Поиск
Прежде чем мы углубимся в тему этого сообщения, я хотел бы пообщаться с вами о гимнах. Я написал один новый гимн для предстоящей благовестнической кампании. Он называется «Тайна вселенной» [ниже приводится буквальный перевод с английского языка — примечание переводчика].
Небеса возвещают славу Бога,
И пространство — дело Его рук.
И днём, и ночью всей земле
Рассказывают они о Боге.
Вечная сила Бога и Его качества,
Хоть и невидимы глазу человека,
Ясно видны через творение,
Посредством созданий мы их постигаем.
Живой Бог, создавший всё,
Не оставил Себя без свидетельства,
Но делал добро, наполняя
Пищей и весельем наши сердца.
Истинный, вечный Бог благословляет нас
Дождём с неба и урожаем с земли.
Бога, который дарит нам земное богатство,
Вспоминайте и воздавайте Ему хвалу.
Господь, который есть Бог всего,
Всем людям даёт жизнь и дыхание.
Он определяет их времена и пределы,
Чтоб они искали, стремясь нащупать Его.
Наш Бог скрытый, невидимый,
Есть тайна вселенной
И смысл всей вселенной —
Пусть все постигнут эту истину.
Невидимого Бога человек мог увидеть
В творенье Его, но не всецело.
Надлежало ещё Его личность и образ
Выразить однажды через человека.
Иисус Христос, Божий Возлюбленный,
Пришёл в мир в подобии человека.
Через Него выражен был Бог в полноте
С Его природой и всем, что Он есть.
Таинственный Христос, Спаситель мой,
Бог, явленный среди людей.
Бог бесконечный в вечности
Стал конечным человеком во времени.
О Христос, Божье воплощенье,
Бог, слитый с человеком, — что за благая весть!
Как Бог, но при этом человек, Он входит в нас,
Чтобы стать благословенной нашей долей.
Божья природа была скрыта в Нём,
Божий образ был выражен через Него.
В плоти совершил Он искупление,
Как Дух единство со мной обрёл.
Христос воплотился как Богочеловек,
Чтобы искупить нас Своей пролитой кровью.
В воскресении Он как Дух
Входит в нас как наша жизнь.
Этот гимн был написан согласно основополагающим истинам в Писаниях. Первый куплет основан на 19-м Псалме и 1-й главе Послания к римлянам, где сказано, что небо, земля и все создания открывают Бога в Его вечной силе и внешнем проявлении Его божественных свойств. В Рим. 1:20 использован термин «божественные свойства»; это перевод греческого слова «тейо́тес». Похожее греческое слово, «тео́тес», использовано в Кол. 2:9. Это слово переводится как «Божество» и указывает на личность Бога или Его божественность. И «тейотес», и «теотес» происходят от греческого слова «теос», что значит «Бог». Божественные свойства Бога — это Его отличительные черты, а Его божественность — это сама Его природа. Например, у техасских дубов особые жёлуди. Это одна из их отличительных черт. Кроме этой черты у них особая природа, то есть особая древесина. Природа — это нечто внутреннее; свойства — это внешнее проявление. Божественность Бога, сама Его природа, — это то, чем Он является, а Его божественные свойства — это внешнее проявление Его природы. Небеса, земля и все создания являют Божьи божественные свойства, но они не могут выразить личность, природу или образ Бога. Сам Бог может быть выражен только через человека.
Библия показывает, что, до того как Господь стал человеком, небеса, земля и все создания являли Божьи божественные свойства. Когда Господь Иисус пришёл и стал человеком, Он не только явил Божьи божественные свойства и силу, но также выразил Божью личность и образ, то есть Божью божественность. В Рим. 1:20 речь идёт не о Самом Боге, а о проявленных Божьих свойствах. Бог есть любовь, свет, святость и праведность. Это некоторые из божественных свойств, видимые в Божьем творении. Всё сотворённое Богом является красивым и прекрасным, ярким и хорошим, упорядоченным и надлежащим. Поэтому Божье творение являет Божьи свойства. Но Господь Иисус был выражением не только Божьих свойств, но и Самого Бога. Согласно Кол. 2:9, вся полнота Божества, божественный статус, была выражена в Господе Иисусе телесно.
Второй и третий куплеты этого гимна основаны на благовестнических сообщениях, сделанных Павлом соответственно в 14-й и 17-й главах Деяний. Суть его сообщения в 14-й главе заключается в том, что Бог даёт нам дожди с неба и плодоносные времена, наполняя пищей и весельем наши сердца (ст. 15-17). Это сравнительно мелкое благовестие. В 17-й главе Деяний Павел выразился глубже и логичнее, отметив, что Бог создал мир и всё, что в нём, и Сам даёт жизнь и дыхание всем людям. Павел также отметил, что Бог заранее определил назначенные времена и пределы обитания народов, «чтобы они искали Бога — не нащупают ли они Его и не найдут ли» (ст. 24-27). Это подразумевает, что Бог является Богом, скрывающим Себя (Ис. 45:15), и что для человеческого рода Он является тайной. Другими словами, невидимый Бог — это тайна вселенной (Кол. 1:15). Лишь когда мы познаём и принимаем Бога, мы способны постичь тайну вселенной.
В Новом Завете раскрыто много основополагающих истин. Во-первых, Бог невидимый; Он Бог, скрывающий Себя. Во-вторых, небо, земля и все создания раскрывают Божьи божественные свойства. В-третьих, Господь Иисус Сам явил Своей жизнью личность, образ, существо и божественность невидимого Бога, Бога, скрывающего Себя. Поэтому в четвёртом куплете этого гимна сказано: «Невидимого Бога человек мог увидеть / В творенье Его, но не всецело. / Надлежало ещё Его личность и образ/ Выразить однажды через человека». Это означает, что, хотя невидимый Бог был явлен через всё, что Он сотворил, это откровение было ещё неполное, поскольку требовался человек для выражения Божьей личности и Божьего образа. Этим человеком был Господь Иисус. Поэтому в следующих строчках говорится: «Иисус Христос, Божий Возлюбленный, / Пришёл в мир в подобии человека. / Через Него выражен был Бог в полноте / С Его природой и всем, что Он есть».
В первом куплете этого гимна речь идёт о божественных свойствах, а в четвёртом — о божественной природе. Божественные свойства были явлены через творение, а божественная природа была явлена через Господа Иисуса. Через Господа Иисуса эта божественная природа, то есть всё то, чем Бог является, была выражена в высшей степени. Поэтому в последних двух куплетах, где воздаётся хвала Господу Иисусу, мы видим поворот от Божьего творения к Господу Иисусу. В пятом куплете говорится: «Таинственный Христос, Спаситель мой, / Бог, явленный среди людей. / Бог бесконечный в вечности / Стал конечным человеком во времени. / О Христос, Божье воплощенье, / Бог, слитый с человеком, — что за благая весть! / Как Бог, но при этом человек, Он входит в нас, / Чтобы стать благословенной нашей долей». Будучи таинственной и чудесной Личностью, Господь Иисус является бесконечным Богом, ставшим конечным человеком. Поэтому Он есть истинный Бог и истинный человек; Он Бог, слитый с человеком. Эта Личность представляет Собой чрезвычайно радостную благую весть, чудесные радостные известия. Более того, будучи такой Личностью, Он хочет войти в нас и стать нашей благословенной долей.
В шестом куплете сказано: «Божья природа была скрыта в Нём, / Божий образ был выражен через Него. / В плоти совершил Он искупление, / Как Дух единство со мной обрёл. / Христос воплотился как Богочеловек, / Чтобы искупить нас Своей пролитой кровью. / В воскресении Он как Дух / Входит в нас как наша жизнь». Господь Иисус совершил искупление, чтобы войти в нас и быть нашей жизнью. В пятом куплете говорится о нашей благословенной доле, а в шестом — о жизни.
Это замечательный благовестнический гимн, потому что в нём использованы различные термины и выражения, передающие истину, такие как «Бог скрытый, невидимый», «таинственный Христос», «Спаситель», «Божье воплощенье», «воплотился» и «Богочеловек». Всё это термины с богатым и глубоким значением; они помогают объяснять истину благовестия в сжатом виде. В этом гимне рассказывается, что Господь Иисус был умерщвлён на кресте, пролив Свою драгоценную кровь, чтобы искупить нас, грешников, и что Он был воскрешён, став животворящим Духом, чтобы в наших переживаниях Он мог войти в наш дух и стать нашей жизнью. Итак, этот короткий гимн всего из шести куплетов начинается с Божьего творения и заканчивается тем, что Господь, будучи Божьим воплощением, входит в нас и становится единым с нами в нашем духе как наша жизнь. Этот гимн включает в себя почти все ключевые истины в Писаниях.
Самая глубокая мысль в этом гимне заключается в том, что Господь Иисус был Богом, слитым с человеком. Таково было Божье стремление от вечности до времён веков. Он желал сотворить человека и войти в него, чтобы не только соединиться, но и слиться с человеком. Это стремление осуществилось, когда Он воплотился и стал человеком. Господь Иисус был Богом, слитым с человеком. Более того, Он вошёл в нас, чтобы подобно Ему мы также стали слиянием Бога и человека. Таково содержание благовестия, чудесной благой вести.
Нам нужны братья и сёстры среди нас, которые не только знают истину, но и способны сочинять и петь гимны. Если мы хотим работать для Господа, нам нужно изучать и говорить Господне слово. Чтобы говорить за Господа, мы должны, во-первых, знать Господне слово; другими словами, мы должны знать истину. Во-вторых, наш дух должен быть сильным, молящимся духом, и нам нужно практиковать непрестанную молитву. В-третьих, мы должны развивать свои навыки в говорении. В-четвёртых, мы также должны уметь петь. И в 5-й главе Послания к эфесянам, и в 3-й главе Послания к колоссянам сказано, что мы должны не только говорить Божье слово, но и петь его людям (Эф. 5:19; Кол. 3:16). В прошлом пение было нашей самой слабой областью. Я надеюсь, что отныне оно будет развиваться и на собраниях малых групп, и на больших собраниях.
Некоторые, разумеется, от рождения лишены дара пения. Однако когда мы поём, мы не должны сосредотачиваться на том, красиво ли у нас получается; мы должны сосредотачиваться на высвобождении своего духа. Среди нас много и таких, кто очень хорошо умеет петь и кто занимался вокалом. Однако когда мы поём на собраниях, мы не должны обращать чрезмерное внимание на музыку и на звучание голосов других святых; мы должны обращать внимание на жизнь и дух. Пение гимнов должно быть проистечением жизни и духа. Если в своём наслаждении Господом мы коснёмся жизни и духа, мы само собой наполнимся пением. Иногда в ходе собрания кто-нибудь из святых выбирает гимн из сборника и предлагает всем спеть его, лишь чтобы заполнить время. Из-за этого пение становится регламентированным и формальным. Вместо этого нам нужно до такой степени наслаждаться Господом, что мы самопроизвольно изливаемся в пении. Вполне возможно, что именно так на своих собраниях пели ранние святые. Среди нас, однако, сложилась иная обстановка.
Святые начали петь гимны во времена Давида в Ветхом Завете. Мелодии тех гимнов затем передавались от поколения к поколению, от времён Давида до Католической церкви, а из Католической церкви они попали в протестантские церкви. Музыковеды знают, что у этих «священных мелодий» особый стиль — серьёзный и торжественный. После Второй мировой войны американцы, которые любят всё новое, стали называть эти священные мелодии устаревшими; по этой причине они отказались от них и сочинили новые мелодии. Но большинство новых мелодий не прошли проверку временем, потому что они были недостаточно торжественными. Следовательно, ценность большинства из них невелика. Тем не менее мы отобрали несколько новых мелодий, обладающих некоторой ценностью, и включили их в наш сборник гимнов. В качестве примера можно упомянуть мелодию к гимну «В саду». Что касается содержания, этот гимн описывает встречу Марии Магдалины с Господом Иисусом в саду утром дня Его воскресения, а также их беседу и общение. Более двадцати лет тому назад, когда я услышал мелодию этого гимна, я использовал её для написания Гимна 352 «Мой славный Спаситель Христос». Наш новый благовестнический гимн написан на ту же мелодию. Эта мелодия величественная, священная. Ещё один гимн, в котором использована недавно написанная мелодия, — это Гимн 443 «Отец, и Сын, и Дух — о, что за тайна». Мелодия этого гимна тоже очень величественная. У всех хороших гимнов торжественные мелодии.
В ходе этой благовестнической кампании мы также будем использовать Гимн 732; это великолепный благовестнический гимн, написанный американским евангелистом Дж. Уилбуром Чэпменом. В его эпоху преобладающим богословием было богословие модернистов. Модернисты учили, что Господь Иисус не был Богом, что Его смерть не была смертью для искупления и что Он не воскресал. Поэтому Уилбур Чэпмен специально написал гимн из пяти куплетов. В первом куплете говорится о рождении Господа Иисуса, во втором — о Его смерти, в третьем — о Его погребении, в четвёртом — о Его воскресении, а в пятом — о Его возвращении. У этого гимна не только величественная мелодия, но и замечательно составленный припев, в котором кратко передаётся суть всех пяти куплетов. В его припеве говорится: «В жизни любил Он, спас меня смертью, / И, погребённый, мой грех Он унёс; / Он оправдал меня, к жизни восставший, / И возвратится в день славный Христос!» Содержание этого гимна надлежащее и богатое, и у него величественная мелодия.
Как все мы знаем, поэзия — это кристаллизация, или сливки, литературы. Человек, способный сочинять поэтические произведения, во многих отношениях достиг вершины обучения литературному мастерству. Кроме того, поэзия также опирается на переживания человеческой жизни. Она появляется в итоге выражения человеческих эмоций. Маленькие дети не могут написать хорошее поэтическое произведение, потому что им не хватает переживаний человеческой жизни. Чтобы научиться писать гимны, нам нужны три вещи: знание истины, переживание жизни и некоторое литературное мастерство. Нам не обязательно иметь специальное литературное образование, но нам нужно хотя бы некоторое литературное мастерство. Если у нас также будут знание истины и переживание жизни, мы сможем писать хорошие гимны.
Ещё один гимн для этой благовестнической кампании называется «Смысл человеческой жизни» [ниже приводится буквальный перевод с английского языка — примечание переводчика]:
Бог создал человека как сосуд
С духом, душой и телом.
Бог должен быть содержанием человека,
Чтобы через человека была видна Его слава.
Человек поистине обладает Божьим образом,
По своему статусу он так благороден.
Но ему ещё нужна Божья жизнь,
Чтобы он получил божественную природу.
Христос, выраженный Бог, через смерть
Искупил человека, пролив Свою кровь.
В воскресении Он входит в нас,
Становясь нашей жизнью.
Человек без Христа осознаёт,
Что всё вокруг суета.
Человеческая жизнь бессмысленна,
Без надежды и без цели.
Но когда он принимает Христа как жизнь,
Он рождается заново в духе.
Если каждый день живёт он Христом,
Вся суета превращается в песню.
Так человек может выражать Бога,
Чтобы стать благословением всему миру.
Из него потечёт живая вода,
Что утолит жажду всех людей.
Когда Христос вернётся в славе,
Наше тело будет прославлено,
С Его славным телом сообразовано,
Чтобы мы были с Ним вовеки.
Чтобы разобраться в том или ином гимне, нам нужно в первую очередь обратить внимание на его особые черты. Иногда особо хорошими бывают только пара строчек или куплетов и только один отрывок бывает выдающимся. Например, в гимне «Смысл человеческой жизни» семь куплетов, но лучшие из них — четвёртый и пятый. В четвёртом куплете речь идёт о возникающем у человека чувстве суеты и пустоты, а в пятом — о его переживании радости и удовлетворения. Когда мы проповедуем о смысле человеческой жизни, нам нужно говорить, с отрицательной стороны, о возникающем у человека чувстве суеты и пустоты и, с положительной стороны, о его переживании радости и удовлетворения.
Четвёртый куплет — это вершина этого гимна в том, что касается отрицательной стороны. В нём не просто говорится, что всё суета. В нём сказано, что человек осознаёт, что всё вокруг суета. Суета — это не доктрина или теория, которая убеждает людей в их разуме. Суета — это ощущение человеческой жизни и итог человеческого переживания. Далее в этом куплете несколько раз используется предлог «без», что подкрепляет ощущение суеты. Пятый куплет, напротив, — это вершина этого гимна в том, что касается положительной стороны; в нём описывается, как суетная человеческая жизнь превращается в песню. Когда человеческая жизнь полна радостного пения, она полна песен. Вместе эти два куплета образуют целое благовестническое сообщение.
Моя основная задача в этом сообщении состоит не в том, чтобы научить вас изучать гимны, а в том, чтобы в общении передать вам бремя, связанное с вашим стремлением и изучением. У тех из вас, кто в настоящее время служит на полновременной основе, в понедельник выходной день, в субботу вы работаете на студгородках, а в день Господень вы посещаете собрания. Поэтому у вас остаётся всего четыре дня для изучения. В начале я надеялся, что каждый полновременный служащий будет ежедневно отводить полдня изучению Нового Завета, включая Восстановительный перевод и сообщения Жизнеизучения.
Самое важное, что можем делать мы, отдавшие себя работе для Господа, — это говорить за Него. Что бы мы ни делали: благовествовали, обучали истине, преподносили жизнь, увещевали верующих или созидали церковь, нам нужно говорить за Господа. Поэтому человеку, работающему для Господа, крайне важно изучать слово.
В 1949 году я начал работу на Тайване, а в 1952 году я начал проводить обучения. Я проводил их на протяжении десяти лет, до 1961 года. Каждый год на обучение съезжалось большое число святых. Самым высоким и лучшим было обучение, которое мы провели в 1953 году. Я полон благодарения Господу за святых, которые были на том семестре обучения, потому что они серьёзно стремятся за Господом и Он использует их. Тем не менее я всё равно считаю, что им чего-то не хватает, поскольку эти святые недостаточно вникали в истину. Что касается истины, они намного лучше работников в христианстве, но они всё равно не продвинулись вперёд так, как предыдущие поколения соработников среди нас, которые были досконально обучены и усовершенствованы в истине.
О любой работе надо судить по её плоду. Господь Иисус сказал, что всякое доброе дерево приносит хорошие плоды и что узнавать дерево следует по плодам, которые оно приносит (Мф. 7:17-20). Прошло более тридцати лет с момента начала обучения, и теперь мы видим плод труда этих соработников. В целом результаты их труда довольно хорошие. Как все мы знаем, на острове Тайвань христианской группой с самой долгой историей является возникшая в Шотландии пресвитерианская церковь; она присутствует на Тайване уже почти двести лет. Три года назад я видел статистику, согласно которой у пресвитерианской церкви чуть более восьмидесяти тысяч членов. Это итог их труда на этом острове в течение почти двухсот лет. Если говорить о численности, мы в поместных церквях занимаем второе место — у нас более сорока тысяч членов. Однако если бы мы, подобно пресвитерианской церкви, учитывали также всех тех, кто был крещён в поместных церквях, то у нас была бы примерно такая же численность, как у них. Из этого следует, что наша работа на Тайване за прошедшие тридцать лет сравнима с работой пресвитерианской церкви. Более того, многие западные миссионеры в своих отчётах признавали, что самая успешная евангелическая работа на Тайване — это работа, осуществляемая Господним восстановлением.
Я рассказываю вам обо всех этих фактах с целью подтвердить, что я не принижаю работу наших соработников за последние тридцать лет. Тем не менее есть такая пословица: «Если, плывя против течения, перестать работать вёслами, лодку снесёт назад». Поэтому, что бы мы ни делали, мы должны постоянно прилагать все свои усилия и стараться совершенствоваться. В этом вопросе та группа соработников, которые на одно поколение моложе меня и которых я сам практически единолично обучал, разочаровала меня. За прошедшие тридцать лет они достигли определённых результатов, но не пошли дальше. Они остановились и не пытались совершенствоваться.
В каком-то смысле за целое десятилетие — с 1975 по 1985 год — работа на острове Тайвань не достигла ничего особенного и не продвинулась вперёд. Мы просто поддерживали статус-кво. По благодати Господа соработники не привели церкви в постыдное состояние или в состояние упадка, но они и не продвинулись вперёд. Отсутствие у них продвижения вперёд объясняется тем, что соработники отставали в изучении истины. Они разочаровали меня отсутствием у них напористости. Нам никогда не поздно учиться, потому что у знания нет пределов. Чем менее образован человек, тем меньше он считает, что ему нужно учиться. Напротив, он считает, что его познания достаточные и приемлемые. Но чем более образован человек, тем больше он считает свои познания недостаточными и тем напористее он готов учиться.
В результате своего общения со старейшинами я увидел совершенно ясную картину. В церкви в Тайбэе более десяти тысяч святых; более трёх тысяч из них регулярно посещают собрания в двадцати одном зале в Тайбэе. Однако служение слова в каждом из этих залов довольно слабое. Поэтому никакого распространения в работе в последнее время там не происходило. Как только мы изменили систему в октябре этого года, у многих церквей появился большой прирост. Церкви в Юнхэ, Синьчжу, Тайчжуне, Тайнане и Гаосюне получили прирост более пятидесяти процентов. Единственное исключение — церковь в Тайбэе. Здесь не только не было никакого прироста, но число святых даже снизилось на пять процентов.
Когда мы только начали менять систему, я заявил, что наша практика находится на начальном этапе. Мы были подобны исследователям в лаборатории — мы пытались найти новый путь, соответствовавший Писаниям. Поэтому мы назначили ведущих диаконов в каждом зале старейшинами, чтобы они попробовали вести церковь. Теперь, смотря на результаты нашего эксперимента, который продолжался полтора года, мы со старейшинами обнаружили, что наша численность уменьшилась, а не увеличилась. Из этого следует, что здесь присутствует некая слабость.
Церковь в Тайбэе является церковью с большим «капиталом» и богатыми ресурсами. Когда я начал работать здесь 1 августа 1949 года, на собраниях в Тайбэе регулярно присутствовало менее ста человек. Спустя пять месяцев, в конце года это число выросло до девятисот человек. Спустя ещё пять лет число святых на всём острове выросло в сто раз. Когда мы только начали работу, число святых на всём острове было около пятисот человек, но в 1955 году, до приезда брата Т. Остин-Спаркса, согласно нашим подсчётам у нас было от сорока до пятидесяти тысяч человек. Другими словами, менее чем за шесть лет произошёл стократный прирост. Такими были темпы прироста на начальном этапе нашей работы на Тайване. Сейчас у нас есть «капитал» из трёх-четырёх тысяч святых в Тайбэе, но за десять месяцев после начала изменения системы мы не привели даже одной тысячи. Из этого видно, что среди нас есть большая слабость.
Я вернулся сюда, чтобы серьёзно и основательно изучить нашу ситуацию и найти причину нашего низкого темпа прироста. Хотя у меня не получилось посетить каждый зал и поговорить с каждым старейшиной, после тщательного анализа я пришёл к заключению, что основная причина низкого темпа прироста — это слабость в нашем служении слова. Мы должны осознать: люди приходят на собрания не потому, что зал собраний очень уютный, а люди любезные, и не из-за каких-то других факторов. Единственная причина, по которой они приходят, состоит в том, что у нас сильное служение слова и передача богатых истин. Причина, по которой у церкви в Юнхэ был большой прирост, состоит в том, что один ведущий брат изучает Слово с полновременными служащими, так что их говорение истины укрепляется. Это привлекает людей.
У человека есть врождённая способность любить истину. В Библии содержится ясное указание на это. Когда Господь Иисус начал Своё служение, Он проповедовал слово в основном на горах и в пустынях. Там не было роскошных или удобных помещений, однако люди стекались к Нему толпами. Когда в Англии был воздвигнут Джон Уэсли, он проповедовал на улицах. Один из его современников, Джордж Уитфилд, которого считают даже более сильным оратором, проповедовал в полях. В те дни не было ни микрофонов, ни специально оборудованных помещений. Проповедники просто напрягали свои голосовые связки и говорили громко, а люди собирались толпами, чтобы послушать их. Сегодня наше говорение слабое. Мы не можем компенсировать эту слабость деньгами, знаниями или способностями. Людям не нужны наши знания, красноречие или способности. Они жаждут снабжающего слова. Эта врождённая способность любить истину была сотворена Богом.
Когда Бог сотворил человека, Он вложил в него жажду знаний. Вот почему люди с юности стремятся познать мир вокруг себя. Мудрая мать, когда она учит детей, не станет заставлять их что-то делать или физически наказывать их. Вместо этого она будет подолгу разговаривать с ними и в своих беседах переливать в них знания. Я не стал бы утверждать, что люди на Западе лучше умеют воспитывать своих детей, чем китайцы, но у них есть одна хорошая черта: они часто читают детям на ночь. Кроме того, когда мать видит, что её малыш капризничает, вместо того чтобы отшлёпать его, она иногда читает ему историю. Как только мальчик начинает слушать историю, он успокаивается, начинает вести себя как следует, становится послушным и перестаёт капризничать. Это объясняется тем, что внутри у него есть желание получить больше знаний. Чем больше ребёнок учится, тем более счастливым и удовлетворённым он становится.
Во время своего пребывания на Тайване в этот раз я наблюдал, что повсюду церквям не хватает служения слова, причём не только на больших собраниях, но даже в большей степени на малых собраниях. Можно сказать, что наши собрания изобилуют всем, кроме служения слова. Это огромный недостаток. Если бы я остался здесь на год, я бы не стал с этим мириться. Все истины и богатство среди нас накапливаются в книжном магазине и не оказывают на святых никакого влияния. Это достойно сожаления.
Соработники, которых я обучал тридцать лет назад и которые проходили обучение в течение целых десяти лет, осуществили за прошедшие годы неплохую работу. При этом их служение слова было всего лишь на среднем уровне. Данные Господом истины и богатство были высвобождены, но их поместили на полки, и их не используют. Вы скажете: «Нет же, мы используем их. Мы все постоянно используем их». Но на мой взгляд, использовать их ненадлежащим образом — всё равно что не использовать их. Это похоже на то, что у человека есть мяч, но он не умеет играть в него. Это большая проблема.
Вот почему я воодушевил всех вас — сотни человек — подняться и служить на полновременной основе. Вы откликнулись, и церкви согласились оказать содействие. Однако я опасаюсь, что вы попадёте в ту же ловушку. Поэтому я надеюсь, что вы пройдёте хотя бы один курс обучения в Господнем слове. Это не означает, что, когда вы закончите обучение, ваш мозг наполнится знаниями. Нет, это означает, что вы научитесь использовать Господне слово, изучать истину и проповедовать слово. Это не должно быть слишком сложным для вас, поскольку все вы окончили, по крайней мере, колледж. Всё зависит от того, обратите ли вы к этому делу всё своё сердце.
Если человек обращает к какому-либо делу всё своё сердце, для него не существует трудностей. Для него нет ничего невозможного; всё зависит от того, вкладываете ли вы своё сердце в это дело. Если вы вложите в дело своё сердце, вы справитесь с ним. Именно это мы имеем в виду, когда говорим: «Было бы желание, а возможность найдётся». Проблема заключается в том, что человек по своей природе любит расслабляться и не любит работать. Лень — это вторая природа человека. Меня это очень волнует. У меня есть значительный человеческий опыт, и я осознаю, что все люди склонны к расслабленному образу жизни. Однако вам в течение первых пяти лет вашего служения на полновременной основе ни в чём нельзя быть распущенными, потому что это — самые важные годы вашего служения. Вам следует крепко ухватиться за эти пять лет. Самое важное — не то, сколько вы сделаете, а то, чему вы научитесь. Самое важное — чтобы вы учили истину и переживали жизнь. В этих двух вещах вы должны продвигаться вперёд как можно быстрее.
Ради вас я приведу в пример самого себя. Когда в 1925 году я начал переписываться с братом Вочманом Ни, я в основном задавал ему вопросы о Писаниях. Наша первая встреча произошла только в 1932 году, когда я пригласил его выступить в моём родном городе, Чифу. В результате его посещения в июле того же года в Чифу была воздвигнута церковь. Благодаря Господнему благословению число святых, приходящих на собрания церкви, выросло до сотни. Мне приходилось делать пять сообщений в неделю. Это вынудило меня оставить работу и служить на полновременной основе. После этого я поехал в Шанхай увидеться с братом Ни, и позднее он предложил мне переехать в Шанхай с семьёй. С того времени я стал его соработником. Через два года, в октябре 1935 года, брат Ни проводил конференцию на острове Гулансу близ города Амой в провинции Фуцзянь, но я не поехал с ним туда. Спустя пятнадцать лет, в 1950 году, я приехал на Филиппины. Там был один ответственный брат, который присутствовал на конференции на Гулансу; он рассказал мне, что на той конференции брат Вочман Ни сказал группе ищущих святых: «У нас есть брат, Уитнесс Ли, чьё продвижение в истине и жизни можно сравнить даже не с бегом, а с полётом». На самом деле я в то время был не удовлетворён своим состоянием.
Те из вас, кто служит на полновременной основе, уже закончили колледж, однако вам ещё не исполнилось тридцати лет. У вас прекрасные перспективы на многие годы, и ваш потенциал к развитию отнюдь не исчерпан. Поэтому вы должны ценить этот период времени и стараться вникать в истину и усваивать переживания жизни. Сейчас важно не то, сколько вы читаете каждый день, а то, насколько вы усваиваете истину и вникаете в неё. Изучение Библии завершить невозможно. Я изучаю её уже шестьдесят с половиной лет, и чем больше я изучаю, тем больше я получаю и тем больше я ощущаю, что ещё не исчерпал её в своём изучении. Если время позволит, я хотел бы провести ещё одно Жизнеизучение Библии, отличающееся от того, что у нас прошло ранее. Наше изучение истин в Библии никогда не завершится.
С начала Господнего восстановления в Соединённых Штатах было воздвигнуто более ста церквей, в которых находится более десяти тысяч святых. Хотя их число невелико, те, кто противостоит нам, а также те, кто согласен с нами, признают, что мы превосходим всех остальных в том, что касается истины. Как многим из вас известно, мы выиграли судебные дела против авторов и издателей двух книг — «Богочеловеки» («The God-Men») и «Мозгоправы» («The Mindbenders»). В постановлении, вынесенном Верховным судом штата Калифорния в деле против издателя книги «Богочеловеки», содержится тридцать две страницы. Я надеюсь, у вас будет возможность прочитать его, чтобы вам стало понятно, по какой причине мы подали этот иск.
Я рассказываю вам обо всём этом, потому что это связано с нашей историей. Этот вопрос должен быть ясен нынешнему поколению. В Америке нормально спорить об истине, потому что Америка — это страна свободы слова. Нормально, если христиане заявляют, что буддизм — это заблуждение, и наоборот. Подобные споры не нарушают закон. Однако если вы нападаете на других, намеренно злословя людей, или фабрикуя ложные обвинения, или извращая факты со злым намерением навредить людям, то вы занимаетесь клеветой, а это, согласно закону, уголовное преступление. Мы подали иск не только для того, чтобы сражаться за истину, но и для того, чтобы очистить своё имя.
Наша тяжба была направлена главным образом против книги «Мозгоправы». Её автор, написавший эту книгу в 1977 году, включил в неё множество лживых утверждений, лживых обвинений и клеветнических заявлений в наш адрес. Более того, он сфабриковал несколько эпизодов, обвиняя нас в том, что мы обманываем людей. В 1978 году в Джонстауне (Гайана) члены «Народного храма» совершили массовое самоубийство; тогда автор «Мозгоправов» добавил в свою книгу ещё одну главу, посвящённую этому событию, и заявил, что ситуация в «поместных церквях» гораздо более серьёзная. В результате родители некоторых из наших молодых святых были обеспокоены, решив, что их дети попали в мошенническую организацию. В Америке существуют люди, называемые «депрограммерами». Когда врач подтверждает, что молодой человек, попав в определённую группу, стал душевно больным, родители нанимают таких людей, чтобы они похитили их сына и подвергли его «депрограммированию». Один подобный случай произошёл на Восточном побережье США. Одна пара наняла людей, чтобы те похитили их сына, студента медицинского института в Техасе, для «депрограммирования». К счастью, нанятые ими люди не стали действовать необдуманно. Проведя некоторые исследования, они осознали, что с молодым человеком всё в порядке, что он умственно здоров и что церковь, которую он посещает, также совершенно надлежащая. Поэтому они отослали его обратно. Подобных случаев было немало. Но автор этой книги фабриковал лживые сведения о нас и клеветал на нас до такой степени, что в глазах окружающих мы стали как ядовитые змеи и лютые звери. Эта книга нанесла нам такой урон, что у некоторых братьев и сестёр возникали трудности на работе и их даже увольняли.
Когда эта книга была опубликована, мы написали сотни писем в издательство с просьбой предоставить нам возможность прояснить ситуацию. Представители издательства, однако, отказались встречаться с нами. Они не отвечали на звонки и не желали обсуждать с нами эту проблему. Мы также послали пятерых американских братьев встретиться с пятью разными сотрудниками издательства и задать им такой вопрос: «Если бы Уитнесс Ли не был китайцем, вы бы сделали такое?» Все они ответили, что они такого не сделали бы. Очевидно, что они сделали это, потому что я китаец. Они не против иностранцев, но они презирали меня и относились ко мне пренебрежительно, потому что я, будучи пожилым китайцем, приехал в Америку учить истине.
В течение трёх лет я не предпринимал никаких действий. Потом в апреле 1980 года я посещал церкви в Колорадо и Нью-Мексико. Служившие там соработники сказали мне, что, пока существуют эти две книги: «Мозгоправы» и «Богочеловеки», распространять нашу работу невозможно. Они сказали, что, как только мы устанавливали контакт с человеком, ему на следующий же день давали экземпляр одной из этих книг и он отказывался от дальнейших контактов с нами. После всестороннего обдумывания я пришёл к заключению, что поскольку мы не добились подобающего ответа из издательства, то ради будущего Господнего восстановления мы не можем допустить распространения этой пагубной ситуации. Поэтому мы последовали примеру Павла, который в Деяниях воззвал к цезарю, и подали судебные иски. Как все мы знаем, Павел изначально не хотел подавать иск против своих гонителей. Но у него не осталось выбора, потому что в противном случае его убили бы и Господне слово не было бы завершено.
Обстановка сегодня такая, как если бы мы ехали в машине по шоссе, а кто-то разбросал какие-то препятствия посреди дороги, чтобы помешать нашему движению. Поэтому нам нужно остановить машину и расчистить дорогу; потом мы снова сядем в машину и поедем дальше. Павел расчистил дорогу, воззвав к цезарю. Он не просто подал жалобу, а обратился с призывом о помощи, потому что иудейские официальные лица были растленными и неправедными. Феликс надеялся, что Павел даст ему денег, и поэтому часто посылал за ним. Но Павел не дал ему денег и поэтому был оставлен в узах на два года (Деян. 24:26-27). Потом на смену Феликсу в провинцию прибыл Фест. Иудеи пытались подкупить его, умоляя его послать Павла из Кесарии в Иерусалим, с тем чтобы они могли устроить засаду и расправиться с ним по пути (25:1-3). Фест, желая приобрести благосклонность у иудеев, спросил Павла, хочет ли он пойти в Иерусалим и там быть судимым. Осознав хитрость Феста, Павел сказал: «Я стою перед судейским местом цезаря, где мне и надлежит быть судимым… Я взываю к цезарю» (ст. 9-11). После того как Фест побеседовал с советом, ему ничего не осталось, как ответить: «К цезарю ты воззвал — к цезарю и отправишься» (ст. 12). Так Павел сумел избежать рук иудеев.
Павел провёл в Риме целых два года, прежде чем его дело было представлено цезарю Нерону, который объявил его невиновным и отпустил на свободу. В течение этих двух лет тюремного заключения в Риме Павел написал Послания к эфесянам, филиппийцам, колоссянам и Филимону. После этого он написал Первое послание к Тимофею, Второе послание к Тимофею, Послание к Титу и Послание к евреям. Большинство исследователей Библии знают, что в этих восьми Посланиях содержатся наиболее глубокие и таинственные истины. Следовательно, если Павел не воззвал бы к цезарю и был бы убит иудеями по пути в Иерусалим, то Писания содержали бы только первые шесть Посланий Павла: Послание к римлянам, Первое и Второе послания к коринфянам, Послание к галатам и Первое и Второе послания к фессалоникийцам, которые были написаны на начальном этапе его служения. Если бы это произошло, в божественной истине образовался бы огромный пробел.
Опираясь на образец Павла, мы нашли выход. Подобно ему, мы испытывали серьёзные гонения и чувствовали себя беспомощными, поэтому нам ничего не оставалось, как «воззвать к цезарю». Это можно сравнить с тем, что, если на вас нападут грабители, вы будете звать полицию, чтобы спасти свою жизнь. Вы будете звать полицейских не для того, чтобы подать жалобу, а для того, чтобы они избавили вас из рук грабителей, пока те не убили вас. Поэтому я сказал братьям и сёстрам, что нам следует либо ничего не делать, либо сделать всё тщательно. В первую очередь нам придётся вести судебные процессы до конца, даже если для этого придётся излить все свои финансовые ресурсы. Более того, нам придётся выделить от десяти до двадцати соработников, которые будут заниматься исключительно этим вопросом. Они будут собирать конкретные свидетельства в разрешённых законом рамках.
Из-за того что в американских судах скапливается большое количество дел, нам пришлось прождать пять лет, прежде чем начался процесс по нашему делу. Суд выслушивал дело в течение пяти дней. Мы привели судье все свои доводы и свидетельства. Наши оппоненты не могли отрицать эти свидетельства, которые были собраны в ходе дачи показаний под присягой обеими сторонами в присутствии назначенного судом секретаря. В конце концов было объявлено решение суда. Судья ясно перечислил нарушения, допущенные нашими оппонентами, и вынес решение в нашу пользу.
Во время судебного процесса в нашу защиту выступил богослов д-р Дж. Гордон Мелтон. Более двадцати лет назад он издал Энциклопедию американских религий, в которой есть раздел о нас. Он отзывается о нас весьма положительно. Как раз в тот момент, когда он готовил к печати пересмотренное и дополненное издание, были опубликованы те две клеветнические книги. Он поддерживал деятельность этой организации, но, будучи учёным, считал, что писатель должен трудиться на благо общества. Поэтому он решил, что должен провести своё исследование, чтобы выяснить истинное положение дел. Он купил наши книги и самостоятельно изучил их. После прочтения книг его представление о нас полностью изменилось. Он не только засвидетельствовал в нашу пользу в суде, но и после публикации постановления суда написал открытое письмо с целью оповестить всех фундаментальных христиан Соединённых Штатов о том, что наше богословие опирается на ортодоксальное богословие Братий, и призвать людей принять наши убеждения.
Мы должны осознавать, что высочайшим, наиболее фундаментальным и надлежащим богословием в христианстве является богословие Братий. Две лучшие на сегодняшний день семинарии в США — это Далласская богословская семинария и Богословская семинария Д. Муди в Чикаго. Обучение в обоих учреждениях основано на богословии Братий. Я искренне восхищаюсь д-ром Мелтоном, потому что он, прочитав мои книги, сумел понять, что наше богословие соответствует богословию Братий. Это доказывает, что он действительно серьёзный учёный.
Я рассказываю обо всём этом с целью показать вам, что распространять Господне восстановление в Соединённых Штатах, Европе, Австралии, Южной Америке и Африке будет не просто. Истины, высвобожденные в Господнем восстановлении, — это не просто повторение сказанного другими. Нет, все они опираются на чистое откровение Слова. Соединённые Штаты — это ведущая христианская страна, и во всех аспектах они добились выдающихся результатов. Здесь изобилие талантливых людей и множество семинарий, в которых работают профессора богословия и преподаватели с докторской степенью. Однако то, что говорю я, отличается от того, что обычно говорят они. Это не мелочь. Д-р Мелтон — уважаемый, высокообразованный богослов. В начале он занимал позицию противника, но, прочитав наши книги, он полностью изменился. Отсюда мы видим, каким чистым и неразбавленным является наше изучение истины.
Сегодня, в двадцатом веке, всё совершенствуется. Саму землю нельзя усовершенствовать, но можно усовершенствовать другие вещи, например средства передвижения по земле. Подобным образом, хотя Библия не меняется, мы можем двигаться вперёд в своём познании и изучении Библии и в своём толковании и применении истины. Библия находится в руках христиан уже почти две тысячи лет, и содержащееся в ней откровение развивается год от года. Сегодня, приходя изучать Библию, мы должны пользоваться продвинутыми методами изучения; в противном случае мы отстанем и окажемся несовременными.
Берясь за новое дело, мы не должны быть самодовольными и держаться старых путей, противостоя прогрессу. Я читал одну статью в американской газете, где говорилось, что население Тайваня составляет одну треть от населения Франции, но объём производства на Тайване выше, чем во Франции. Причину этого следует искать в успехе тайваньской системы образования. Главным за последние сорок лет достижением тайваньского правительства на благо народа было успешное развитие и распространение образования, что повысило интеллект людей и увеличило их способности. Благодаря этому Тайвань полностью преобразился в индустриальное общество. Подобным образом, если мы хотим работать сегодня для Господа, нам нужно повысить уровень нашего образования. Если мы не будем двигаться вперёд, нас подавят и устранят.
Я думаю, что через два-три года у нас будет более тысячи полновременных служащих. Мы должны понимать, что нам нельзя уподобляться отставшим от времени проповедникам в христианстве, которые чуть-чуть изучают богословие, узнают что-то о Библии, а затем выходят в качестве проповедников, обладая очень скромными библейскими знаниями. Мы должны стремиться погрузиться в глубины Слова. В Господнем восстановлении у нас было очень хорошее начало и мы заложили очень хорошее основание; всё это будет очень полезно для вас. Не думайте, что мы закончили Жизнеизучение всего Нового Завета и тем самым исчерпали откровение в Писаниях. Нет, завершённое нами Жизнеизучение Нового Завета — это только начало. Как я уже говорил, если Господь даст мне ещё двадцать-тридцать лет, я хотел бы написать ещё одно изучение Нового Завета. Но это задание придётся оставить вам. Но я полагаю тем не менее, что того, что у вас уже есть, вам хватит для начала. Сейчас вам нужно вникнуть во все эти положения и глубоко изучить их. Тогда вы сможете удовлетворить нужду этого века.
Сегодня нам легко привлекать толпы студентов посредством нашего благовествования на студгородках, потому что студенты довольно образованы и с готовностью принимают высокое благовестие, согласующееся с логикой и рассуждениями. Однако в деревнях благовествовать труднее, поскольку людям не хватает знаний и понимания. В любом случае у всех людей есть желание стремиться к знаниям. Если вы тщательно изучите библейские истины и затем изложите их людям, особенно студентам, они в полной мере оценят сказанное вами. И наоборот, если вам не хватает знания истины, вы никак не сможете эффективно благовествовать на студгородках. Поэтому вам нужно стараться изучать истину. Если сегодня вы продолжаете двигаться старым путём: заканчиваете школу, два года учитесь в богословской школе и затем выходите в качестве проповедника, это ничего не даст. Это устаревший путь, и он не может удовлетворить нужду этого века. Вы должны приложить некоторые усилия, чтобы быть основательно снаряжёнными истиной. Это моё основное бремя в отношении вас.
В ходе обучения вам нужно стараться посещать церковные собрания, особенно собрания малых групп. В это время вам не следует держаться других обучающихся. Вместо этого вам нужно посещать разные группы и практиковаться в говорении за Господа. Вас обучают уже один год, и вы должны уметь говорить лучше и сильнее, чем святые, которых не обучали. Когда мы на практике меняем систему, наиболее востребованными являются те святые, которые способны говорить за Господа. Я посетил несколько групп, и, по моим наблюдениям, больше всего им не хватает говорения, не хватает тех, кто способен говорить. Возможно, вы тоже это заметили. Поэтому у вас должно быть бремя идти в малые группы и говорить там. Вас сто человек, и, если каждый из вас будет каждую неделю посещать одну группу и говорить там за Господа, обстановка в малых группах резко изменится. Это в большой степени поможет созиданию малых групп в церкви в Тайбэе.
