Поиск
(2)
В Ветхом Завете много женщин, но не все они являются прообразами церкви. Можно ли считать ту или иную женщину в Ветхом Завете прообразом церкви, зависит от её мужа. Если её муж является прообразом Христа, её можно считать прообразом церкви. Ева является прообразом церкви, потому что её муж, Адам, является прообразом Христа. Ревекка — это прообраз церкви, потому что она была парой Исаака, прообраза Христа.
Адам и Ева в Бытии являются первой парой, в которой муж является прообразом Христа, а жена — прообразом церкви. Вторая пара — это Исаак и Ревекка, а третья пара — это Иосиф и Асенефа. Хотя в Новом Завете трудно найти основание для утверждения, что Иосиф является прообразом Христа, согласно повествованию Бытия, всё жизненное переживание Иосифа было точно таким же, как у Христа. Следовательно, Иосиф — это прообраз Христа, а его жена, Асенефа, — это прообраз церкви.
Иосиф является прообразом Христа в семи аспектах. Во-первых, Иаков любил Иосифа больше, чем всех его братьев (Быт. 37:3). Точно так же Господь Иисус — это Возлюбленный Отца. В Евангелиях записаны слова Бога о Господе Иисусе: «Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду» (Мф. 3:17). Во-вторых, против Иосифа составили заговор его братья (Быт. 37:18), так же как нашего Господа Иисуса убили иудеи, Его братья по плоти (Ин. 19:14-16). В-третьих, братья Иосифа составили заговор против него из зависти (Быт. 37:4, 11). Подобным образом иудеи убили Господа Иисуса из зависти (Мф. 27:18). В-четвёртых, братья Иосифа стремились убить его, но Бог воздвиг обстоятельства, чтобы избавить его (Быт. 37:28). Иудеи также стремились убить Господа Иисуса, но Бог воскресил Его из мёртвых Своей могущественной рукой (Мф. 28:6). В-пятых, после того как Иосифа оставили его братья, его приняли язычники (Быт. 39:1-6). Подобным образом иудеи оставили Господа Иисуса, но язычники приняли Его (Мф. 15:21-28). В-шестых, Иосиф снабжал людей в Египте пищей, чтобы они избежали смерти (Быт. 41:56-57). Подобным образом, после того как нашего Господа Иисуса отвергли иудеи, Он стал Спасителем, который снабжает людей хлебом жизни, чтобы люди не погибли (Ин. 6:51). В-седьмых, когда Иосифа посадили в тюрьму, с ним вместе были осуждены начальник виночерпиев и начальник пекарей, но в итоге виночерпий остался жить, а пекаря убили (Быт. 40:21-22). Подобным образом, когда Господа Иисуса пригвоздили к кресту, с Ним были распяты два преступника, и в итоге один был спасён, а другой погиб (Лк. 23:32, 39-43). Таким образом, переживания Иосифа во всех подробностях похожи на переживания Господа Иисуса. Следовательно, Иосиф, несомненно, является прообразом Христа. Поэтому его жена, Асенефа, является прообразом церкви.
Асенефа изображает церковь, лично приобретённую Христом из мира (Быт. 41:45). Это противопоставляется переживанию Ревекки как прообраза церкви. Ревекка является прообразом избрания Святого Духа и призвания церкви из мира. Согласно прообразу Ревекки, Исаак остался в Ханаанской земле и не спускался в Паддан-Арам искать Ревекку. Это подразумевает, что Христос ещё не пришёл в мир, а всё ещё находится в Своём небесном шатре. В Паддан-Арам пришёл Святой Дух; именно Он вызвал церковь и повёл её навстречу Христу. Перед наступлением вечера Исаак вышел из своего шатра и встретил Ревекку. Это показывает, что прообраз Ревекки исходит из того, что Христос находится на небесах, а Святой Дух призывает церковь из мира.
Однако прообраз Асенефы исходит из того, что Христос обретает церковь в мире. Иосиф спустился в Египет и взял Асенефу в жёны. Затем он остался в Египте. Асенефа никогда не покидала Египет. Это указывает на то, что Христос пришёл в мир и был принят людьми как Спаситель; Он приобрёл церковь в мире. Хотя Асенефа продолжала жить в Египте, она больше не принадлежала Египту из-за своего брака с Иосифом. Подобным образом, хотя церковь находится в мире, она не принадлежит миру из-за своего союза с Христом.
Моисей — это ещё один прообраз Христа. В 3-й главе Послания к евреям ясно говорится, что Моисей — прообраз Христа. Моисей был апостолом, которого Бог послал, чтобы избавить детей Израиля из Египта. Он является прообразом Христа как Апостола, посланного Богом, чтобы спасти детей Божьих от их деградации, то есть от незаконного захвата Сатаны.
Моисей является прообразом Христа в четырёх аспектах. Во-первых, вскоре после своего рождения Моисей подвергся гонению, потому что египтяне старались убивать каждого сына, рождённого у евреек; по этой причине было убито много сыновей (Исх. 1:16, 22). Этот прообраз осуществился, когда родился Христос. Царь Ирод захотел убить Его, и в результате было убито много сыновей (Мф. 2:16). Во-вторых, Моисей родился от своих родителей в плоти, но был воспитан другой женщиной — дочерью фараона (Исх. 2:10). Подобным образом Господь Иисус был зачат от Святого Духа, но был воспитан женщиной — Марией (Мф. 1:23). В-третьих, чтобы избежать гонения со стороны фараона, Моисей убежал в мадианскую пустыню (Исх. 2:15). Господь Иисус также убежал в Египет, чтобы избежать гонения со стороны Ирода (Мф. 2:13-15). В-четвёртых, Моисей был послан Богом, чтобы спасти Божий народ от притеснения фараона в Египте (Исх. 3:7-10). Это — прообраз того, что Христос был послан Богом на землю, чтобы спасти Божий народ от уз Сатаны. Поэтому в 3-й главе Послания к евреям показано, что Моисей — это прообраз Христа как Апостола.
Поскольку Моисей — это прообраз Христа, его жена Сепфора является прообразом церкви. Сепфора — это жена, которую Моисей взял, когда его подвергали гонениям и когда он странствовал по пустыне (Исх. 2:21). Следовательно, Сепфора — это прообраз церкви в пустыне, которую Христос обрёл, когда Он был покинут и странствовал по пустыне.
Следующим после Моисея прообразом Христа является Иисус Навин. Тем не менее, поскольку в Библии ничего не сказано о жене Иисуса, трудно говорить о ней как о прообразе церкви.
Ещё одним прообразом Христа в Ветхом Завете является Вооз. Вооз женился на необычной женщине, которая занимает особое место в Библии. Её звали Руфь. Она является прообразом искупления церкви. Всю Книгу Руфи можно считать историей искупления. Ревекка изображает церковь как призванную, Сепфора изображает церковь в пустыне, а Руфь изображает церковь в искуплении.
Ветхий Завет уделяет большое внимание вопросу первородства. Вооз был законным наследником Божьего наследия. После того как Бог призвал Авраама, Он дал Аврааму все благословения: небесные и земные, материальные и духовные и даже Самого Бога. Авраам получил все благословения, которые Бог приготовил для человека в Своём вечном плане, — благословения и в Его творении, и в искуплении. Все благословения Божьего творения и даже Сам Бог были даны Аврааму.
Однако встал вопрос о том, кто унаследует благословения, полученные Авраамом от Бога. Элиезер из Дамаска не мог унаследовать благословение; не мог унаследовать его и Измаил, рождённый от Агари. Только Исаак, рождённый согласно обещанию, мог унаследовать благословение. Из двух сыновей, рождённых от Исаака — Исава и Иакова, Бог избрал наследником Иакова. В принципе, быть наследником и унаследовать благословение мог только тот, кто имел первородство. Но Иаков был хитрым, и он обманом лишил брата его первородства. Даже если бы Иаков не прибегал к обману, Божье благословение и первородство всё равно достались бы ему. У Иакова было двенадцать сыновей, и, поскольку все они родились от Иакова, все они участвовали в благословении Авраама. Однако из этих двенадцати только первый должен был получить первородство.
Согласно Ветхому Завету, благословение первородства состоит из трёх вещей: двойной доли земли, Божьего царствования и Божьего священства. Эти три вещи составляют благословения первородства, унаследованные сыновьями Иакова. Эти три благословения первородства должен был унаследовать Рувим, первородный Иакова; однако он потерял первородство, потому что осквернил ложе своего отца. Поэтому благословения первородства перешли к его трём братьям. Двойная доля земли перешла к Иосифу (Быт. 48:22), царствование перешло к Иуде (49:8), а священство перешло к Левию (Исх. 28:1).
Во времена Вооза наследование земли перестало быть важным вопросом, а священство пришло в запустение. Оставалось утвердить только царство. Поэтому в то время самым важным благословением, связанным с первородством, было царство, и Вооз был законным наследником этого благословения. В Писаниях говорится, что Вооз родил Овида, Овид родил Иессея, а Иессей родил царя Давида (Мф. 1:5-6). Иуда получил царствование от Вооза, потому что он был предком царя Давида. Таким образом, царствование среди иудеев было произведено через Вооза. Кроме того, Господь Иисус, славный вечный Царь, согласно родословию также был потомком Вооза.
Вооз женился на Руфи, моавитянке. Моавитяне были постыдными потомками Лота. В Быт. 19:30-33 и 36-37 показано, что Моав родился в результате кровосмешения между Лотом и его старшей дочерью. Это был постыдный и непристойный случай. Поэтому в Библии сказано, что моавитянин не должен был входить в собрание Иеговы даже до десятого поколения и что никто из их потомков не должен был входить в собрание Иеговы вовеки (Втор. 23:3). Таким было прошлое Руфи.
Первоначально Руфь не имела никакого отношения к Божьему благословению, не могла войти в собрание Иеговы даже до десятого поколения и была покинута и отделена от Божьего святого народа. Однако Вооз искупил Руфь, потому что она принадлежала Элимелеху, его родственнику (Руф. 2:1). Руфь была женой младшего сына Элимелеха, Махлона (1:1-4). Эти родственные отношения предоставили связь для искупления. Руфь была моавитянкой, но посредством своего брака с родственником Вооза она была соединена с его родом, и благодаря этому у неё появилось положение и право быть искупленной Воозом. Если бы девушка из Японии, первоначально не имевшая никакого отношения к Китаю, вышла замуж за китайца, она стала бы законно связана с Китаем и считалась бы гражданкой Китая. В результате после смерти своего мужа-китайца у неё было бы законное право унаследовать имущество своего мужа. Искупление Руфи было основано на том факте, что у неё была такая связь с одним из родственников Вооза. Поэтому у неё было законное положение быть искупленной Воозом.
Вооз искупил Руфь на основании иудейского закона. Если израильтянин брал жену и умирал без сына, его брат должен был взять её как свою жену и воздвигнуть ему семя. Если у него не было брата, взять её в жёны должен был его ближайший родственник. Тогда первородный ребёнок женщины считался бы потомком умершего мужа (Лев. 25:25; Втор. 25:5-6). Такой закон Бог предписал для детей Израиля, и на основании этого закона Вооз искупил Руфь.
Происхождение Руфи было постыдным. Это постыдное происхождение является прообразом нашего постыдного происхождения до нашего искупления. Наш источник был таким же, как источник потомков Лота, моавитян, которым не позволялось входить в собрание Иеговы даже до десятого поколения. Согласно этой части нашего происхождения у нас нет никакого положения получить искупление. Раньше Руфь не имела никакого отношения к Воозу; подобным образом мы не имели никакого отношения к Христу. Мы не имели никакого отношения к благословению Иеговы, и Бог был не обязан искупать нас. Происхождение Руфи указывает на растленную и падшую часть нашего существа; Бог не станет спасать эту часть нашего существа.
Однако у нашего существа есть и другая часть: мы, как потомки Адама, принадлежим тому же роду, что и Христос. Христос стал плотью и был потомком Адама. В той части, которая связана с падением, мы — моавитяне, не имеющие никакого отношения к благословению Иеговы, но в той части, в которой мы — потомки Адама, мы являемся родственниками Христа и можем получить Божье искупление. Принцип искупления состоит не в том, чтобы спасать греховную часть человека, а в том, чтобы спасать ту часть человека, которая была сотворена и позднее пала в грех. Господь стал человеком, но не грешником. Поэтому Господь соединился с нами только в части нашего сотворённого человечества, но не в части нашего падшего человечества. Падшая часть связана с Моавом, а сотворённая часть связана с мужем Руфи, Воозом.
В 7-й главе Послания к римлянам раскрывается, что старый человек, сотворённый человек, был нашим мужем. Читатели Библии на протяжении веков не могут прийти к единому мнению о том, на кого указывает описанный в 7-й главе Послания к римлянам муж: на закон или на плоть. В определённом смысле закон и плоть неразделимы. Закон был дан из-за плоти человека. Если бы не было плоти, в законе не было бы никакой необходимости. Во 2-й главе Послания к эфесянам говорится, что крест упразднил закон заповедей в предписаниях в плоти; имеется в виду, что он упразднил плоть, на которой был основан закон заповедей в предписаниях. Таким образом, мы не можем отделить закон от плоти; закон и плоть в действительности едины. Некоторые полагают, что муж, о котором говорится в 7-й главе Послания к римлянам, означает закон, а другие считают, что он означает плоть. Однако, согласно точке зрения всего Писания, муж в 7-й главе Послания к римлянам указывает на сотворённого, но падшего старого человека.
Прообразом нашей падшей части являются моавитяне, а прообразом нашей сотворённой части является муж Руфи. То, что муж Руфи является родственником Вооза, указывает на то, что наша сотворённая часть принадлежит к тому же роду, что и Христос. Благодаря этой части у нас есть положение быть искупленными. Христос может искупить нас и должен искупить нас, потому что у нас есть сотворённая часть. У нас, падших моавитян, есть муж согласно творению.
Если бы у Руфи не было мужа-израильтянина, принадлежавшего к тому же роду, что и Вооз, она не имела бы никакого отношения к Воозу, а у Вооза не было бы обязанности, ответственности, права и положения искупать её. У Вооза было право искупить Руфь, потому что она вышла замуж за человека из рода Вооза. Этот прообраз раскрывает, что Христос искупил нас, потому что у нас, падших грешников, падших моавитян, есть сотворённый муж, сотворённый элемент. Что касается нашей сотворённой части, мы с Христом принадлежим к одному и тому же роду; мы с Воозом из одного рода. Поэтому у нас есть положение быть искупленными, а на Нём лежит обязанность искупить нас. Он должен искупить нас, и мы должны быть искупленными Им.
Мы никогда не должны считать моавитянку Руфь и её мужа двумя личностями; они — одна личность. Будучи одной личностью со своим мужем, Руфь имела родственные связи с Воозом; в противном случае моавитянка Руфь не имела бы никакого отношения к Воозу, а у Вооза не было бы никакой обязанности и никакого права что-либо делать для Руфи. Между ними не было бы никаких отношений. Однако, поскольку Руфь вышла замуж за человека из колена Иуды и соединилась с народом Иуды, у неё появилось право быть искупленной, а у Вооза появилась обязанность искупить её. Это означает, что без сотворённого элемента, сотворённой части, падшие люди не имели бы никакого отношения к Христу.
Во 2-й главе Послания к евреям говорится, что Христос оказывает помощь не ангелам; напротив, Он оказывает помощь семени Авраама (ст. 16), людям из плоти и крови. Руфь была искуплена благодаря своему мужу, а не потому, что она была моавитянкой. При падении сотворённая часть Адама стала падшей частью, частью «Моава»; поэтому Христу всё равно нужно искупить сотворённую часть. Итак, искупление Руфи было основано на том, что она принадлежит к тому же роду, что и Вооз.
Наша сотворённая часть такая же, как у Христа. «Поскольку дети разделили кровь и плоть, то Он и Сам подобным образом причастился того же» (ст. 14). Поскольку ангелы не имеют крови и плоти, они и Христос не принадлежат к одному роду. Поэтому Христос не обязан спасать ангелов, а у ангелов нет права наслаждаться Христовым искуплением. Только потомки Адама, принадлежащие к тому же роду, что и Христос, получили право наслаждаться Его искуплением, и Он обязан искупить нас.
Как Ревекка должна была принадлежать к тому же роду, что Исаак, Руфь должна была принадлежать к тому же роду, что Вооз, чтобы он мог искупить её. Отсюда следует, что Христос стал человеком, чтобы мы были Его родственниками. Как только Христос стал человеком, у Него появилась обязанность искупить человека, чтобы у человека было право принимать Его искупление и наслаждаться им.
Почему Вооз решил искупить Руфь? Ответ на этот вопрос можно найти в Рим. 7:2-4. В стихе 2 говорится: «Замужняя женщина привязана законом к мужу, пока он жив; а если муж умрёт, то она освобождена от закона о муже». Руфь была единственным человеком из всех родственников Вооза в земле Израиля, чей муж умер и кто хотел вернуть принадлежащее ему по праву; поэтому Вооз должен был искупить её. Если наш «муж» не умер, Христос не имеет никакого отношения к нам. Поскольку наш муж, будучи частью старого творения и Адама, умер, Христос может стать нашим Искупителем и нашим Мужем.
Из всего вышесказанного мы видим, что наша «моавитянская» часть — это наша падшая часть, а та наша часть, что относится к роду Вооза, показывает в прообразе часть, сотворённую в Адаме. Смерть мужа является прообразом того, что наш старый человек, наша природная сотворённая часть, должен войти в смерть. Вооз стал мужем Руфи, и Руфь стала единой с ним. Всё, что было у Вооза, стало принадлежать ей. В итоге из них вышел царь Давид. Это — прообраз того, что они родили Христа и принесли Христа в человечество. То, что Руфь и Вооз вместе унаследовали своё законное благословение, является прообразом того, что Христос и мы становимся одним, чтобы вместе унаследовать наше законное благословение. Это — история искупления церкви.
Церковь — это группа людей, которые изначально были сотворены Богом и имели родственные связи с Адамом. Однако из-за падения они приобрели элемент Моава. Затем они были избавлены от своего падшего положения и элемента Моава, когда их старый муж, их сотворённая часть, умер. Это предоставило Христу возможность прийти и соединиться с этими людьми и стать единым с ними. Они стали парой Христа, чтобы унаследовать вместе с Христом законное благословение Божье.
Мы должны помнить об этих пяти положениях: 1) сотворённая часть, аспект мужа; 2) падшая часть, аспект Моава; 3) нужда в избавлении от положения моавитянки; 4) наш муж, наша сотворённая часть, должен умереть; и 5) в нас должен быть добавлен Вооз — Христос. Христос должен заменить нашего старого мужа и стать нашим новым Мужем. Благодаря переживанию этих положений церковь оказывается искуплена, чтобы быть парой Христа и быть единой с Христом, чтобы унаследовать законное благословение Божье — благословение, данное Богом Аврааму. Это благословение состоит в том, чтобы царствовать с Христом в будущем и править землёй.
Давид был самым полным прообразом Христа, раскрытым в Ветхом Завете; этот прообраз охватывает самый долгий период времени. Новый Завет ясно раскрывает, что Давид является прообразом Христа (Мф. 12:3). Следовательно, жена Давида — это прообраз церкви. У Давида было по крайней мере три жены; одной из них была Мелхола, дочь Саула (1 Цар. 18:27Б), а другой — Ахиноама (25:43). Однако у этих двух женщин нет никаких качеств, указывающих на церковь. Только Авигея (ст. 42) обладает качеством, указывающим на церковь.
Давид является прообразом воюющего Христа посреди страданий; следовательно, его жена Авигея является прообразом воюющей церкви посреди страданий. Начиная с 25-й главы Первой книги царств Авигея всегда была рядом с Давидом-воином и следовала за ним в его войнах. Поэтому она является прообразом воюющей церкви, сражающейся за Божье царство посреди страданий. Это — отличительная черта Авигеи как прообраза церкви.
И у Руфи, и у Авигеи были первые мужья. Первый муж Руфи указывает на то, что наш старый человек принадлежит к тому же роду, что и Христос, а первый муж Авигеи указывает на то, насколько порочен наш старый человек, оставляющий Христа. Первым мужем Авигеи был Навал; его имя означает «глупец» (25:25). Навал презирал Давида, отвергал его и противостоял ему, когда тот переживал лишения (ст. 10-11). Это указывает на то, что наша природа отвергает Христа, презирает Христа и противостоит Христу. Но однажды Навал был поражён и умер. Это позволило Авигее стать женой Давида. Это означает, что, когда наша растленная природа, оставлявшая, отвергавшая и презиравшая Христа, была поражена, мы стали парой Христа, которая следует за Ним посреди страданий, сражаясь за царство Божье.
