Поиск
Чтобы по-настоящему знать смысл Божьей работы, мы должны признать, что внешний человек — это действительно великое препятствие. Можно сказать, что Бог ограничен сегодня человеком. Божьи дети должны понимать функцию церкви и её связь с силой Бога и Его работой.
Было время, когда Бог ограничил Себя телом одного человека — Иисуса из Назарета. Эта плоть могла либо ограничивать Бога, либо проявлять Божье богатство. До воплощения Божье богатство не было ограничено. Но после воплощения Божья работа и сила были ограничены этой плотью. Бог ничего не делал без этой плоти. Бог с готовностью ограничил Себя этой плотью. Разумеется, Библия показывает нам, что эта плоть ни в чём Бога не ограничивала. Она могла ограничивать Бога, но не ограничивала; напротив, она полностью проявляла Божье богатство. Божье богатство стало богатством этой плоти.
При воплощении Бог поместил Себя в плоть. Сегодня Бог поместил Себя в церковь. Его сила и работа находятся в церкви. Во времена четырёх Евангелий Бог ничего не делал без этой плоти. Вся Его работа была поручена Сыну. Точно так же Бог доверил всю Свою работу церкви. Он ничего не делает без церкви. Бог не работает независимо; Он работает исключительно через церковь. Начиная с Пятидесятницы Божья работа всегда осуществляется через церковь. Как Он полностью, безоговорочно и без остатка отдал Себя одному человеку — Христу, так Он полностью, безоговорочно и без остатка отдал Себя церкви. Как велика ответственность церкви перед Богом! Церковь может ограничивать Божью работу; она может ограничивать высвобождение Бога.
Иисус из Назарета был Богом. Бог был явлен в Нём. Он не ограничивал Бога, потому что всё, что относилось к Нему внутренне и внешне, было занято Богом. Его чувствами были Божьи чувства. Его мыслями были Божьи мысли. Когда Он был на земле, Он исполнял не Свою волю, а волю Пославшего Его (Ин. 6:38). Сын ничего не делал от Себя; только когда Он видел, что это делает Отец, тогда Он делал это (5:19). Он ничего не говорил от Себя. Что Он слышал от Отца, то Он говорил миру (8:26). В Нём мы видим человека, которому Бог доверил Самого Себя. Бог мог сказать, что это было Слово, ставшее плотью, Бог, полностью ставший человеком. Когда Бог хотел раздать Свою жизнь людям, этот Человек без промедления ответил: «Если [пшеничное зерно] умрёт, то приносит много плода» (12:24). Он мог высвободить Свою жизнь. Он не стал препятствием или помехой. Сегодня Бог избрал Своим сосудом церковь. Он вложил в церковь Себя, Свою силу и Свою работу. Его желание — высвободиться через церковь. Церковь — это уста Бога, сосуд, через который Бог проявляет Свою силу и осуществляет Свою работу. Если церковь даст сегодня Богу возможность действовать, Божья сила и работа будут выражены. Если церковь подведёт Бога, Бог будет ограничен.
Фундаментальное учение Евангелий заключается в том, что Бог был в человеке; фундаментальное учение Посланий заключается в том, что Бог находится в церкви. В Евангелиях говорится, что Бог был только в одном человеке. Он был только в Иисусе Христе. Послания показывают, что Бог находится только в церкви. Его нет ни в одной организации или конгрегации. Он находится исключительно в церкви. Пусть наши глаза откроются и мы увидим этот славный факт.
Как только наши глаза откроются и мы увидим этот славный факт, мы естественным образом поднимем взор к небу и скажем: «Мой Бог, как же я Тебя сдерживал!» Когда Всемогущий Бог обитал в Христе, Он оставался Всемогущим; Он ни в чём не был ограничен или стеснён. Сегодня надежда и цель Бога заключается в том, чтобы Он продолжал быть Всемогущим, Бесконечным, в церкви. Бог хочет свободно выражать Себя в церкви, так же как Он был выражен в Христе. Если церковь ограничена, Бог тоже ограничен. Если церковь бессильна, Бог тоже бессилен. Это чрезвычайно серьёзно. Мы можем говорить такое слово только с полным смирением и уважением. Если просто, то любое препятствие в нас становится препятствием для Бога. Любое ограничение в нас становится ограничением для Бога. Если Бог не высвобожден через церковь, Ему некуда дальше двигаться. Сегодня Божий путь — это путь через церковь.
Почему так важно воспитание Святого Духа? Почему так важно разделение души и духа? Почему внешний человек должен быть сокрушён посредством воспитательной работы Святого Духа? Это необходимо потому, что Богу нужен свободный путь через нас. Не думайте, что всё это нужно лишь для личного духовного назидания. Дело не только в личных духовных переживаниях. Всё это гораздо больше связано с Божьим путём и работой. Это крупный вопрос. Можно ли нам ограничивать Бога? Есть ли у Бога свобода в нас? У Бога будет полная свобода в нас только тогда, когда мы претерпим воздействие и будем сокрушены.
Чтобы церковь могла предоставить Богу свободный путь, мы должны испытать, как Он разоряет нас и позволить Ему сокрушить нашего внешнего человека. Величайшая помеха для этого — наш внешний человек. Если вопрос с нашим внешним человеком не будет решён, вопрос о церкви как Божьем канале тоже не будет решён. Если наш внешний человек будет сокрушён Божьей благодатью, то у Бога появится беспредельная возможность использовать нас в качестве каналов для Своей работы.
Как человеку после сокрушения внешнего человека подходить к Божьему Слову, как ему служить в качестве служителя Его Слова и как ему благовествовать? Давайте обратим своё внимание на эти вопросы.
Когда мы касаемся вопроса изучения Слова, мы видим один неопровержимый факт: то, какой личностью мы являемся, определяет то, какую Библию мы держим в руках. Человек часто подходит к Библии со своим бунтарским, запутанным и на первый взгляд сообразительным разумом. То, что он выносит из Библии, представляет собой продукт его разума; он не касается духа Слова. Если мы хотим с помощью Библии встретиться с Господом, наш бунтарский и непослушный разум должен быть сокрушён. Если наш разум всегда бунтарский и непослушный, от нашей сообразительности не будет никакой пользы. Мы можем считать свою сообразительность выдающейся, но для Бога это огромное препятствие. Какими бы сообразительными мы ни были, мы не можем своей сообразительностью постигать Божью мысль.
Когда мы подходим к Библии, мы должны делать по крайней мере две вещи. Первое, наши мысли должны отождествляться с мыслями Библии. Второе, наш дух должен отождествляться с духом Библии. Мы должны думать так же, как авторы Библии. Такие люди, как Павел и Иоанн, при написании тех или иных отрывков Слова руководствовались определёнными мыслями. Мы должны вникнуть в те же мысли. Нам нужно начинать с того же, что и они, и развивать свои мысли в том же направлении, что и они. Нам нужно рассуждать так же, как они, и иметь те же учения, что и они. Другими словами, наши мысли подобны одной шестерёнке, а их мысли — другой шестерёнке. Эти две шестерёнки должны зацепиться друг за друга. Наши мысли должны войти в мысли Павла и Иоанна. Когда наши мысли войдут в мысли Библии и наше мышление станет единым с мышлением Библии, мы поймём, о чём говорит Библия.
Некоторые люди читают Библию, используя в качестве основного органа свой разум. Они читают с надеждой найти в мыслях Библии какие-нибудь идеи для себя. В их разуме уже вращается множество доктрин, и единственная их задача — собрать в Библии материал для подкрепления своих доктрин. Когда мы встаём говорить, опытный человек через пять-десять минут после начала нашего выступления может определить, цитируем мы Писания с помощью своего разума или же наши мысли слиты с мыслями Библии. Это две совершенно разные вещи. Эти два подхода к проповедованию относятся к двум разным мирам. Когда некоторые люди поднимаются проповедовать, они опираются на Писания и их проповеди очень привлекательны, однако их мысли противоречат мыслям Библии: они несовместимы между собой. Но с другими дело обстоит не так. Когда они говорят по Библии, их мысли слиты с мыслями Библии. Эти две вещи едины, они согласованы между собой. Это правильный путь. Но на это способны не многие. Чтобы наши мысли сливались с мыслями Библии, наш внешний человек должен быть сокрушён. Если внешний человек не сокрушён, мы не можем даже читать Библию. Не думайте, что наше изучение Библии слабое, потому что мы не нашли себе учителя. Оно слабое потому, что сама наша личность неправильна; наши мысли не покорены Богу. Как только мы будем сокрушены, мы прекратим свою деятельность. У нас не останется никаких субъективных воззрений. Постепенно, потихоньку, шаг за шагом мы будем касаться Господнего мышления. Мы будем касаться мыслей, которыми руководствовались авторы Библии, и будем думать так же, как они. Чтобы нам вникнуть в мысли Слова Божьего, внешний человек должен быть сокрушён. Когда это произойдёт, внешний человек перестанет быть препятствием.
При изучении Слова нужно следить за тем, чтобы наши мысли входили в мысли авторов Библии и чтобы наши мысли входили в мысли Святого Духа. Однако это только первый шаг. Без этого шага мы вообще не можем изучать Библию. Но даже сделав этот шаг, мы, возможно, будем читать Библию неправильно. Библия состоит не только из мыслей. Самое важное в Библии то, что через эту книгу высвобождается Божий Дух. У Петра, Иоанна, Матфея, Марка и всех остальных авторов Библии было то же переживание: когда они писали Библию по вдохновению Святого Духа, они писали согласно определённой логической цепочке, но при этом наряду с высвобождением их духа происходило высвобождение Святого Духа. Мир никогда не поймёт того, что за словами Писаний стоит Дух. Когда Дух высвобождается, пророки как бы оживают и снова говорят нам. Если сегодня мы слышим говорение пророка, мы должны понимать, что его говорение содержит не только слова и мысли, но и что-то ещё. Это «что-то» таинственно, хотя внутри нам ясно, что это Дух. В Библии есть не только мысли, но и высвобождение Духа. Поэтому самое важное и основное требование ко всем, кто читает Библию, — это умение высвобождать свой дух для соприкосновения с Духом Библии. Чтобы понимать Библию, мы должны касаться своим духом Духа Библии.
Представьте себе, что шаловливый ребёнок разбил окно в доме соседа и хозяин выбежал из дома, чтобы отругать его. Когда об этом узнает мать, она тоже отругает ребёнка. Но чувство соседа, которое он испытывает, ругая ребёнка, отличается от чувства матери. На первый взгляд и тот, и другой ругают ребёнка. Но «дух» этих двух людей, ругающих ребёнка, разный. Хозяин дома ругает его, потому что он рассержен; его дух — это дух гнева. Мать ругает, потому что ей движут любовь, надежда и воспитание. Её упрёк — это упрёк любви, упрёк надежды и упрёк воспитания. Два духа совершенно не похожи друг на друга.
Это простая иллюстрация. Дух, стоящий за написанием Библии, намного сильнее, чем «дух», упомянутый выше. Дух, стоящий за написанием Библии, — это вечный Дух. Он остаётся с нами и сегодня; Он вечно пропитывает Библию. Если наш внешний человек сокрушён и наш дух высвобожден, то не только наши мысли станут едиными с мыслями Библии, но и всё наше существо коснётся Духа, который стоит за текстом Библии. Если наш дух не высвобожден и мы отсечены от духа авторов Библии, мы никогда не поймём Слово Божье; Библия будет для нас мёртвой книгой. Поэтому мы возвращаемся к тому же основополагающему вопросу: внешний человек должен быть сокрушён. Когда наш внешний человек будет сокрушён, наши мысли станут плодоносными и наш дух сможет свободно проистекать. Только в таком случае мы не будем ограничивать Бога. Проблема, с которой мы сегодня сталкиваемся, заключается в том, что мы постоянно мешаем Богу. Даже изучая Библию, мы мешаем Богу и ограничиваем Его свободу.
С одной стороны, Бог хочет, чтобы мы понимали Его Слово — это начало Его работы. С другой стороны, Он желает поместить одно-два слова в наш дух. Эти слова становятся для нас бременем, и Он желает, чтобы мы своим служением преподносили эти одно-два слова церкви. В Деян. 6:4 сказано: «А мы будем постоянно пребывать в молитве и в служении слова». Служение — это преподнесение чего-то; служение слова — это такое служение, которое преподносит людям Божье слово.
В чём наша проблема? Наша проблема в том, что у нас внутри есть слово, но мы не можем высвободить его. У некоторых людей внутри есть слово, и в их духе — тяжёлое бремя. Они хотят донести это слово до братьев и сестёр. Но когда они поднимаются, чтобы говорить, оказывается, что бремя связано внутри них. Они говорят одно предложение, два, минуту или даже час, а бремя так и остаётся невысвобожденным. Слово не может быть высвобождено, и внешний человек не может передать внутреннее бремя. Они хотят высвободить бремя и то слово, которое находится в них, но их внешний человек словно лишается дара речи. Сколько бы они ни говорили, они чувствуют, что с бременем ничего не происходит. Они пришли с бременем и они уходят с бременем. Единственное тому объяснение — тот факт, что их внешний человек не сокрушён. Их внешний человек не может оказать внутреннему человеку никакой помощи. Напротив, он становится для внутреннего человека преткновением.
Если наш внешний человек сокрушён, нам просто сказать то, что мы хотим сказать. Если внутри у нас есть бремя или слово, наш внешний человек подберёт подходящее слово для выражения наших внутренних мыслей. Как только слово будет высвобождено изнутри нас, бремя внутри нас тоже будет снято. Чем больше мы будем говорить, тем легче мы будем себя чувствовать. Мы осознаем, что наша работа — служить церкви Божьим словом. Поэтому нашему внутреннему бремени должны соответствовать подходящие слова из наших внешних мыслей. Если наш внешний человек не сокрушён, он не поддастся воле внутреннего человека. Он не станет слушаться внутреннего чувства или духа внутри нас. Также, если он попытается обнаружить чувство внутреннего человека, он ничего не найдёт. Внешний человек не найдёт необходимых и подходящих слов, и Бог не будет высвобожден. Бог будет заперт и загорожен, и церковь не получит никакой помощи.
Мы должны помнить, что внешний человек представляет собой величайшую преграду для служения слова. Многие люди полагают, что некоторую пользу может оказать их сообразительность. Это ошибка. Каким бы сообразительным ни был человек, внешний человек никогда не сможет заменить внутреннего. Внутренний человек будет находить правильные мысли и нужные слова, чтобы проистекать, только в том случае, если внешний человек сокрушён и раздавлен. Внешняя оболочка должна быть сокрушена Богом. Чем больше эта оболочка будет сокрушена, тем больше будет высвобождено жизни в духе. Если оболочка останется, останется и бремя в духе и Божья сила и жизнь не потекут в церковь. Такой человек не сможет служить в качестве служителя слова. Божья жизнь и сила высвобождаются в основном через служение слова. Если внешний человек не поражён и на нём нет открытых ран, у внутреннего человека не будет выхода наружу. Люди, пришедшие послушать сообщение, услышат только звуки; они не коснутся жизни. Оратор будет стараться донести что-то до слушателей, но они ничего не получат. У него внутри будет слово, но он не сможет произнести его, потому что его внешний человек загораживает путь.
В жизни Господа Иисуса была одна замечательная история. Женщина коснулась только края одежды Господа и получила Его силу. Край Его одежды — самая наружная часть Его существа. Эта женщина могла почувствовать Его силу даже в самой Его наружной части. Наша проблема заключается в том, что в нас есть Божья жизнь, но она не может проистекать. Внутри у нас есть слово, но мы не можем высвободить его. Внутри у нас Божье слово, а снаружи нас препятствия. В результате слово не может быть высвобождено. Когда у Бога нет в нас никакой свободы, Он не может свободно проистекать из нас.
Многие люди придерживаются одного неправильного представления: они полагают, что человек верит в благовестие, потому что он услышал правильные учения или потому что его чувства были затронуты. Но это далеко от истины. Те, кто принимает Господа на основании эмоциональных импульсов, продержатся недолго, то же относится к тем, кого просто убедили в разуме. Разум и чувства использовать можно, но их недостаточно. Человек спасается не с помощью чувств и мыслей. Грешник падает к ногам Господа, потому что в говорении через дух выступавшего был высвобожден свет. Как только наш дух прорывается наружу, это поражает других людей. Вот почему для благовествования нам нужен высвобожденный дух.
Господь весьма использовал для благовествования одного шахтёра. Он написал книгу под названием «Увиденное и услышанное», в которой он описал свой опыт в благовестии. Нас эта книга очень затронула. Этот брат не был высокообразованным или одарённым человеком, он был обыкновенным братом. Но его полное посвящение Господу стало основанием для того, чтобы Господь использовал его в такой большой степени. И знаете, какова была его выдающаяся черта? Он был сокрушённым человеком. Его дух мог свободно высвобождаться. Он начал проповедовать в возрасте двадцати трёх лет, как только пережил спасение. На одном собрании слово проповедника зажгло в нём сильное желание спасать души. Он попросил разрешения выступить. Когда он поднялся, он ничего не сумел сказать, хотя его сердце пылало огнём о потерянных душах. Слёзы рекой полились из его глаз. В конце он смог произнести всего одно-два предложения. Дух Божий наполнил собрание, и каждый был обличён в своих грехах и заблуждениях. Перед нами человек, который, несмотря на свой молодой возраст, был сокрушён во внешнем человеке. Он не был красноречивым, но его дух был высвобожден, и люди спасались. За свою жизнь он привёл многих людей к спасению. Когда мы читаем его биографию, мы чувствуем, что он был человеком с высвобожденным духом.
Так нужно благовествовать. Благовествовать нужно, высвобождая дух. Когда твёрдость внешнего человека удаляется и внешний человек сокрушается, дух высвобождается. Если один вид неспасённого человека заставляет нас сделать что-то, чтобы спасти его, это значит, что наш дух высвобожден. Это основополагающий вопрос. Благовествование всецело связано с сокрушением внешнего человека. Когда внешний человек будет сокрушён, наш дух будет высвобождаться и касаться других людей. Именно наш дух достигает духа других людей. Именно Дух Божий касается помрачённого духа человека. Когда это происходит, человек спасается, и никакими разумными доводами не объяснить эту перемену. Но когда внешний человек заглушает наш дух, у Бога нет возможности двигаться через нас и благовестие не может быть высвобождено. Мы всегда должны обращать внимание на вопрос сокрушения внешнего человека, потому что все наши проблемы лежат во внешнем человеке. Если мы, личность, не претерпим на себе воздействия, бессмысленно запоминать больше учений. Единственное, что принесёт спасение людям, — это соприкосновение нашего духа с их духом. Если наш дух коснётся духа других людей, они падут на своё лицо перед Богом. Если наш дух будет высвобожден сильным образом, им ничего не останется, как пасть ниц перед Господом.
В течение всех этих лет Бог шёл по пути восстановления. Бог не хочет, чтобы спасённый человек ждал несколько лет, прежде чем поработать над своими грехами. Он не хочет, чтобы он ждал несколько лет, прежде чем посвятить себя Господу или ответить на призыв Господа следовать за Ним. Господь идёт путём восстановления. Должно быть восстановлено благовестие, и также должен быть восстановлен плод благовестия. Как только человек спасается, он должен избавиться от греха и полностью посвятить себя Господу. Как только человек спасается, он должен разбить силу мамоны в себе. Он должен быть таким, как те, кого Господь спас в Евангелиях и Деяниях. Чтобы благовестие действительно было восстановлено, благовестники должны позволить Господу проложить через них широкий путь.
Мы верим, что, по мере того как Господь будет идти путём восстановления, благовестие благодати станет единым с благовестием царства. В Евангелиях мы не видим разделения между благовестием царства и благовестием благодати. Создаётся впечатление, что позже у тех, кто слышал благовестие благодати, не было возможности услышать благовестие царства. Благовестие благодати было отделено от благовестия царства. Но придёт время, когда благовестие благодати снова станет единым с благовестием царства. Те, кто принимает Господа, будут также отдавать всё ради Него. Те, кто принимает Его, будут также посвящать всё Ему. Люди будут спасаться не слабым образом, а сильным и доскональным образом.
Мы должны смириться перед Господом и сказать: «Должно быть восстановлено благовестие, и должны быть восстановлены благовествующие». Чтобы благовестие достигало людей, мы должны позволить Богу работать через нас. Для благовествования нужна бóльшая сила. Более того, нужно идти на бо́льшие жертвы. Если мы хотим, чтобы и благовестие, и благовествующие были восстановлены, мы должны отдать всё Господу и сказать: «Господь, я отдаю Тебе всё, что у меня есть. Я молюсь, чтобы Ты нашёл возможность двигаться через меня. Я молюсь, чтобы церковь тоже нашла возможность двигаться через меня. Я не хочу быть помехой для Тебя или для церкви».
Господь Иисус никогда не был ограничением для Бога. Он никогда ни в чём не ограничивал Бога. В течение последних двух тысяч лет Бог работал в церкви. Наша цель состоит в том, чтобы церковь в конечном итоге тоже не была ограничением для Бога. Как Христос был не ограничением, а явлением Бога, так и церковь должна быть не ограничением, а явлением Бога. Бог постоянно учит, побивает, разоряет и поражает Своих детей. Так Он оказывает воздействие на церковь. Он будет продолжать такую работу в церкви, пока она из ограничения не превратится в Его проявление. Сегодня мы можем только склонить головы и сказать: «Господь, нам стыдно, что мы задерживали Твою работу. Мы были помехой для Твоей жизни, Твоего благовестия и Твоей силы». Каждый из нас должен сказать Господу: «Я отдаю Тебе всё, что у меня есть. Я молюсь, чтобы Ты получил возможность двигаться через меня». Если мы хотим, чтобы произошло полное восстановление благовестия, у нас должно быть полное посвящение. Глупо причитать из-за того, что наше благовестие не так сильно, как у ранней церкви. Мы должны признать, что наше посвящение не так полно, как посвящение ранней церкви. Чтобы восстановить благовестие, мы должны восстановить посвящение — и то и другое должно быть полным и доскональным. Пусть у Господа будет возможность двигаться через нас.
