христа-Сына, любовь Бога Отца и общение Святого Духа. Все Трое существуют вместе в одно и то же время.
Таким образом, мы не верим, что Отец прекратил Своё существование и был сменен Сыном, а спустя некоторое время Сына сменил Дух. Мы верим, что Трое — Отец, Сын и Дух — вечны и сосуществуют вместе.
Взаимоотношения Отца, Сына и Духа Троицы таковы, что они не только сосуществуют одновременно, но, более того, взаимно населяют друг друга. Сосуществование подразумевает совместное и одновременное существование. Соприсутствие, применительно к Троице, означает, что Отец, Сын и Дух существуют один в другом и, таким образом, сосуществуют.
Писание ясно показывает, что, когда приходит Сын, с Ним приходит Отец; сходным образом, когда приходит Дух, то и Сын, и Отец приходят вместе с Ним. Более того, когда приходит Сын, Отец приходит с Ним не внешне, а, напротив, внутренне и субъективно.
В Евангелии от Иоанна 6:46 говорится: «...кроме Того, кто есть от Бога: Он видел Отца». Предлог «от» на языке оригинала имеет значение «от и с». Сын приходит не только от Отца, но от Отца и с Отцом.
В Евангелии от Иоанна 5:43 сказано: «Я пришёл во имя Отца Моего...» Приход Сына в имени Отца равен приходу Отца. Это доказывает, что, когда приходит Сын, приходит и Отец.
В Евангелии от Иоанна 14:10 говорится: «...Я в Отце, и Отец во Мне...» Это указывает на то, что Отец приходит с Сыном не внешне. Он, скорее, приходит внутри Сына.
Следовательно, Сын может свидетельствовать: «...Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
В Евангелии от Иоанна 15:26 говорится: «Когда же придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит...» Второй предлог «от» также является «от и с» в греческом оригинале. Когда приходит Дух, Он также приходит от с Отцом.
В Евангелии от Иоанна 14:26 сказано: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё...» Утешитель, Святой Дух, будет послан Отцом в имени Сына. Приход Святого Духа в имени Сына равняется приходу Сына. Это доказывает, что, когда приходит Святой Дух, приходит и Сын.
Более того, в Евангелии от Иоанна 8:29 говорится: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного...» В Евангелии от Луки 4:1 также говорится: «Иисус, исполненный Духа Святого...» Эти стихи доказывают, что, когда Сын живёт на земле, и Отец, и Дух находятся с Ним. Эти Трое неразделимы.
Триединый Бог никогда не разделялся. Двигается Один — с Ним двигаются другие Двое. Послан Один — с Ним идут и другие Двое. Когда приходит Сын, Он приходит в имени Отца; когда Он приходит, Отец приходит также. Когда посылается Дух, Он посылается в имени Сына. То, что посылается Он, — все равно что посылается Сын. Трое — Отец, Сын и Дух — это одно. Они навеки неразделимы.
В Книге пророка Исайи 9:6 говорится: «...младенец родился нам; Сын дан нам... и нарекут имя Ему... Бог крепкий, Отец вечности...» В этом стихе Бог крепкий соответствует младенцу, а Отец вечности — Сыну. Да, Он — младенец, и в то же время Он — Бог крепкий. Младенец, рождённый в яслях в Вифлееме, был крепким Богом. Так же как едины младенец и крепкий Бог, так едины Сын и Отец вечности. Сын — это вечный Отец. Конечно, сложно полностью объяснить это, но в Писании сказано именно так. Сын дан нам, и Его имя будет Отец вечности. Разве это не значит, что Сын — это Отец? Если Сын не является Отцом, как можно Сына называть Отцом? Если мы признаем, что младенец, о котором говорится в этом стихе, есть Бог крепкий, то мы должны также признать, что также и Сын в этом стихе является Отцом вечности, в противном случае мы не верим в ясное откровение Писания. Но мы глубоко верим, что, согласно таким словам, Господь Иисус, ставший младенцем, является Богом крепким, и Господь Иисус, являющийся Сыном, есть также Отец вечности. Наш Господь является Сыном, и Он также Отец.
В Евангелии от Иоанна 14:7-11 сказано: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: „покажи нам Отца”? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне». В этих стихах Господь ясно раскрывает нам тайну, что Он и Отец — одно. Он в Отце, и Отец в Нём; когда Он говорит, Отец творит дела; когда люди видят Его, они видят Отца; если они знают Его, они знают Отца, так как Он есть Отец; Он и Отец — одно (Ин. 10:30).
В Первом послании к коринфянам 15:45 говорится: «...последний Адам есть Дух животворящий». Последний Адам — это, без сомнения, воплотившийся Господь Иисус, а животворящий Дух — это, конечно, Святой Дух. Помимо Святого Духа не может быть другого животворящего Духа. Следовательно, этот стих также ясно говорит нам, что Господь Иисус есть Святой Дух. Господь сделался плотью и стал последним Адамом, и позже, после смерти и воскресения, Он стал животворящим Духом. Слова, сказанные Господом в Евангелии от Иоанна 14:16-20, также подтверждают это положение. Здесь Господь говорит нам, что Он пройдёт через смерть и воскресение и станет другим Утешителем, то есть Духом истины, который придёт, чтобы пребывать с нами и обитать в нас. В стихе 17 Господь говорит, что Дух истины «с вами пребывает и в вас будет». Далее, в стихе 18, Он говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Более тридцати лет тому назад в Шанхае, объясняя этот отрывок, брат Вочман Ни особо подчеркнул то, что «Он» (Дух истины или Святой Дух) в стихе 17 — это «Я» (Господь) в стихе 18. Господь фактически говорит: «Когда Он приходит, прихожу Я. Он — это Я, Я — это Он». Святой Дух — это Господь Иисус, а Господь Иисус — Святой Дух. Также в стихе 17 Господь говорит: «Дух истины... в вас будет», а в стихе 20 Он говорит: «Я в вас». Это также доказывает, что Святой Дух, который в нас, — это Господь, умерший и воскресший и теперь живущий в нас.
Во Втором послании к коринфянам 3:17 сказано: «Господь есть Дух». Господь, о котором здесь идёт речь, — это, конечно, Господь Иисус, а Дух, конечно же, — Святой Дух. Разве не указывает это чётко и ясно, что Господь Иисус является Святым Духом? Наш Господь— Дух Святой. Он Отец, и Он также Дух. Он — все!
Во Втором послании к коринфянам 13:13 говорится: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». Здесь упомянуты три вещи: благодать, любовь и общение. Из этого мы можем установить причину, по которой Бог триедин: именно таким образом Он может раздавать Себя в нас, внедрять Себя в нас для нашего наслаждения, чтобы быть всем для нас. Любовь Бога, то есть любовь Отца, — это источник. Благодать Христа, то есть благодать Сына, — это истекание любви Отца. А общение Святого Духа — это втекание в нас благодати Сына вместе с любовью Отца для нашего наслаждения. Подтверждение этому мы можем найти в собственных переживаниях. Общение Святого Духа внутри нас — это передача благодати Сына в нас. Благодать Сына внутри нас — это практическое вкушение и наслаждение любовью Отца. Любовь Отца — источник, благодать Сына — выражение, а общение духа — передача, передающая благодать Сына с любовью Отца в нас. В результате все, что относится к Троим — Отцу, Сыну и Духу — становится наслаждением внутри нас. У вас внутри есть общение Святого Духа, и чем больше вы живёте в этом общении, тем больше у вас благодати Христа; далее, чем больше у вас благодати Христа, тем больше вы наслаждаетесь любовью Бога. Общение Святого Духа приносит благодать Христа, а в благодати Христа есть любовь Бога. Следовательно, любовь Отца, благодать Сына и общение Святого Духа — это не три различные вещи, а три аспекта одной вещи, которой мы можем обладать и наслаждаться. Точно так же Отец, Сын и Дух — не три Бога, но один Бог с аспектом троичности, чтобы мы обладали и наслаждались Им.
Бог является Триединым Богом. Этот единый, уникальный Бог имеет аспект троичности — Отец, Сын и Дух. И Отец, и Сын, и Дух являются Богом, Они вечные, сосуществующие, соприсутствующие и неразделимые. Для верующих Отец — источник, Сын — проявление, а Дух — это Бог, достигающий их и входящий в них. Таким образом Триединый Бог раздаётся в их существа, чтобы стать им жизнью, наслаждением и полным снабжением.
1. Приведите три стиха, доказывающие, что Бог один.
2. Перечислите места из Библии, чтобы объяснить то, что Бог имеет аспект троичности — Отец, Сын и Дух.
3. Процитируйте стихи, доказывающие, что и Отец, и Сын, и Дух являются Богом.
4. И Отец, и Сын, и Дух вечны. Подтвердите каждое положение, процитировав стихи из Библии.
5. Приведите два стиха в доказательство того, что Отец, Сын и Дух сосуществуют одновременно.
6. Используя Евангелие от Иоанна 14:26 и 15:26, докажите, что Отец, Сын и Дух неразделимы.
7. Отец, Сын и Дух едины. В каком стихе говорится, что Сын — это Отец? В каком стихе говорится, что Сын — это Дух?
