Поиск
(6)
В существовании и выражении у церкви есть два аспекта: вселенский и поместный. В управлении и духовном созидании у церкви есть должности и дары. «Дары» — это специальный термин. Он указывает на такие способности, как говорение в качестве пророка, исцеление болезней, изгнание бесов и говорение на языках. Греческое слово, переведённое как «дар», указывает на нечто даваемое бесплатно. В Рим. 6:23, где используется слово «дар», говорится: «Дар Божий — вечная жизнь в Христе Иисусе, нашем Господе». Корень слова «дар» очень близок слову «благодать»; следовательно, дар связан с благодатью. Дары даются посредством благодати. Другими словами, Бог торжественно даёт нам что-то, не прося никакой платы. Он бесплатно вручает нам что-то. Это дар. Дар не продаётся; его дают бесплатно.
Все дары — будь то предназначенные для церкви или для отдельных людей, будь то обычные или чудодейственные, — даются Богом человеку бесплатно в благодати. Бог даёт дары бесплатно, не требуя ничего от человека взамен.
Должности связаны с властью, а дары — с благодатью. Должности опираются на власть; дары опираются на благодать. Человек назначается на должность посредством власти; человеку даётся дар посредством благодати. Если человек не будет находиться под властью, у него не будет должности. Если человек потеряет благодать, у него не будет дара. Хотя дары связаны с благодатью, между дарами и благодатью существует различие. Благодать — это источник даров. Человек может потерять благодать, но при этом продолжать обладать даром. Это ненормальное состояние. Нормальное состояние заключается в том, что каждый дар должен исходить из благодати.
Благодать является источником даров, но что такое благодать? На этот вопрос трудно ответить. Тем не менее благодаря изучению, которое мы проводили в последние несколько лет, многие святые должны лучше понимать это положение. Если выражаться просто, благодать — это Бог, дающий Себя нам. В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Затем, в стихе 14, говорится: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас... полное благодати и действительности». Далее, в стихе 16, сказано: «Ибо от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». На основании этих слов мы должны признать, что благодать — это Сам Бог.
Все предметы и все явления во вселенной ненастоящие. Действителен только Сам Бог. Библия никогда не называет хорошие вещи и положительные предметы в этом веке благодатью. В лучшем случае они называются благом или благословениями (Иис. Н. 23:15; Иер. 18:10; Иез. 44:30). «Благодать» — это особый термин в Библии.
В 1 Кор. 15:10 Павел говорит: «Благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я в большей мере, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Что являлось той благодатью, которая была с апостолом Павлом? Это был Бог, которого обретал и переживал Павел. Он мог потрудиться в большей мере, чем остальные апостолы, потому что он обретал и переживал Бога, который был в нём. Апостол часто заканчивал свои Послания подобными словами. В Флп. 4:23 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом». Благодать — с нашим духом. Этой благодатью, которая с нашим человеческим духом, является Бог, которого мы принимаем в нашем духе. Если говорить просто, благодать в Новом Завете — это Сам Бог (то есть Дух Божий, жизнь Божья), которого мы принимаем. Во 2 Тим. 2:1 сказано: «Итак, ты, сын мой, исполняйся силы в благодати, которая в Христе Иисусе». Этой благодатью является Бог, которого мы принимаем.
Благодатью, о которой говорится в Новом Завете, является Бог — Бог, дающий Себя, Своего Духа и Свою жизнь нам, чтобы мы приняли Его как благодать. Если сравнить 10-ю, 14-ю, 15-ю и 16-ю главы Евангелия от Иоанна с 1-й главой, мы увидим, что Сам Бог является благодатью и что этой благодатью является жизнь Божья, Святой Дух Божий. В Ин. 1:14 говорится: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас... полное благодати и действительности». В Ин. 10:10 говорится: «Я пришёл, чтобы они имели жизнь». Это показывает, что жизнь равнозначна благодати. Кроме того, в 16:7 говорится: «Лучше для вас, чтобы Я ушёл; ибо если Я не уйду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Утешитель — это Святой Дух. После воскресения Господь пришёл к Своим ученикам, встал посреди них и дунул в них, сказав: «Получи́те Святого Духа» (20:22). Следовательно, Святой Дух — это благодать, Сам Бог и Божья жизнь, о которой говорится в 1-й главе. Таким образом, Святой Дух Божий, которого мы принимаем, — это благодать.
В Новом Завете есть два стиха, в которых говорится о связи между дарами и благодатью. Первый стих — это Эф. 4:7, где сказано: «Каждому из нас была дана благодать согласно мере дара Христова». Это чудесное слово. Благодать, которую мы получаем, соответствует мере дара. Другими словами, количество благодати, которую получает человек, соответствует мере дара, данного ему. Дар подобен стакану, а благодать — воде. Количество воды, которую способен содержать стакан, зависит от ёмкости стакана. Если стакан вмещает одну чашку, то количество воды, которую он может вместить, равняется одной чашке. Таким образом, если стакан большой, он может принять много воды, а если стакан маленький, он может принять мало воды. Сколько воды может войти в стакан, зависит от ёмкости стакана. Подобным образом, сколько благодати мы можем принять, соответствует дару, который отмерил нам Бог.
Второй стих — это Рим. 12:6, в котором говорится: «Имея дары, различающиеся согласно данной нам благодати…» Дары, которые мы получаем, соответствуют данной нам благодати. В Послании к эфесянам сказано, что благодать даётся согласно дару, а в Послании к римлянам сказано, что дары различаются согласно благодати. Взаимоотношения между даром и благодатью касаются обеих сторон. Эти два понятия неразделимы. И когда говорится о том, что благодать даётся согласно дару, и когда говорится о том, что дар даётся согласно благодати, эти два понятия неразделимы. Когда человек теряет благодать, он теряет любой связанный с ней дар. Если человек теряет благодать, но при этом всё равно использует свой дар, такое использование дара будет ненормальным. Нормальное состояние дара всецело связано с благодатью.
Мы сначала говорили о 4-й главе Послания к эфесянам, а затем — о 12-й главе Послания к римлянам, но согласно последовательности, 12-я глава Послания к римлянам предшествует 4-й главе Послания к эфесянам. Сначала в Послании к римлянам говорится о том, что дары соответствуют благодати, а затем в Послании к эфесянам говорится о том, что благодать соответствует дарам. Когда мы спасаемся, Бог сначала даёт благодать, а не дары, то есть Бог вкладывает Себя в нас. Благодатью является Сам Бог (то есть жизнь Божья, Дух Божий), и именно это Бог даёт нам сначала. Когда Бог спасает нас, Он даёт нам Себя как жизнь и как Духа. В результате внутри у нас появляется благодать. До своего спасения у нас были только грехи и мы были пустыми внутри. Теперь, после нашего спасения, у нас внутри есть благодать и мы больше не пустые. После нашего спасения Сам Бог (то есть жизнь Божья и Дух Божий) вошёл в нас. Бог как жизнь и Дух является для нас благодатью.
Согласно 12-й главе Послания к римлянам, Бог даёт нам дары согласно благодати и на основании благодати. Следовательно, дары в 12-й главе Послания к римлянам даются согласно благодати. Жизнь Божья, Дух Божий и Сам Бог становятся благодатью в человеке. Благодать — это основа. Из благодати вытекают дары. Внутри это — благодать, а снаружи — дары. Благодать, которую мы получаем, одинакова, но дары, которые в нас проявляются, различны. В одних проявляется дар любви, в других — оказание гостеприимства, в третьих — служение слова. Возможно, нам легко понять, что служение слова — это дар, но, скорее всего, нам трудно понять, что оказание гостеприимства тоже является даром.
Для некоторых христиан самое трудное — оказывать гостеприимство. Некоторые святые готовы сделать всё, что братья попросят от них, кроме оказания гостеприимства. Оказание гостеприимства — слишком хлопотное дело. В прошлом у церкви всегда существовала практика оказания гостеприимства среди святых. Однако складывается впечатление, что в последние годы святые утратили эту благодать. Следовательно, они также утратили дар. Тем не менее есть некоторые святые, которые, получив Божью благодать, не только готовы оказывать гостеприимство, но и считают его чрезвычайно сладостным. Так оказание гостеприимства стало их даром. Из этого мы видим, что дары производятся из благодати и даются нам согласно благодати внутри нас.
Дары могут различаться, но они являются результатом одной и той же благодати. Это можно сравнить с кровообращением в нашем теле. Когда кровь течёт к ушам, она даёт им возможность слышать. Когда кровь течёт к глазам, она помогает им видеть, а когда кровь течёт ко рту, она даёт ему возможность говорить. Однако если кровообращение прекращается, практически сразу же уши теряют способность слышать, глаза — способность видеть, а рот — способность говорить. Есть только одно кровообращение, но, когда оно достигает различных мест, оно позволяет различным функциям проявиться. Подобным образом у всех одна и та же благодать, но проявляющиеся в них дары различны. Мы все получили одну и ту же благодать, но проявляющиеся через нас дары различны.
Павел получил большую меру благодати. Согласно системе ветхозаветных прообразов, полученную Павлом благодать можно сравнить с большим быком. Мы в отличие от него получили, возможно, совсем немного благодати. Согласно системе ветхозаветных прообразов, полученную нами благодать можно сравнить с маленьким голубем. Это та же самая благодать, но её мера различна. Следовательно, дары, произведённые этой благодатью, также различны. Суть состоит в том, что дары вытекают из благодати. Нельзя ожидать, что человек без жизни Божьей и Божьего Духа будет иметь дар. Только человек, обладающий жизнью Божьей, имеет дар. Разумеется, в веке Ветхого Завета дело обстояло иначе. В Новом Завете все, у кого есть дар, имеют жизнь и благодать.
Дары даются согласно благодати внутри нас и на основании благодати внутри нас. После того как у человека появляется дар, Богу нужно продолжать снабжать его благодатью. Именно об этом говорится в 4-й главе Послания к эфесянам. Благодать соответствует мере дара. Господь даёт человеку благодать, производит в нём дар, а затем снабжает его благодатью согласно дару в нём. Если у человека большой дар, Бог будет постоянно снабжать его большим количеством благодати. Если у него маленький дар, Бог будет постоянно снабжать его маленьким количеством благодати. Таким образом, благодать даётся согласно мере дара. Чтобы использовать свой дар, нам необходимо снабжение благодатью.
Все, кто участвует в служении слова, могут засвидетельствовать, что им требуется огромное снабжение благодатью от Бога. Служение слова необязательно является большим даром, но это и не маленький дар. Следовательно, для него требуется много благодати от Бога. Если бы Бог дал нам дары, но не снабжал нас постоянно благодатью, это было бы ужасно. Если бы Бог дал нам уши, но не дал нам снабжения кровью, наши уши были бы бесполезны. Далее, если бы для снабжения наших плеч поступало столько же крови, сколько поступает для снабжения наших ушей, плечи не могли бы функционировать. Чтобы функционировать надлежащим образом, плечам нужно намного больше крови. Благодать изобилует в нас согласно дарам, которые мы получили. Благодать даётся нам согласно мере наших даров.
Сила человека при служении слова полностью зависит от внутреннего помазания, снабжения жизнью и присутствия Бога; всем этим является благодать. Я могу засвидетельствовать, что, когда я говорю за Бога, я не боюсь, что мне будет нечего сказать. Я боюсь лишь того, что, когда я буду говорить, я не смогу внутренне коснуться Бога. Это самое ужасное. Если благодать исчезает, исчезает Бог и внутри ничего не остаётся. Если внутренний источник отсекается и снабжение благодатью пропадает, это ужаснее всего. Однако если человек, назначенный говорить за Бога, открывает уста и в нём начинает течь благодать, это замечательно. Если он преподносит слово за Бога, в нём появятся благодать и снабжение. Благодать, данная Богом каждому человеку, соответствует мере дара, который он получил.
Должности связаны с властью, то есть с подчинением Богу. Дары связаны с благодатью, то есть с тем, что мы соприкасаемся с Богом, живём в общении с Богом и обладаем присутствием Бога, жизненным снабжением и помазанием. Дары производятся благодатью, и когда мы используем свои дары, нам нужно снабжение благодатью. В Послании к римлянам говорится, что дары исходят от благодати, а в Послании к эфесянам — что нам нужно снабжение благодатью, чтобы использовать свои дары. Поэтому нам нужна благодать и при получении даров, и при использовании даров. Без благодати не существует дара. Если у нас будут дары, но не будет постоянного снабжения благодатью, мы не сможем использовать свои дары. Для произведения даров требуется благодать, и для использования даров также требуется благодать. Дары производятся и используются посредством благодати, а благодать связана с жизнью. Следовательно, когда мы касаемся жизни и используем свои дары, все проблемы решаются.
Должности связаны с властью, а дары связаны с духовностью. Духовность связана с благодатью, то есть с жизнью. Каждый дар исходит от жизни, от Духа. Дух — действительность Божьей жизни для нас. Следовательно, только живя постоянно в благодати и помазании, человек может быть духовным. Благодать и духовность неразделимы.
Если святой будет постоянно жить в общении с Господом и постоянно переживать снабжение жизнью и помазание, в нём, несомненно, будет проявлен дар. И наоборот, если человек прекратит переживать благодать и потеряет своё общение с Господом, у него не будет помазания, не будет снабжения и не будет проявления дара. Если брат будет слабым и подавленным, его функция не будет проявлена. Однако если он будет оживлён, дар внутри него будет немедленно проявлен и при этом ему не понадобится никакого учения. Возможно, раньше он не хотел оказывать гостеприимство, но, после того как он помолился и соприкоснулся с Господом, у него появилось бремя и готовность пожертвовать чем-то и с радостью оказать гостеприимство святым издалека.
Другой пример: брат давно перестал ходить на собрания, и у него нет внутреннего общения с Господом. Поскольку он отделён от благодати, его сердце не любит Господа. Иногда он приходит на собрания, но делает он это из чувства долга, и в его сердце нет никакого желания служить или участвовать в управлении церковью. Но однажды он касается Господа внутренне, получает благодать и оживляется. Позднее, когда он встаёт на собрании и приводит своё свидетельство, у многих святых внутри появляется отклик: «Когда-нибудь этот брат будет старейшиной». Он был оживлён лишь недавно, но его дар: его забота о людях и о церкви, его проницательность и его умение правильно обращаться с делами — сразу же проявляется. Другими словами, у этого брата, несомненно, есть дар, и этот дар исходит из благодати.
Другой брат, спасённый уже пять лет, не имеет ясности о духовных вещах; однако он ясно и разумно говорит о многих мирских темах, например о философии, эстетике, политике или экономике. Однажды он касается Господа на собрании и получает благодать. Через три недели он свидетельствует на собрании. Услышав его, многие чувствуют, что у него есть дар служения слова. В его свидетельстве говорится о том, как он был спасён и приобретён Господом, но, тем не менее, его говорение является прекрасным сообщением, которое воодушевляет людей. Он способен сделать это, потому что он наслаждался благодатью и имеет дар служения слова.
Дар исходит от благодати. В церкви даже подметание пола является даром. Когда мы живём в благодати, невозможно не проявить дары, которые мы получили (Рим. 12). Например, когда человек касается Господа, он может получить благодать помыть окна и убрать зал собраний утром в день Господень. Он делает это не потому, что кто-то попросил его об этом; нет, он делает это по причине дара внутри него. Если он не будет функционировать согласно своему дару, он будет чувствовать себя неуютно всю неделю. Это дар.
Благодать позволяет нам проявлять свои дары; поэтому мы никогда не должны забывать, что для использования этих даров нам необходимо постоянное снабжение благодатью. Согласно 4-й главе Послания к эфесянам, количество благодати, которое мы получаем, полностью зависит от меры дара, который мы получили.
Невозможно говорить об организации церкви, не затрагивая вопросы Божьей власти и Божьей благодати. Без Божьей власти и благодати в организации церкви многого недостаёт. Остаётся лишь социальная группа, общественная организация, а не подлинная церковь с надлежащей организацией. Организация церкви находится под Божьей властью и в Божьей благодати. Если мы не подчиняемся Божьей власти и не наслаждаемся Божьей благодатью, нам не следует говорить об организации церкви. Организация церкви по сути своей основана на Божьей власти и Божьей благодати. Должности исходят от Его власти, а дары — от Его благодати. Все, кто выполняет обязанности согласно своей должности, подчиняются Божьей власти; все, кто использует свой дар, живут в благодати. Такова организация церкви.
Когда мы выполняем обязанности согласно своей должности в церкви, мы должны задать себе вопрос: подчиняемся ли мы Божьей власти и живём ли мы в общении с Богом. Если мы не подчиняемся Богу и не живём в общении с Богом, то, что бы мы ни делали, это не будет иметь никакой ценности, даже если это соответствует Писанию. Это будет не чем иным, как человеческой организацией. Недостаточно измерять себя только согласно библейским принципам. Если мы не находимся под Божьей властью и не переживаем Божью благодать, мы можем делать всё согласно библейским принципам, но у нас будет лишь человеческая организация. Нам нужно избавление от такого состояния.
В прошлом многие святые твёрдо придерживались библейских принципов, не осознавая значения власти и благодати. Если мы будем говорить об организации церкви согласно букве Библии, это произведёт лишь ещё одну человеческую организацию. Какой бы библейской ни была наша практика, если она соответствует лишь букве, она всё равно останется человеческой организацией. Если же мы подчинимся Божьей власти и будем переживать Его благодать, то наше состояние будет соответствовать глубинным принципам Библии, даже если наше знание Библии является недостаточным. То, что мы соответствуем библейским принципам, связано не с буквой или доктриной, а с духом и жизнью.
Если мы будем подчиняться Божьей власти в отношении должностей и переживать Божью благодать в отношении даров, все проблемы исчезнут и нам не придётся спорить. И наоборот, если мы не будем подчиняться Божьей власти или переживать Божью благодать, а будем лишь жить согласно принципу буквы в Библии, то рано или поздно у нас появятся разногласия и среди нас возникнут проблемы. В прошлом столетии именно в этом состояла проблема среди Братий. Пусть Господь смилуется над нами, чтобы мы никогда не принимали решений по вопросам организации церкви лишь на основании буквы в Писаниях. Мы должны увидеть, что источником организации церкви являются Божья власть и Божья благодать.
В 1 Кор. 12:4-5 говорится: «Есть различия в дарах, но тот же Дух; и есть различия в служениях, однако тот же Господь». Термин «Дух» указывает на благодать, а термин «Господь» указывает на власть. Основными вопросами в организации церкви являются власть и благодать. Чтобы иметь должность, мы должны подчиняться власти, а чтобы иметь дар, мы должны переживать благодать. Когда мы касаемся организации церкви, мы касаемся власти Главы и благодати Бога.
Пусть Господь избавит нас от состояния, в котором мы правы в принципах, но при этом мёртвы на практике. Тогда мы будем Его живым Телом, будем координироваться, занимать отведённое нам место и снабжать других согласно нашей мере. Это состояние, описанное в 133-м Псалме: «Вот, как хорошо и как приятно братьям жить в единстве! Это как хорошее масло на голове, стёкшее на бороду, бороду Аарона, стёкшее на подол его одежд; как роса Ермона, сошедшая на горы Сиона. Ибо там Иегова заповедал благословение: жизнь навеки».
