Поиск
«Итак, остаётся субботний покой для народа Божьего… Итак, постараемся войти в тот покой, чтобы кто-нибудь не пал по тому же примеру непокорности. Ибо слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца… Итак, будем приступать со смелостью к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи» (Евр. 4:9, 11-12, 16).
«А после второй завесы — скиния, которая называется „Святое Святых“, имевшая золотой жертвенник и Ковчег Завета, покрытый со всех сторон золотом, в котором были золотой сосуд с манной, и жезл Аарона, пустивший почки, и скрижали завета» (Евр. 9:3-4). В этих стихах говорится, что за завесой находятся золотой жертвенник, то есть жертвенник курения, и Ковчег.
Далее, давайте прочитаем Евр. 10:19-20: «Итак, братья, имея смелость для входа в Святое Святых в крови Иисуса, который Он впервые открыл нам как новый и живой путь через завесу, то есть Свою плоть».
Теперь нам надо прочитать Отк. 5:8-10: «Когда Он [Христос-Агнец] взял свиток, четыре живых существа и двадцать четыре старейшины пали перед Агнцем, и каждый имел арфу и золотые чаши, полные курения; эти чаши — молитвы святых. И они поют новую песню: Достоин Ты взять свиток и открыть его печати, потому что Ты был заклан, и купил для Бога Своей кровью людей из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и сделал их царством и священниками нашему Богу; и они будут царствовать на земле». В этих стихах мы видим чаши, которые являются молитвами святых, то есть священников.
Теперь перейдём к Отк. 8:3-5: «Другой Ангел пришёл и встал у жертвенника, имея золотую кадильницу; и дано было Ему много курения, чтобы Он принёс его с молитвами всех святых на золотом жертвеннике, который перед престолом. И дым курения поднялся с молитвами святых из руки Ангела перед Богом. И Ангел взял кадильницу, и наполнил её огнём жертвенника, и бросил на землю; и были громы, и голоса, и молнии, и землетрясение». В этих стихах говорится, что курение и молитвы святых — это две разные вещи.
И наконец давайте прочитаем Эф. 6:18: «…посредством всякой молитвы и прошения, молясь во всякое время в духе».
Как мы уже увидели, священники должны пройти через три вида работы: работа над грехами, работа над миром и работа над плотью, или их «я». Испытав всю эту работу, священники естественным образом оказываются в Святом Святых. В этой главе мы должны ясно увидеть, что сегодня Святое Святых с практической точки зрения находится внутри нас. Сегодня Святое Святых — это наш человеческий дух. Как мы уже отмечали несколько раз, в Евр. 10:19 говорится, что мы сегодня должны входить в Святое Святых. Если Святое Святых, о котором сказано в 10-й главе Послания к евреям, находится на небесах, то как мы можем входить в него сегодня? Следовательно, мы должны осознать, что нынешнее Святое Святых, о котором говорится в этом стихе, находится в нашем духе. Благодаря этому мы легко можем войти в него.
Вот почему в Новом Завете есть один стих, в котором говорится, что мы должны различать дух и душу (Евр. 4:12). Если вы посмотрите на контекст этого стиха, вы осознаете, что отделённый от души дух — это само Святое Святых, где сегодня находится Божий престол благодати. Наш дух, отделённый от души, — это место покоя, земля Ханаана. Когда мы в душе, мы подобны израильтянам, блуждающим в пустыне. Христианин в душе — это блуждающий человек. У него не будет покоя до тех пор, пока он не войдёт в дух. Покой не в нашей душе, а в нашем духе, и Христос сегодня как животворящий Дух в нашем духе. Только в своём духе мы встречаемся с Христом и наслаждаемся Им как богатой землёй Ханаана.
Но мы должны увидеть, как войти в Святое Святых. Другими словами, как нам войти в свой дух? В прошлом мы много говорили об этом, но я не уверен, что многие братья и сёстры были приведены к действительности вхождения в свой дух. Позвольте спросить вас: сколько времени вы пробыли сегодня в своём духе? Одно можно сказать точно: нам очень легко быть вне своего духа. Иногда мы в плоти, однако б́ольшую часть времени мы в душе.
Вы спросите, что значит быть в душе. Мы находимся в душе, когда мы думаем, размышляем, когда мы радостны, когда мы принимаем решение или колеблемся в принятии решения. Опираясь на это, мы можем увидеть, сколько времени мы находимся в духе в течение всего дня. Боюсь, что многие христиане целый день упражняют свой разум, решая тот или иной вопрос. Иногда их разум перескакивает с одного брата на другого. Они всё время упражняют свой разум, думая и размышляя. В течение всего дня они просто в своём разуме: они путешествуют, посещают других людей и даже разговаривают с ними. Иногда они радостны, иногда печальны, а иногда они просто размышляют, браться им за какое-то дело или нет.
У нас есть восемь часов на сон и шестнадцать часов бодрствования. Но сколько времени в течение этих шестнадцати часов мы находимся вне своей души? Боюсь, что большинство христиан находятся вне души не более пяти минут. Другими словами, за весь день они находятся в духе всего пять минут. А некоторые из нас находятся в духе лишь тридцать секунд! Нам очень легко быть в душе и очень трудно быть в духе. Только мы погружаемся в размышления — и мы уже вне духа. Только мы позволяем радости охватить нас — и мы уже вне духа. Только мы начинаем с кем-то увлечённо беседовать — и мы в душе.
По этой причине в Послании к евреям сказано, что мы должны стараться войти в землю покоя. Где этот покой? Этот покой — в возрождённом человеческом духе. Все духовные благословения и всё богатство Христа находятся в духе. Однако мы легко оказываемся вне духа, в душе. Вот почему в Библии, особенно в новозаветных Посланиях, сказано, что мы должны ходить в духе, жить в духе и молиться в духе. Всё должно быть в духе. Мы должны учиться упражняться в том, чтобы быть в духе.
Но как нам быть в духе? Ответ находится в 9-й главе Послания к евреям. Многие годы меня смущало сказанное в этой главе, однако это смущало не только меня, но и многих толкователей Библии. Смущало меня сказанное в Евр. 9:3-4. Согласно Ветхому Завету, в Святом Святых был один-единственный предмет — Ковчег. В Святилище было три предмета: стол хлеба Присутствия, светильник и жертвенник курения. Об этом ясно говорится в Исходе. Но в 9-й главе Послания к евреям сказано, что жертвенник курения находится за второй завесой. Никто из учителей Библии не может понять это расхождение. Некоторые говорят, что, вероятно, в рукописях допущена какая-то ошибка, и настаивают на том, что вместо слова «жертвенник» следует писать «кадильница». Они утверждают, что это не золотой жертвенник, а золотая кадильница. Однако во всех греческих рукописях употребляется слово, переводимое как «жертвенник». Некоторые толкователи говорят, что жертвенник курения был перемещён за завесу только в день Заглаживания.
Но после многолетних практических переживаний в священстве я полагаю, что всему этому есть объяснение. Оно состоит в следующем: в новозаветное время жертвенник курения должен быть за завесой, потому что курить курение — значит молиться. Молитва должна быть в духе — «…молясь во всякое время в духе». Даже в Ветхом Завете жертвенник курения находился недалеко от Святого Святых. Он стоял очень близко к завесе. Однако согласно греческой рукописи 9-й главы Послания к евреям, сейчас жертвенник курения находится за завесой в Святом Святых. Отсюда следует, что сегодня молитвы святых должны быть в духе, а не в душе. Они должны быть в Святом Святых, а не в Святилище. Мы должны верить во власть Святого Духа, который при написании Нового Завета поместил жертвенник курения за завесой.
В Ветхом Завете внутри Ковчега был только закон, но в 9-й главе Послания к евреям внутри Ковчега есть закон, а также скрытая манна и проросший жезл. Также там говорится, что Ковчег, который является прообразом Христа, и жертвенник курения, который обозначает наши молитвы, находятся внутри Святого Святых. Следовательно, единственный способ войти в Святое Святых — это молитва. Другого пути войти в наш дух нет; мы должны молиться.
Мы упоминали, что, когда мы размышляем, думаем, радуемся, принимаем решение или сомневаемся, это доказывает, что мы в душе. Если таково наше состояние, то как мы можем выйти из души и войти в дух? Есть только один способ — молиться. Мы должны забыть о своих размышлениях, мыслях, радостях и решениях. Другими словами, мы должны забыть о своих разуме, чувствах и воле. Всё это — просто наша душа. Вместо этого мы должны повернуться к Господу и молиться. Мы все знаем, что, когда мы поворачиваемся к Господу в молитве, мы сразу же оказываемся в духе. Мы можем войти в дух только одним путём — посредством молитвы, но молиться мы должны не согласно нашим мыслям, мнениям, представлениям или пониманию. Мы должны молиться согласно тому, что мы чувствуем глубоко внутри. В этом случае мы будем в духе.
Мы должны больше проводить времени в молитве, потому что чем больше мы молимся, тем больше мы в духе. Если бы мы молились по два часа в день, мы были бы в духе по крайней мере два часа. Но поскольку мы привыкли думать в своём разуме, то даже во время молитвы мы оставляем дух и возвращаемся в свой разум. Даже во время молитвы мы упражняем свой разум!
Намерение Господа состоит в том, что после своего возрождения мы должны быть в духе, а не в душе. Но мы после своего возрождения всё равно остаёмся в своей душе, используя свои разум, мудрость, знания, понимание и так далее. Вот почему у нас так много проблем. Чем мы умнее, тем больше у нас проблем. Я заметил, что у простых людей проблем меньше, чем у умных. Чем мы способнее, мудрее и умнее, тем труднее нам быть в духе.
За свою христианскую жизнь я видел великое множество умных сестёр. Когда я жил на Дальнем Востоке, я пришёл к заключению, что у каждой умной сестры есть муж с тяжёлым характером. Здесь почти без исключений. У каждой умной, высокообразованной и хорошо воспитанной сестры есть муж с тяжёлым характером и маленькие дети, с которыми много проблем. Я бы посоветовал сёстрам быть проще и не быть такими умными. Будьте простыми. Если вы будете простыми, это спасёт вас от многих проблем. Почему? Причина в том, что, если вы умные, вы много времени находитесь в разуме; Господь даёт вам мужа с тяжёлым характером и двоих маленьких детей, чтобы перечеркнуть вас крестом и заставить молиться. Вы настолько умны и так много находитесь в своём разуме, что никто не может оказать вам помощь. Даже Святой Дух внутри вас не может помочь вам. Вам нужен трудный муж и двое маленьких детей, с которыми столько проблем. В этом случае вы осознаете, что ваш ум не помогает. Такая ситуация заставит вас молиться. Она заставит вас забыть о своём уме и войти в дух, чтобы соприкасаться с Господом.
На Дальнем Востоке я видел простых сестёр, у которых были мужья с очень лёгким характером. Мы должны верить в Божью всевластную руку. Если мы очень умны и слишком много пребываем в разуме, всевластная рука Господа приготовит для нас подходящего супруга. Господь всегда создаст такую ситуацию, которая сделает наш ум бесполезным. Это приведёт нас к тому, что мы перестанем упражнять свой разум в попытках решить ситуацию и будем молиться. Мы слишком много времени проводили в своём разуме; теперь нас нужно заставить войти в дух.
Только когда мы в духе, мы находимся в священстве. Только те, кто в Святом Святых, являются настоящими священниками. Когда мы вне духа, мы вне священства.
Предположим, среди нас есть такая умная сестра, которая любит Господа, но при этом она очень способная и очень много времени находится в своём разуме. Как вы думаете, может ли она надлежащим образом быть связанной со святыми и созидаться с ними в церковной жизни? Как вы думаете, она может координироваться с другими? Боюсь, что, когда она придёт в церковную жизнь, она скажет: «О, какие жалкие старейшины и несчастные диаконы!» Она не может созидаться с другими. Из неё может получиться драгоценный камень, который положат на витрину в ювелирном магазине. Но она не может быть драгоценным камнем, вставленным в золотую оправу на нагруднике священника, чтобы созидаться с другими.
В церковной жизни мы должны быть избавлены от души, природного человека и природного ума. Церковная жизнь требует сокрушённости. Мы все любим Господа, но сколько созидания произошло между нами? У некоторых есть немного созидания, а у некоторых его нет совсем.
Почему так происходит? Так происходит потому, что мы очень много времени находимся в душе. Мы совсем не в духе. Когда мы молимся, мы молимся не для того, чтобы войти в дух и соприкасаться с Господом, а для того, чтобы попросить Его сделать что-то для нас. И это всё. Таково наше понимание молитвы. Однако в Библии даётся другое определение молитвы: мы отрекаемся от души и входим в дух, чтобы соприкасаться с Господом. Сделает Господь что-нибудь согласно нашей молитве или нет — это второстепенный вопрос. Первостепенное значение имеет то, что мы выходим из души и входим в дух. Тогда мы наполняемся Господом. Вот в чём состоит истинное значение молитвы.
Молиться — значит входить в дух, и это единственный путь, каким мы можем быть в священстве. Мы находимся в священстве, только когда мы не в душе, а в духе, когда мы соприкасаемся с Господом, чтобы наполниться Им. Только так мы можем созидаться с другими. Сильная воля должна быть сокрушена, умный разум должен быть перечёркнут крестом, и с природной жизнью должно быть покончено. Тогда мы будем людьми, которые редко находятся в душе и проводят много времени в духе. Что бы с нами ни происходило, мы упражняем не разум, чтобы размышлять и думать, а дух, чтобы соприкасаться с Господом. Это избавление от души, сокрушение внешнего человека и оставление природной жизни и отречение от неё.
Это не просто какая-то доктрина. Если мы не будем так упражнять свой дух, мы не сможем быть в подлинном священстве и мы будем вне церковной жизни. Мы будем группой христиан, проводящих собрания, но при этом мы будем постоянно сражаться друг с другом. В этом нет созидания, нет согласия и нет настоящего единства, потому что мы не в духе, а в душе.
Когда мы в душе, у нас много доводов в пользу своей правоты. Я не думаю, что есть много людей, которые в душе чувствуют, что они не правы. Большинство людей всегда считают себя правыми. Если мы не в духе, нам трудно осознать, что мы не правы. Когда мы в душе, даже если мы не правы, мы всё равно спорим и доказываем другим, что мы правы. «Все ошибаются; один я прав» — таково ощущение природного человека.
Посмотрите на обстановку в сегодняшнем христианстве. Где настоящее созидание, настоящая взаимосвязь, настоящая координация, настоящее согласие и настоящее единство? В христианских магазинах вы найдёте много книг о единстве Тела и т. д. Но где единство? Оно должно быть в духе, а не в теории. Вот почему в 4-й главе Послания к эфесянам говорится, что мы должны сохранять единство Духа. Когда мы вне духа, мы вне единства; в результате священство не может быть осуществлено.
Теперь мы увидели, что такое священство. Священство — это группа святых, которые постоянно забывают о душе, отрекаются от своего «я», оставляют природную жизнь и входят в дух, позволяя Господу наполнить, пропитать их и проистекать через них. Это — священство. Только у такой группы священников может быть подлинная церковная жизнь, подлинное строение, подлинное единство и подлинное согласие.
Сегодня настоятельная нужда заключается не в том, чтобы решать проблемы с помощью разговоров, учений или взаимопонимания. Возможно, сегодня мы всё ясно понимаем, но завтра мы чего-то не поймём. У нас всегда есть мнения и представления. Нам нужно выйти из душевного, природного человека и войти в дух. Когда мы входим в дух и открываемся Господу, все проблемы решаются. Все споры уходят, и иные мнения исчезают.
Чем больше мы находимся в душе, тем больше у нас есть что сказать. Чем больше мы в разуме, тем больше у нас оснований для споров. Но слава Господу, чем больше мы в духе, тем меньше у нас есть что сказать. Когда мы входим в дух, проблем нет. Все ссоры исчезают, и у нас появляется согласие, единство и священство — подлинная церковная жизнь.
Благодаря всем этим урокам мы научились одному: всякий раз, когда братья упоминают какие-то проблемы, лучше не спорить. Спор ни к чему нас не приведёт. Напротив, мы должны входить в Святое Святых и говорить: «Господь, я прихожу славить Тебя, а не спорить». Когда мы в разуме, мы находимся вне священства.
Я повторяю: священство — это группа людей, живущих в духе и открывающихся Господу, чтобы наполняться Им. Это — священство, которое созидает Тело, как видно на примере нагрудника на одежде первосвященника. Всем братьям и сёстрам нужно такое переживание.
В Отк. 5:8 сказано, что молитвы святых — это чаши, которые содержат курение Христа. В наших молитвах, чашах, находятся разные аспекты Христа, которые подобны курению. Богатые, сладкие, драгоценные аспекты Христа подобны курению, добавленному к молитвам святых. Далее, в последующих стихах говорится, что все святые — священники. Чтобы быть священником, мы должны приносить молитвы, и когда мы делаем это, в наши молитвы добавляется что-то от Христа. В 8-й главе Откровения говорится, что богатая сладость и драгоценность Христа готовы добавиться к молитвам святых.
Если мы будем молиться, мы будем причащаться драгоценности и сладости Христа. Когда мы молимся в духе, богатство Христа добавляется к нашей молитве. В Откровении святые молятся как священники. Когда они молятся, сладость, драгоценность и богатство Христа добавляются к их молитве. Это означает, что, когда мы молимся в духе, богатство и сладость Христа становятся действительными для нас. Благодаря молитве мы наслаждаемся всеми аспектами Христа.
Именно молясь в духе, мы получаем милость и находим благодать для своевременной помощи. Это течение от престола благодати, но коснуться его мы можем только молясь. Мы должны входить в Святое Святых и подходить к престолу благодати, упражняя свой дух в молитве. Когда мы таким образом молимся, милость и благодать становятся действительными для нас и живая вода проистекает через нас. Тогда мы бываем орошены, насыщены и укреплены. Мы ощущаем в духе добавленные к нашей молитве сладость и богатство Христа. Именно молясь в духе, мы в действительности осуществляем священство и наслаждаемся Христом.
Всякий раз, когда у нас появляется какая-то мысль, мы сразу же должны превратить её в молитву в духе. Всякий раз, когда мы начинаем спорить с другими, мы сразу же должны превратить спор в молитву. Если мы будем это делать, то, уверяю вас, спустя некоторое время мы осознаем, что спорить бессмысленно. Наше представление изменится. Если мы слишком много говорим, мы должны научиться превращать свои разговоры в молитву. Даже чтение слова мы должны превращать в молитву, потому что, читая, мы находимся в разуме, поэтому мы должны молитвенно читать, чтобы вернуться в дух.
Каждый раз, когда у нас возникают трудности с другими, мы должны превращать трудности в молитву, поскольку эти трудности удерживают нас в душе. Чем больше мы в душе, тем больше у нас трудностей. До тех пор пока мы в душе, наша проблема не будет решена. Важно превратить проблему в молитву. Это означает, что мы поворачиваемся от души к духу. Нам важно не просто решить свои проблемы, а повернуться от души к духу.
Если мы в духе, мы в священстве, и если мы в священстве, у нас есть наслаждение Христом и мы находимся в созидании Тела. В этом случае мы в церковной жизни. Другого пути нет. Только в священстве мы можем наслаждаться Христом, чтобы у нас была надлежащая и подлинная церковная жизнь. Итак, мы видим, что созидание церкви зависит от священства.
