Поиск
Тексты Писания: 1 Тим. 2:1-3, 8-14; 2 Тим. 2:22; 1 Тим. 1:3-4; 4:6-7; 2 Тим. 4:4; 3:16; 1 Тим. 1:10; 4:6; 6:3; 2 Тим. 1:13; 4:3; Тит. 1:9; 2:1
В двух Посланиях к Тимофею особо говорится о молитве и обращении со словом Божьим для упражнения нашего духа. В 1 Тим. 2:1-3 говорится: «Итак, увещеваю, прежде всего, чтобы совершались прошения, молитвы, ходатайства, благодарения за всех людей; за царей и всех начальствующих, чтобы нам проводить тихую и спокойную жизнь во всяком благочестии и степенности. Это хорошо и угодно в глазах нашего Спасителя Бога». В стихе 1 говорится о всякой молитве, что включает в себя общие молитвы и особые молитвы о конкретных нуждах. Эти молитвы должны совершаться не только за какую-то одну группу людей, а за всех людей. В стихе 2 отмечается, что такая молитва за всех людей связана с благочестием. Чтобы упражнять свой дух, нам нужно молиться разными молитвами. В Эф. 6:18 говорится: «…посредством всякой молитвы и прошения, молясь во всякое время в духе и для этого бодрствуя во всякой настойчивости и прошении обо всех святых». Молитва и прошение должны совершаться в духе. Молиться такими разными молитвами — значит по-настоящему упражнять дух и действительно осуществлять священство.
Далее, в 1 Тим. 2:8, говорится: «Итак, я хочу, чтобы мужчины молились во всяком месте, поднимая святые руки, без гнева и рассуждения». Иногда мы не можем поднимать свои руки в молитве, потому что они не святы, не отделены для Бога. Чтобы наши руки были святыми, нам необходимо упражнять свой дух. Гнев относится к чувствам, а рассуждения — к разуму. Чтобы молиться без гнева и рассуждений, требуется упражнять свой дух, а не свои природные чувства и разум. Но иногда мы упражняем разум и чувства намного больше, чем дух. Рассуждать, сомневаться и спорить — значит упражнять разум. Если мы отвергнем свой природный разум, наши рассуждения не будут мешать нам. Мы не будем обращать внимания на свои сомнения; мы будем заботиться только о том, чтобы молиться во всяком месте.
Сомнения исходят от Сатаны, змея (Быт. 3:1). Когда змей поднимается для нападения, он, можно сказать, принимает форму вопросительного знака. Сатана, змей, смущает наш разум вопросами, сомнениями. При первой же встрече с людьми в 3-й главе Бытия змей смутил разум Евы. Он внушил нечто Еве, заставив её упражнять своё мышление. Поэтому апостол Павел не велит женщинам учить с властью в церкви. В 1 Тим. 2:8 Павел говорит лишь то, чтобы мужчины молились во всяком месте. Однако в следующих стихах он наставляет женщин, чтобы они тоже молились, но с соблюдением следующих условий. В стихах 11-14 говорится: «Женщина пусть учится в тишине во всяком подчинении; а учить и властвовать над мужчиной женщине не разрешаю; напротив, быть в тишине. Ибо Адам был образован первым, потом Ева; и Адам не был обманут, а женщина, будучи сильно обманута, впала в преступление». Ева была обманута, потому что упражняла свой разум ненадлежащим образом. Поскольку для учения требуется надлежащее упражнение разума, сёстрам лучше просто молиться. У сестёр нет оснований учить, потому что для учения требуется упражнение разума; но у них есть основания молиться, то есть упражнять дух.
Учения относительно молитвы содержатся в ряде книг Нового Завета, но только в Посланиях к Тимофею показана практика молитвы и даны практические указания относительно молитвы. Во 2 Тим. 2:22 говорится: «От юношеских вожделений убегай и стремись к праведности, вере, любви, миру с теми, кто призывает Господа от чистого сердца». Этот стих не призывает нас стремиться с теми, кто просто изучает Библию ради доктринальных знаний. Нам нужно собираться не только для учений или изучения, но и для того, чтобы призывать Господа чистым сердцем. Молиться, призывая Господа, — значит действительно упражнять дух. Чтобы молиться всякой молитвой, ходатайством, прошением и благодарением за всех людей, чтобы молиться во всяком месте, поднимая святые руки, и молиться без гнева в чувствах и рассуждения в разуме, нам нужно упражнять дух.
Нам нужна практика молитвы, которая бы соответствовала указаниям в Первом и Втором посланиях к Тимофею. Если брат говорит нам что-то, основываясь на рассуждениях своего разума, нам, со своей стороны, не нужно отвечать ему, спорить или приводить доводы. Мы должны просто сказать: «Брат, давай помолимся». Не нужно упражнять свой природный разум над тем, что он говорит. Нужно упражнять свой дух, чтобы принести то, что он говорит, Господу. Мы должны быть сосредоточены на одном: соприкасаться с Господом, упражняя свой дух. Затем мы должны стремиться к тому, что угодно Господу, со всеми, кто призывает Его от чистого сердца. Чтобы упражнять свой дух, служа как священники, нам нужно учиться молиться таким образом. Я очень жду того дня, когда братьев не будут интересовать обсуждения, дискуссии, споры и даже просто изучение; вместо этого, будь то дома, в зале собрания или в любом другом месте, они будут сосредоточены на одном — на молитве. Если мы будем осуществлять такую молитву на практике, среди нас будет настоящее священство. Тогда Господне движение станет сильным и торжествующим. Господь восстанавливает священство молитвы посредством упражнения духа.
Мы не должны упражнять свой природный разум в обсуждениях, дискуссиях, спорах, вопросах или сомнениях. Подобным образом у нас не должно быть гневных чувств. Мы должны делать только одно: молиться всякой молитвой, прошением, ходатайством и благодарением, — причём молиться не за какую-то одну группу людей, а за всех людей. Ко многим вещам мы слишком равнодушны. Сколько раз мы молились за президента, губернатора нашего штата или за положение в мире? Нам нужно молиться, чтобы нам вести мирную жизнь в благочестии. Однако я не призываю вас молиться в основном за конкретные вопросы. Я призываю вас упражнять свой дух. Всякий раз, когда мы собираемся, не нужно слишком много разговаривать. Иногда подобные разговоры — это просто сплетни. Нам нужно забыть обо всём и просто молиться. Если мы ловим себя на том, что говорим о других людях и семьях, мы должны сразу же сказать: «Давайте остановимся и помолимся за них». Если у нас есть беспокойство о каком-то брате или какой-то сестре, мы должны молиться, а не разговаривать. Мы должны научиться молиться. Я очень жду, что однажды на земле появится церковь со множеством дорогих святых, которые не сплетничают и не ведут пустых разговоров, а просто молятся.
Сегодня среди Господних детей слишком много природных разговоров. Один человек спрашивает: «Как дела на Тайване?», или «Как дела у такого-то брата?», или «Как дела у его жены и свекрови?» Получив ответы на все эти вопросы, он идёт к другим и рассказывает им то, что узнал. Никто не может в точности повторить услышанное. Человек либо что-то упускает, либо что-то добавляет, и в итоге он распространяет слухи. Это приводит к смерти. Такие разговоры умерщвляют дух святых и церковь. Нам всем нужно усвоить этот урок и перестать вести разговоры. Наши уста были сотворены Богом не для таких разговоров, а для молитвы.
Сплетни можно уподобить мифам. Павел несколько раз употребляет слово «мифы» в Первом и Втором посланиях к Тимофею. В 1 Тим. 1:3 и 4 говорится: «Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере». В 4:6 и 7 говорится: «Излагая всё это братьям, ты будешь добрым служителем Христа Иисуса, будучи питаем словами веры и доброго учения, которому ты неотступно следовал. А от скверных и старушечьих мифов отказывайся и упражняй себя к благочестию». Во 2 Тим. 4:4 говорится: «И от истины уши отвратят, и совратятся к мифам». Мы должны учиться отвергать сплетни, мифы и россказни. Всё это только побуждает нас упражнять наш падший, природный разум.
Мы должны принять это слово не как простое учение, а как общение в любви. Я очень хочу, чтобы в Господнем восстановлении церковь была группой не разговаривающих людей, а молящихся людей. Всякий раз, когда мы собираемся вместе, мы должны оставлять все свои разговоры и сосредоточиваться на молитве. Мы должны говорить: «Братья и сёстры, давайте молиться». Мы должны молиться во всякое время в духе за всех людей всякой молитвой, прошением, ходатайством и благодарением, и мы должны делать это с теми, кто призывает Господа от чистого сердца. Именно так нам надлежит упражнять свой дух.
Стих 2 Тим. 3:16 уникален во всём Новом Завете. В этом стихе говорится: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Все слова Библии — это Божье божественное дыхание. Это имеет отношение к Духу в нашем духе. Поскольку Слово Божье предназначено не только для научения, мы не можем полностью постигнуть его, упражняя свой разум. Разума недостаточно. Нам нужно упражнять дух, чтобы постигать слово, потому что слово — это духовное дыхание, само дыхание Божье. Когда мы читаем Слово, мы должны учиться вдыхать его, а не просто понимать его. То, что при чтении слова нам нужно прежде всего понимать его, — это неверное представление. Слово Божье — это духовная пища и питьё (Мф. 4:4; 1 Пет. 2:2; Иер. 15:16; Пс. 119:103; Иов. 23:12; Ин. 6:63). Пищу не обязательно понимать — её нужно просто есть. Библия предназначена в основном не для нашего понимания. Она предназначена для того, чтобы мы вдыхали её.
В 1 Тим. 1:10 говорится о том, «что противостоит здоровому учению». Если что-то названо «здоровым», оно связано с жизнью. Здоровое учение можно сравнить с сегодняшней «здоровой пищей». Здоровая пища предназначена не для того, чтобы мы понимали её разумом. Она предназначена для здоровья нашей физической жизни. Подобным образом здоровые учения Библии — это прежде всего не учения для разума, а питание для духа. В 4:6 говорится: «Излагая всё это братьям, ты будешь добрым служителем Христа Иисуса, будучи питаем словами веры и доброго учения, которому ты неотступно следовал». Слова веры не просто учат нас — мы питаемся ими. Существует разница между тем, чтобы просто получать учение из слова, и тем, чтобы питаться словом. Многие христиане всего лишь получают учение из слова, но не питаются им. Мы должны учиться питаться словом Божьим. Слово должно быть для нас здоровым учением, а не просто «здравой доктриной» для разума. Здоровые учения предназначены для нашего духовного здоровья.
В 6:3 говорится: «Если кто-нибудь учит иному и не соглашается со здоровыми словами, которые исходят от нашего Господа Иисуса Христа, и с учением, которое согласно благочестию…» Живые и здоровые слова, слова, полезные для нашего духовного здоровья, — это слова нашего Господа Иисуса Христа и учение, которое согласно благочестию. Это связано с жизнью, а не со знанием. В сегодняшнем христианстве многие говорят о здравой доктрине. В этих разговорах нет ничего плохого, но при этом они не совсем правильны. Нам нужно слово, которое бы было здоровым для жизни, а не просто здравым для разума.
Во 2 Тим. 1:13 говорится: «Храни образец здоровых слов, которые ты услышал от меня, в вере и любви, которые в Христе Иисусе», а в 4:3 говорится: «Ибо настанет время, когда здорового учения терпеть не будут, а согласно собственным вожделениям будут набирать для себя учителей, так как уши у них будут чесаться». Те, у кого чешутся уши, хотят только слушать, они не ищут здорового слова, слова, которое питает духовную жизнь и полезно для духовного здоровья. В Тит. 1:9 говорится: «…держащимся верного слова, которое согласно учению апостолов, чтобы он был в силах и увещевать здоровым учением, и обличать тех, кто противится», а в 2:1 говорится: «Но ты говори то, что подобает здоровому учению». В своих Посланиях к Тимофею и Титу, которые относятся к его последним Посланиям, апостол Павел подчёркивал здоровые слова и здоровое учение. Он делал это потому, что в его время были многие, кто учил тому, что казалось хорошим, но не было здоровым и не преподносило жизни другим. Для нас это — предостережение: мы должны быть осмотрительными в том, что мы говорим. Слово, которое мы говорим, должно быть здоровым; оно должно преподносить жизнь другим и быть полным духовного питания. Сообщения, которые мы делаем, могут передавать знания и не передавать питания. Они могут быть здравыми, но не здоровыми. Нам же нужно здоровое слово.
Чтобы у нас были здоровые учения, мы должны учиться упражнять свой дух. Если, слушая сообщение, мы упражняем свой разум, мы можем восхищаться этим сообщением как красноречивым словом хорошего оратора с интересными иллюстрациями. Но если мы будем упражнять свой дух, мы, возможно, распознаем, что красноречивое говорение и хорошие иллюстрации — это мирское говорение, в котором нет никакой жизни. Другой брат, возможно, не обладает красноречием и говорит нескладно, но мы чувствуем, что в его говорении есть питание, преподносящее жизнь. В последнем случае говорение — это не просто «здравое учение», это здоровое слово. Если, приходя на собрание, мы ищем здоровых учений, мы должны упражнять дух, а не только разум.
Мы можем судить о сообщении и оценивать его либо в разуме, либо в духе. Если мы судим о сообщении в нашем духе, мы не станем обращать внимание на то, красноречивое оно или нет. Мы будем обращать внимание только на то, преподносит ли оно жизнь и питание. Иногда люди дают высокую оценку какому-нибудь сообщению просто потому, что они находятся в разуме. Они дают высокую оценку хорошему оратору, который делает хорошее, красноречивое сообщение. Однако в этом сообщении может не быть жизни. Оно может быть «здравым», но не здоровым. И наоборот, часто бывает, что некоторые братья преподносят слово очень нескладно, но в их говорении чувствуется жизнь, питание и нечто здоровое.
Мы должны стремиться к здоровому слову Библии, а не просто к здравому доктринальному учению. Чтобы постичь нечто здоровое из Библии, мы должны учиться упражнять свой дух. Всякий раз, когда мы читаем Библию, мы должны молиться тем, что мы прочитали и поняли, принимая Божье слово посредством всякой молитвы (Эф. 6:17-18). Молиться таким образом — значит упражнять свой дух, чтобы соприкасаться со словом Божьим. Делая это, мы получим не только что-то для своего разума, но и здоровое слово для питания нашего духа. Как мы увидели в предыдущих сообщениях, чтобы упражнять дух, нам, во-первых, нужно поработать над всеми своими внутренними частями — разумом, чувствами, волей, сердцем и совестью. Во-вторых, нам нужно молиться прошениями, молитвами, ходатайствами и благодарениями Богу, молясь за всех людей и во всяком месте без гнева и рассуждения и со всеми, кто призывает Господа от чистого сердца. В-третьих, нам нужно должным образом обращаться со словом Божьим, чтобы принимать его как здоровое учение. Что бы мы ни делали: читали духовную книгу, слушали сообщение или приходили соприкоснуться со словом Божьим напрямую, — мы должны учиться упражнять свой дух, чтобы принимать нечто здоровое для нашего духа. Мы должны учиться принимать здоровое слово, слово, которое полно питания, а не просто здравое или правильное слово. Весь день нам нужно здоровое слово, точно так же как нашему физическому телу нужна здоровая пища.
Сегодня многие христиане получают из слова только доктринальное учение, но не здоровую пищу. Врачи говорят, что лучший способ обеспечить себе долгую физическую жизнь состоит в том, чтобы упражнять своё тело с помощью ходьбы и правильно питаться. Каждый день нам нужно питаться словом как здоровой пищей и упражняться в духовной «ходьбе» (1 Тим. 4:6-7). Нам нужно заботиться о внутренних частях нашего существа, молиться и получать здоровое, питательное слово Божье. Именно так надлежит упражнять свой дух. Об этом ясно, определённо и полно говорится в двух Посланиях к Тимофею.
