Поиск
Тексты Писания: Рим. 5:16-18, 21; 8:2
В этой и следующих главах мы рассмотрим результаты Божьего спасения в жизни. Первые пять положений касаются Божьего спасения в жизни. Первое положение — это закон Духа жизни. Этот закон спасает и освобождает нас. Второе положение — это субъективное освящение по предрасположенности, которое спасает нас от природы, пропитанной элементом мира. Третье положение, обновление нашего разума, ведёт к преобразованию всей нашей души, и это избавляет нас от жития, пропитанного элементом мира. Освящение по предрасположенности избавляет нас от природы, пропитанной элементом мира, а обновление разума, ведущее к преобразованию нашей души, избавляет нас от жития, пропитанного элементом мира. Четвёртое положение — мы созидаемся в Теле Христовом и тем самым избавляемся от индивидуализма природной жизни. Наконец, мы также сообразовываемся с образом Сына Божьего, чтобы быть избавленными от выражения природной жизни. Эти пять положений спасения в жизни очень глубоки. Они затрагивают глубины нашего существа. Они затрагивают нашу природу, наше житие, пропитанные элементом мира, наш индивидуализм в природной жизни и выражение нашей природной жизни.
Также у спасения в жизни Христа есть четыре результата. Первый, мы царствуем в жизни, чтобы подчинить всякую непокорность. Касаясь вопроса царствования, мы достигаем вершины; выше этого ничего нет. Бог спас нас до такой степени, что мы можем царствовать в этой спасающей жизни. Вторым результатом является то, что все мы живём церковной жизнью в своей местности, чтобы спастись от собственных взглядов и собственных целей. Третьим результатом является сокрушение под нашими ногами Сатаны и подготовка прихода Божьего царства. Последним результатом является то, что мы достигаем прославления, окончательной завершённости Божьего спасения в жизни.
Те из вас, кто участвует в работе по распространению благовестия, должны знать, что, приведя человека к спасению, мы должны помочь ему узнать искупление Христа, совершённое Им через Свою смерть. Первый шаг искупления — это возвращение нас путём искупления Богу. Второй шаг — это основанное на этом искуплении оправдание. Затем мы примиряемся с Богом. Примирить — значит умиротворить. В Восстановительном переводе Нового Завета мы использовали термин «умилостивление» (1 Ин. 4:10). В прошлом мы согрешили и у нас появилась проблема перед Богом. Мы нарушили Его закон. В то же самое время, используя наши грехи, Сатана ввёл в нас свой яд — греховную природу. В результате мы не могли жить в мире с Богом.
Бог готов благословить нас. Но с нашей стороны у нас появилась проблема перед Ним. Поэтому существует потребность в умилостивлении. Христос пришёл, чтобы быть нашим умилостивлением. Он пришёл не для того, чтобы умиротворить Божий гнев, потому что гнев Бога не был больше Его любви. Он по-прежнему любит нас. Вот почему Он послал Своего Сына, чтобы Он был нашим умилостивлением (1 Ин. 4:10). Умилостивление предназначено не для того, чтобы умиротворить Божий гнев, и не для того, чтобы принести умиротворение в нашу проблему. Оно предназначено для того, чтобы принести умиротворение в проблему грехов, которые мы совершили перед Богом. Христос пришёл, чтобы решить за нас проблему греха. Решением проблемы греха является Его умиротворение.
В Ветхом Завете было заглаживание, а не искупление. День Заглаживания был десятым днём седьмого месяца каждого года (Лев. 23:27). Приносимую жертву называли жертвой за грех. Кроме неё ещё были жертва за проступок, всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение. В хлебном приношении не было ни крови, ни плоти. Она состояла из муки, масла и ладана. Однако в остальных четырёх жертвах были плоть и кровь. Жертва за грех решает проблему глубоко укоренившейся в нас греховной природы. Жертва за проступок решает проблему наших внешних греховных поступков. Когда Господь Иисус умер на кресте, Его смерть была жертвой за грех; она решила проблему нашего греха. В Ин. 1:29 сказано: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Здесь под грехом подразумевается совокупность греха, включающая внутренний грех и внешние грехи — природу греха и греховные поступки. В китайском богословии есть термины «первородный грех» и «личный грех». Под первородным грехом понимается грех, который совершил Адам. Под личным грехом понимаются грехи, которые совершает сам человек.
Первая половина Божьего спасения касается чего-то отрицательного. Смерть Господа решает для нас проблему греха. Он искупил нас, купив нас, грешников, обратно Богу. Вот что совершила для нас смерть Господа. Кроме этого, Он воскрес и пришёл, чтобы жить в нас как наша жизнь. Искупление, касающееся отрицательной стороны, в сочетании со спасением, касающимся положительной стороны, в итоге дают полное спасение. Его искупающая смерть решает все отрицательные объективные проблемы вне нас. Но проблема в нашей внутренней природе может быть решена только благодаря тому, что Господь входит в нас как жизнь в воскресении. Его жизнь решает пять основных проблем, которые у нас есть. Поэтому сегодня мы можем царствовать в этой жизни.
Царствуя в жизни, мы в основном побеждаем два источника. Одним источником является грех, а вторым — смерть. В дополнение к этим источникам есть много других отрицательных вещей, которые относятся к греху и смерти. Все они не покоряются Богу. Нам они тоже не покоряются. В Послании к римлянам сказано, что разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога, потому что он не подчиняется Божьему закону, ибо он и не может подчиниться (Рим. 8:7). Даже если разум захочет подчиниться, он не сможет сделать этого. Это — бунт. Грех и смерть являются бунтом в нас. Все отрицательные вещи, которые относятся к греху и смерти, тоже являются в нас бунтом. Таково состояние человека до спасения. Но теперь, после того как мы были спасены, мы можем царствовать в этой жизни и всё покорно нам. Грех, смерть и все отрицательные вещи, относящиеся к греху и смерти, не могут ничего сделать с нами. Мы покорили их. Всякая непокорность должна быть подчинена нами. Вот что значит царствовать в жизни и подчинять всякую непокорность.
Рим. 5:18 заканчивается словами «к оправданию жизни». Это показывает, что результатом оправдания является жизнь. Христос умер за нас, и Он искупил нас. Когда мы поверили в Христа, все Божьи требования оказались удовлетворены Им. Он дал нам Себя как нашу праведность. Благодаря этой праведности мы можем стоять перед Богом и Бог может оправдать нас. Кроме того, Бог дал нам дар. Этим даром является вечная жизнь. В Деян. 11:18 сказано, что наше покаяние — это покаяние к жизни. Следовательно, и покаяние, и оправдание предназначены для того, чтобы мы получили Божью жизнь.
Оправдание решает для верующих проблему греха (Рим. 5:16). Но в верующих есть ещё «смерть». Хотя она называется смертью, она очень активна в человеке. Оправдание не может решить этой проблемы. Для решения проблемы смерти требуется жизнь. Смерть в человеке приводит к тому, что он настолько ослабевает, что становится мёртвым, не имеющим никакой силы в том, что связано с Богом. Так смерть царствует. Но жизнь решила для верующих проблему смерти (5:17). Жизнь, которую получают верующие, стала законом Духа жизни. Он освобождает верующих от закона греха и смерти (8:2). Я не могу останавливаться на этом более подробно. Вам нужно погрузиться в более глубокое понимание этого вопроса, и вам нужно уделять время нашим книгам и примечаниям в Восстановительном переводе Нового Завета. Так вы получите большое богатство.
Бог не только позволил верующим получить жизнь; Он также позволил им царствовать в жизни. В Рим. 5:17А сказано: «Ибо если проступком одного через этого одного царствовала смерть…» Смерть царствует в нас как царь. Этот царь намеренно умерщвляет нас. Из-за преступления Адама в нас, его потомках, поселился царь, который управляет нами и царствует в нас. В стихе 17Б сказано: «…то тем более те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни». Оправдание — это дар (ст. 16), а благодать изобилует. Из такой изобилующей благодати исходит дар. Этим даром является праведность. Мы, те, кто унаследовал праведность, будем царствовать в жизни через Одного, Иисуса Христа. Раньше царём была смерть. Теперь царём являются те, кто получает благодать, чтобы быть оправданными.
Но умеем ли мы царствовать? Смерть, вне всякого сомнения, умеет царствовать. Мы, ставшие царями, не умеем быть царями. Мы похожи на последнего китайского императора Пу И из династии Цин, который стал императором в возрасте трёх лет. Хотя он был царём, он не умел быть царём. Ему требовался регент, который помогал бы ему быть царём. Мы, спасённые и оправданные, действительно являемся царями, но мы не умеем быть царями. Поэтому царями мы можем быть через Одного, Иисуса Христа, который вложил в нас Свою жизнь. С одной стороны, мы царствуем через этого Одного. С другой стороны, мы царствуем благодаря царствованию в жизни.
Вам нужно научиться изучать Библию таким образом. Выясните, кто является двумя царями в Рим. 5:17. Имя первого царя — смерть. Имя второго царя — это ваше имя. Сегодня все мы цари! Мы цари потому, что мы спасены и оправданы. Мы не только спасены — мы также получили великий дар, дар праведности. Благодать, которую мы получили, — это не маленькая благодать, а обильная благодать. Она похожа на обильный океан. Она не похожа на чашку чая, который заканчивается после двух глотков. Благодать похожа на океан. В такой бесконечной благодати Бог дал нам дар — обильную праведность. Праведность — это Бог, который даёт нам Себя в Христе. Более того, Бог хочет, чтобы мы царствовали. Он хочет помочь нам царствовать в жизни через одного человека, Иисуса Христа, и Его жизни.
Когда вы поедете по деревням, вам нужно будет учить людей именно так. Не пытайтесь рассмотреть слишком много положений. Если за четыре-шесть месяцев вы сможете научить их этим десяти планам, это будет очень хорошо. Это расширит их взгляд и даст им понимание спасения и Библии. Они также усвоят много духовных терминов. Для этого вам нужно говорить об этом ясно и точно.
Любое пристрастие, такое как алкогольная зависимость, пристрастие к азартным играм и хождению в кино, исходит от греха. Более того, любое пристрастие — это бунт. Если человек пристрастился к опиуму, он не может жить без опиума. Курение опиума становится своего рода бунтом. Если человек выходит из себя, это тоже нечто связанное с бунтом, нечто связанное с грехом. Если ребёнок капризничает и отказывается слушаться, мы называем его бунтарём. Согласно своему падшему состоянию, человек является бунтарём по своей природе. Он бунтарь до мозга костей, и даже каждый его волос бунтует. Такой бунт порождает непокорность.
Грех царствует к смерти, а смерть царствует через грешника. Например, когда ссорится семейная пара, мужчина становится царём, а женщина — царицей. То, что они цари, проявляется не только в их голосах, глазах и ресницах — даже каждый волос на их телах становится царём. Вся семья становится группой взбунтовавшихся царей. К концу спора у них пропадает желание жить. Это вызвано царствованием греха и смерти, что приводит к тому, что грешник теряет все свои права.
Все мы знаем, что благодать сладкая. Но у благодати нет никакой власти. Поэтому благодать царствует через праведность. Бог даёт нам благодать, и Он также даёт нам праведность. Сегодня мы обладаем и благодатью, и праведностью. Благодать царствует через праведность, то есть через Самого Бога. В результате человек обретает вечную жизнь. Эта вечная жизнь приводит к тому, что верующие царствуют через Иисуса Христа. В Рим. 5:21 сказано: «Так и благодать царствовала через праведность к вечной жизни через Иисуса Христа, нашего Господа». В конечном итоге мы, верующие, будем царствовать в этой вечной жизни через Иисуса Христа.
Когда состоящие в браке братья и сёстры уже готовы начать ссориться и спорить друг с другом, им нужно провозгласить, что они царствуют через Иисуса Христа. Им нужно провозгласить, что они больше не будут спорить. Это принесёт Божье царствование. Если в семье родители постоянно спорят, дети вырастут непослушными и вся семья будет захвачена бунтом. Такая семья потеряет благодать и право на Божьи благословения. Что справедливо в отношении семьи, также справедливо в отношении церкви. Мы не должны считать споры чем-то малозначительным; споры — это бунт. Споры с хорошими доводами — это бунт. Споры без хороших доводов — это тоже бунт. Что же такое послушание? Послушание — это когда вы не спорите и молчите. Так как я подчиняюсь власти Главы, все мои волосы, мой язык, мои губы и зубы подчиняются мне. Они больше не спорят, и я царствую. Это приносит Божье царствование, которое расширяется, становясь Божьим царством.
Царствование, которое приносится в результате нашего царствования в жизни, является расширением Христа в нас. Христос находится в нас как жизнь. Когда ваш товарищ или ваш супруг спорят, а вы воздерживаетесь от этого, вы позволяете Христу царствовать внутри и Он расширяется внутри вас.
Согласно 4-й главе Евангелия от Марка и 13-й главе Евангелия от Матфея, Божье царство — это Господь Иисус как семя жизни, посеянное в верующих. Это семя развивается, становясь сферой — Божьим царством. Это царство будет расширяться до конца века. В конце правления язычников на земле произойдёт описанное во 2-й главе Книги пророка Даниила в связи с великим истуканом. Камень, отсечённый без содействия рук, — это Господь Иисус (ст. 34). Он сойдёт с неба, ударит в истукан, разобьёт его на части (ст. 35). Камень станет великой горой, которая наполнит всю землю (2:31-35). Великая гора — это увеличение камня.
Мы все надеемся, что Господь Иисус вернётся скоро. Но нам нужно позволить Ему расширить в нас Своё царствование. Чем больше Он расширяется в верующих, тем раньше Он вернётся. Сможет ли Он вернуться раньше, зависит от того, позволим ли мы Ему расширяться в нас. Это — Божье царство.
