Поиск
После того как человек пал, между ним и Богом появилась не только преграда, но и расстояние. Первоначально человек жил перед Богом в Эдемском саду и у него были отношения с Богом лицом к лицу. Между ним и Богом не было преграды или расстояния. Однако, после того как человек пал, в него вошли многие вещи и они стали преградой между ним и Богом.
Если мы хотим являть Христа в своём христианском житии, нам нужно общение с Господом. Только Господня жизнь в нас позволяет нам естественным образом являть Его своей жизнью. Но иногда кажется, что общаться с Господом очень трудно, потому что многие люди, вещи, дела отделяют нас от Господа, мешая нам общаться с Ним. Бог поместил в Эдемском саду дерево жизни, а также дерево познания добра и зла. В Новом Завете, когда Господь явился ученикам после Своего воскресения, Он спросил Петра: «Любишь ли ты Меня больше всего этого?»* (Ин. 21:15). Господь сравнивал то, что видел Пётр: рыбу, сеть и море, — с Собой. Подобным образом Господь часто помещает что-то между нами и Собой, чтобы посмотреть, любим ли мы Его больше, чем эту вещь. Только сравнение может проявить, насколько глубока наша любовь к Нему. Таким образом, Господень путь — поместить перед нами людей, вещи или дела и посмотреть, любим ли мы Его больше, чем их.
Человек не может жить равнодушной жизнью, потому что внутри у человека есть желание любить. Бог сотворил человека таким, чтобы человек любил Его. Человек не может жить безразличной жизнью; он всегда ищет, что ему любить. Поэтому Сам Бог пришёл, чтобы быть объектом человеческой любви. То, что человек любит помимо Бога, в конечном итоге будет для него вредным, каким бы хорошим оно ни было. Что бы человек ни любил, он может любить это только до определённой степени, так как то, что он любит, может стать вредным для него. Следовательно, если человек любит что-то, помимо Господа, без ограничения, он в итоге пострадает. Только наша любовь к Богу, то, что мы приближаемся к Нему и принимаем Его как свою радость, не является вредным для нас. Напротив, любить Бога лучше, чем любить что-либо другое. Нам нужно позволить Богу исправлять нас не только в отдельных вопросах, но и во всём.
Мы все знаем, что нам нужно любить Бога, но иногда складывается впечатление, что мы не способны любить Его. Это происходит из-за того, что наше поведение по большей части сформировано нашими привычками. Если бы нам пришлось постоянно изучать какое-то понятие или какой-то вопрос и глубоко вникать в него, то через некоторое время это вошло бы у нас в привычку. Потом у нас появилась бы привязанность к нему, которая впоследствии произвела бы любовь. Подобным образом чем больше мы приближаемся к Богу, любим Бога и размышляем о Боге, тем больше у нас естественным образом появляется чувство привязанности к Богу. В конечном итоге мы не сможем не любить Бога. Так Бог сможет войти в нас и во все наши обстоятельства, чтобы исправлять нас во всём.
На практике, для того чтобы мы жили жизнью, в которой мы приближаемся к Богу, любим Бога, нам нужно каждый день делать четыре вещи. Во-первых, нам нужно говорить с Богом, то есть молиться. Это первое, что мы должны делать, проснувшись рано утром. Во-вторых, нам нужно слушать Божье говорение, то есть читать Слово. Мы должны делать это после молитвы. В-третьих, нам нужно разговаривать с нашими собратьями-христианами, то есть проводить общение с ними, причём не только на собраниях, но и в своём повседневном житии. В-четвёртых, нам нужно говорить с неверующими, то есть благовествовать; причём делать это нам нужно вовремя и не вовремя.
В Ветхом Завете можно увидеть картину общения человека с Богом. Это — картина человека, приходящего к жертвеннику, чтобы приблизиться к Богу. В ветхозаветные времена Божий жертвенник находился там, где был Бог. Если человек хотел прийти к Богу, ему нужно было прийти к Божьему жертвеннику. Следовательно, только те, кто приходил к жертвеннику, могли встретиться с Богом.
В Библии для описания Божьего спасения часто используются пророчества и прообразы. Жертвенник — это прообраз креста, который устраняет преграду между человеком и Богом, чтобы человек мог приближаться к Богу. В Пятикнижии, написанном Моисеем, содержится подробное описание жертвенника, которое иллюстрирует, как человеку следует приближаться к Богу. Однако описание в Пятикнижии подчёркивает в основном факты, а не ощущения и вкус, связанные с жертвенником. Самые приятные вещи имеют сладкий вкус, и этот сладкий вкус тесно связан с человеческими эмоциями. В Псалмах некоторые из зрелых людей выразили сладкий вкус своих переживаний жертвенника. Например, в Пс. 43:4А говорится: «И я пойду к жертвеннику Божьему, к Богу — моей величайшей радости». Когда человек приходит к жертвеннику, он приходит к Богу величайшей радости. В 84-м Псалме сыновья Корея тоже описывали свои ощущения в отношении жертвенника: «У Твоих двух жертвенников даже воробей нашёл дом и ласточка — гнездо себе, где она может положить своих птенцов, Иегова воинств, Царь мой и Бог мой» (ст. 3).
В Числах Корей и его последователи взбунтовались против Бога и подверглись очень суровому суду. Поскольку их бунт был самым серьёзным, то и суд, которому они подверглись, был самым суровым в истории человеческого рода (Числ. 16). Эта группа людей была неугодна Богу, но, когда их потомки писали псалмы, они могли общаться с Богом с сердцем, лишённым страха, и они стали теми, кто жаждал Бога. Это стало возможным благодаря жертвеннику, который устранил преграду и расстояние между человеком и Богом. Самым красивым, самым полным и самым высоким описанием чувств псалмиста к жертвеннику во всей Библии является описание в Пс. 84:3-4. Размышляя о жилище Бога, псалмист думал о жертвеннике и выражал свои чувства к нему с помощью поэтических выражений. Будучи потомком бунтаря, он был когда-то далёк от Бога, однако теперь он мог приближаться к Богу благодаря жертвеннику. Поскольку он не мог выразить своё внутреннее чувство обычными словами, он использовал в качестве иллюстраций воробья и ласточку.
В Пс. 102:7 сказано: «Я бодрствую, и я подобен одинокому воробью на крыше». Здесь говорится, что воробей одинок и находится в скорби, однако он бодрствует перед Богом. Это показывает, что в Псалмах воробей обозначает человека, который живёт в присутствии Бога. Сказанное о воробьях в Мф. 10:29 и 31 показывает, что, хотя сам по себе воробей не имеет никакой ценности, он драгоценен в глазах Бога. Следовательно, воробьи в 10-й главе Евангелия от Матфея также обозначают тех, кто живёт в присутствии Бога.
В Иер. 8:6-7 говорится: «Я прислушивался и слышал; неправильно они говорили; нет никого, кто кается в своей порочности, говоря: „Что я сделал?“ Каждый обращается на свой путь, как конь, устремляющийся в битву. Даже аист в небе знает свои назначенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль соблюдают время своего прилёта, а Мой народ не знает предписания Иеговы». Народ Божий обращается на свой путь вместо Бога. Аист в небе знает свои назначенные времена, и горлица, и ласточка соблюдают время своего прилёта, а Божий народ не знает предписаний Бога. Ласточка здесь также обозначает народ Божий. Следовательно, народ Божий, подобно воробью и ласточке, должен знать предписания Бога, время Бога и должен жить в Его присутствии.
Воробей и ласточка, будучи маленькими, очень слабы. Это указывает на то, что псалмист ощущал свою хрупкость и ничтожность. Каждый, кто по-настоящему встретился с Богом, ощущает себя очень маленьким. Все те, кто пришёл к Богу через крест, также ощущают себя очень маленькими. Тот, кто ощущает себя большим, не может прийти к кресту; жертвенник не принесёт ему никакой пользы.
Воробей и ласточка не только маленькие, но у них также нет определённого жилища и защиты. Кроме того, им не к чему прибегнуть и не на что положиться. Это ещё одно ощущение, которое было у псалмиста. Он чувствовал, что во всей вселенной ему не к кому прибегнуть и не на кого положиться. Он мог найти покой и радость только у жертвенника. У каждого, кто приходит к жертвеннику, есть ощущение, что во вселенной у него нет никого, кому он может доверять и на кого он может положиться. Если человек чувствует, что у него есть кто-то или что-то, на что он рассчитывает, то крест потерял своё место в нём. Такой человек потерял подлинный вкус и ощущение креста. В большинстве случаев люди переживают крест не тогда, когда они в покое, а тогда, когда они чувствуют себя абсолютно беспомощными. В 102-м Псалме это показано на примере состояния воробья. Приведённый Богом в состояние беспомощности воробей ночью ожидает Бога.
Псалмист считал жертвенник своим местом покоя подобно тому, как ласточка нашла гнездо, где она может положить своих птенцов. Согласно взгляду псалмиста, жертвенник, являющийся прообразом Господнего креста, который унёс грехи человека и устранил все проблемы между человеком и Богом, что позволило Богу обрести человека, — это место покоя для тех, кто приходит к Богу. На земле нашим действительным покоем и удовлетворением является наше переживание креста. Когда мы переживаем крест, он становится нашим местом покоя. Таким образом, действие креста в осуществлении работы над грехами, в посвящении и в нашем сокрушении целиком и полностью предназначено для того, чтобы мы обрели удовлетворение и покой и получили в результате ощущение сладости. Это — истинный покой христианина.
В случае с воробьём акцент делается на том, что он беспомощный и не имеет никакой ценности. В случае с ласточкой акцент делается на том, что она кладёт своих птенцов в гнездо. Это прообраз того, что мы заботимся о тех, кто моложе нас, для умножения жизни. В 1-й главе Песни Песней Господь говорит тем, кто следует за Ним, не забывать пасти своих козлят у пастушьих шатров (ст. 8Б). Это соответствует 84-му Псалму, где сказано, что у жертвенника не только мы сами находим покой, но мы также можем положить там своих птенцов для умножения нашей духовной жизни. Посредством благовествования нам нужно «класть своих птенцов», приводя грешников к кресту Христову, чтобы производить духовных детей.
В Пс. 84:4 говорится: «Блаженны обитающие в Твоём доме». В стихе 3 говорится о жертвеннике, а в стихе 4 — о доме Иеговы. Это означает, что только те, кто приходит к жертвеннику, могут войти в дом Иеговы.
Жертвенник — это крест в Новом Завете. Только те, кто знает крест, могут знать Бога. К сожалению, у многих людей нет достаточно ясного знания креста. Поэтому их соприкосновение с Богом не очень глубокое. Крест совершил несколько вещей. Во-первых, он покончил с грехами человека. Во-вторых, он покончил со всеми людьми, вещами и явлениями. В-третьих, он покончил с самим нашим существом, чтобы Бог обрёл всё наше существо.
Каждый, кто прошёл через работу креста, переживает два результата. С одной стороны, у него появляется место покоя. Место покоя для христианина находится в его переживании креста. С другой стороны, он приносит плод. В Пс. 84:3 показано, что не только воробей находит место покоя у жертвенника, но и ласточка находит там гнездо, где она может положить своих птенцов. В 15-й главе Евангелия от Иоанна показано, что, для того чтобы приносить плод, ветви должны пройти через крест. Без переживания креста не бывает плода. Бесплодный христианин потерпит большой урон перед Богом, потому что Господь сказал, что всякая ветвь, которая не приносит плода, будет удалена (ст. 2). Это очень серьёзно.
Псалом 84 и 15-ю главу Евангелия от Иоанна нужно рассматривать вместе. В 84-м Псалме христиан обозначают животные; это показывает, что мы, подобно воробью и ласточке, не имеем никакой ценности и являемся бесполезными. Таковы настоящие христиане в глазах мира: у них нет привлекательной формы или красоты и у них нет способностей или образования. Они являются маленькими и не имеют никакой ценности. Однако все, кто приходит к жертвеннику, должны быть маленькими. Если человек не маленький, он не может прийти к жертвеннику. В 15-й главе Евангелия от Иоанна христиан обозначает растение; это показывает, что мы подобны ветвям лозы, которые нельзя использовать в качестве строительного материала. Поэтому они кажутся бесполезными. Также период их цветения очень короткий, и их цветы едва заметны. Поскольку мы ветви лозы, наше единственное назначение — приносить плод.
Итак, христиане бесполезны в глазах мира. У них нет никакого другого назначения, кроме как проистекать жизнью. Хотя христиане очень маленькие и не имеют никакой ценности в глазах мира, они могут положить своих птенцов, как ласточка в 84-м Псалме. Они могут распространять духовную жизнь. Таковы христиане, которые пережили крест. Они кажутся бесполезными, но они могут производить других христиан. Они такие же, как ветви виноградной лозы в 15-й главе Евангелия от Иоанна. Всякая ветвь, которая не приносит плода, будет удалена, а те, которые приносят плод, выражают жизнь лозы.
В Пс. 84:4 говорится об обитании в доме Божьем для общения с Ним. Дом Божий — это Господь, Христос. Следовательно, обитать в Господе — значит обитать в доме Божьем. В 84-м Псалме говорится о жертвеннике, то есть о переживании креста. В 15-й главе Евангелия от Иоанна говорится о том, что ветви должны пребывать на лозе; здесь акцент делается на нашем союзе с Господом. Это две стороны нашего духовного переживания, которое является самым драгоценным переживанием в христианской жизни. Невозможно отделить союз с Господом от переживания креста. Подлинный союз с Господом требует действительного переживания креста. Если мы хотим, чтобы у нас было действительное переживание креста, нам нужно быть соединёнными с Господом в Его силе воскресения.
Для того чтобы знать силу воскресения, нам нужно любить переживание креста. В Новом Завете Бог не смотрит на детей человека по плоти. Вместо этого Бог смотрит на духовных детей христианина. С духовной стороны, если у христианина нет детей, это означает, что он бесплодный. Это самый большой позор. В 1-м Псалме говорится, что человек, боящийся Бога, подобен дереву, которое приносит свой плод в своё время (ст. 3). В 22-й главе Откровения также говорится, что в Новом Иерусалиме дерево жизни приносит свой плод каждый месяц (ст. 2). Наиболее ценным Бог считает принесение плода, которое является умножением жизни. В 15-й главе Евангелия от Иоанна показано, что наше пребывание в Господе и пребывание Господа в нас предназначено для принесения плода. Если мы не приносим плода, то у нас, несомненно, есть проблема. Мы, возможно, чувствуем, что у нас всё нормально и наши молитвы эффективны. Однако, если у нас нет плода, это указывает на то, что с нами что-то не так. Господь сказал Петру: «Любишь ли ты Меня?.. Корми Моих овец» (Ин. 21:17). В Песни Песней Господь также сказал ищущей Его: «Паси твоих козлят у пастушьих шатров» (1:8). У каждого, кто любит Господа, есть козлята, которых он пасёт.
Человек, который хочет приносить плод, должен, с одной стороны, проводить общение с Господом, чтобы наполняться Господней жизнью, принимая Его обильную жизнь. С другой стороны, у него должно быть переживание креста, и он должен быть сокрушён, чтобы проистекать Господней жизнью. Без сокрушения у него не может быть переполнения жизнью. Это принцип. У некоторых людей есть много молитвы и общения с Господом, однако у них нет плода. Так происходит из-за того, что они не были сокрушены. Павел сказал галатам: «Дети мои, которых я опять в муках рождаю, пока не образуется в вас Христос…» (4:19). Если человек не сокрушён, у него не может быть никакого плода. Человек, который был сокрушён, подобен воде; у него нет своей формы. Где бы он ни находился, он может приспособиться. Где бы он ни был, он может принимать поток жизни, а также проистекать жизнью.
