Поиск
Мы уже увидели женщину во 2-й главе Бытия и то, каким образом она представляет человека, которого Бог желает обрести согласно Своей вечной воле, чтобы прославить Своё имя. Затем, в 5-й главе Послания к эфесянам, мы увидели ещё одну женщину как действительность женщины во 2-й главе Бытия. Эта женщина показывает, каким образом Бог работает после падения человека, чтобы вернуть всё к Своему первоначальному замыслу. Теперь нам нужно обратиться к 12-й главе Откровения и рассмотреть ещё одну женщину, причём нам нужно рассмотреть её в связи с женщиной во 2-й главе Бытия.
Откровение — это книга, раскрывающая нам то, что произойдёт в конце времени. В этой книге двадцать две главы, но уже в конце 11-й главы можно сказать, что всё закончилось. В Отк. 10:7 говорится: «В дни голоса седьмого ангела, когда ему предстоит трубить, тогда окончена тайна Бога». В 11-й главе, когда трубит седьмой ангел, всё относящееся к тайне Бога и всё относящееся к Богу, полностью завершилось. В стихе 15 говорится: «И седьмой ангел протрубил; и раздались громкие голоса на небе, говорящие: Царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков». Это означает, что, когда трубит седьмой ангел, вечность уже началась. В этом стихе мы видим указание на тысячелетие, на новое небо и новую землю и на всё связанное с вечностью. Почему же после первых одиннадцати глав есть ещё одиннадцать? Потому что следующие одиннадцать глав служат дополнением к первым одиннадцати главам. Начиная с 12-й главы мы видим, каким образом царство этого мира станет царством нашего Господа и Его Христа и каким образом Бог сделает Своего Сына Царём, который будет царствовать во веки веков.
Когда седьмой ангел протрубил, согласно Отк. 11:19, что-то произошло. «И был открыт храм Божий, который на небе, и был виден ковчег Его завета в Его храме; и были молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и большой град». В Откровении содержится много видений, но есть два центральных видения, которые служат основанием для всех остальных. Первое — это видение престола (Отк. 4:2). Все видения в главах с 4-й по 11-ю, когда трубит седьмой ангел, основаны на престоле. Второе — это видение храма (Отк. 11:19). С 12-й главы и до конца этой книги все видения основаны на Божьем храме.
В 4-й главе Иоанн увидел видение Божьего престола, вокруг которого была радуга. Это означает, что начиная с этой главы всё основано на власти престола и памяти о завете, который Бог заключил со всеми живыми тварями на земле. Радуга — это знак завета, который Бог заключил со всеми живыми существами. В настоящее время мы не можем увидеть всю радугу. Самое большее, что мы видим, — это половина радуги. Но радуга вокруг престола полная, в ней нет никаких разрывов. Бог верен, и Он будет помнить и соблюдать Свой завет. Бог будет помнить Свой завет со всеми живыми тварями на земле. Во всём, что Бог хочет сделать в отношении человека, Он должен придерживаться заключённого с ним завета.
В конце 11-й главы Иоанн увидел ещё одно видение — видение Божьего храма. Внутри храма был виден ковчег завета. Первоначально Бог велел израильтянам построить ковчег согласно образцу, данному на горе, и поместить ковчег в святое святых в скинии. Позже, когда Соломон построил храм, ковчег был помещён в него. Когда Израиль оказался в плену в Вавилоне, ковчег был потерян. Но несмотря на то что ковчег на земле был потерян, остался ковчег на небе. Ковчег на земле был сделан согласно ковчегу на небе. Тень на земле исчезла, но на небе остаётся тело, действительность. В конце 11-й главы Откровения Бог снова показывает нам ковчег.
Что такое ковчег? Ковчег — это выражение Самого Бога. Он означает, что Бог обязан быть верен Себе. Престол — это место, где Бог осуществляет Свою власть, а храм — это место, где Бог обитает. Престол — это нечто внешнее, обращённое к миру и человечеству, а храм — это нечто предназначенное для Самого Бога. Радуга вокруг престола означает, что Бог не причинит человеку никакого вреда, а ковчег в храме означает, что Бог не сделает ничего, что не соответствует Ему Самому. Бог обязан совершить всё, что Он замыслил. Он способен успешно исполнить всё, чего Он хочет. Ковчег был предназначен не только для человека, но и для Самого Бога. Бог не может отречься от Себя, Он не может вступить в противоречие с Собой. В вечности Бог замыслил обрести прославленный народ и решил, что царство этого мира должно стать царством нашего Господа и Его Христа. Когда мы видим сегодняшнее состояние церкви, мы не можем не спросить: «Каким образом Бог может исполнить Свой замысел?» Однако мы знаем, что Бог никогда не останавливается на полпути. У Него есть ковчег, и Он Сам заключил завет. Праведный Бог не может быть неправеден по отношению к человеку. Более того, праведный Бог ни в коем случае не может быть неправеден по отношению к Себе. Человек никогда не делает того, что противоречит ему, поскольку у каждого человека есть характер. Бог в Своей работе тоже не может отречься от Себя из-за Своего характера. Когда Бог раскрыл нам ковчег, Он хотел этим сказать, что Он обязан совершить, что Он хочет.
Здесь мы должны кое-что увидеть. На каком основании Бог и Его Христос будут царствовать во веки веков? На каком основании Бог сделает так, что царство этого мира станет царством нашего Господа и Его Христа? Этим основанием является Его характер. Бог совершит всё это в силу Своего характера. Ничто не может помешать Ему. Нам нужно усвоить: тому, что исходит от Бога, невозможно помешать. Ковчег по-прежнему существует, олицетворяя Самого Бога и Его завет. Бог совершит всё это посредством Себя Самого. Благодарение Богу, с 12-й главы и до конца этой книги показано, что Бог совершит всё, что Он замыслил в вечности, посредством Своей верности.
В Отк. 12:1 говорится: «И было видно на небе великое знамение: женщина, облечённая в солнце, и под её ногами — луна, а на её голове — венок из двенадцати звёзд». Кто эта женщина? Многие исследователи Библии спорили о ней. Одни говорили, что она обозначает Марию, мать Господа Иисуса. Другие — что она олицетворяет народ Израиля. Однако согласно Писаниям, эта женщина не может быть ни Марией, матерью Господа, ни народом Израиля. Сейчас мы объясним почему.
Во-первых, поскольку это видение было явлено на небе, эта женщина является полностью небесной. Ни Мария, ни народ Израиля не имели такого положения.
Во-вторых, после того как женщина родила ребёнка мужского пола, она убежала в пустыню. Если мы говорим, что эта женщина обозначает народ Израиля, ребёнок мужского пола, которого она родила, обозначает Христа, а восхищение ребёнка обозначает вознесение Христа, то это нельзя соотнести с реальными фактами. Хотя народ Израиля был рассеян, его уход в пустыню не был результатом вознесения Христа. Когда Христос был вознесён, Израиль уже был рассеян и уже не существовал как единый народ. Но здесь мы видим, что женщина убежала в пустыню после того, как ребёнок мужского пола был восхищен к Богу. Израиль как единый народ перестал существовать задолго до вознесения Христа. Следовательно, эта женщина не может обозначать народ Израиля. Ещё меньше оснований для того, чтобы считать, что она обозначает Марию.
В-третьих, когда эта женщина терзалась в муках рождения, чтобы родить ребёнка мужского пола, перед ней появился дракон. У дракона было семь голов и десять рогов. В 17-й главе говорится, что семь голов — это семь царей: пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл. Десять рогов — это десять царей, которые ещё не получили царство и будут воздвигнуты позже. Согласно историческим данным, ничего подобного после вознесения Христа не произошло. Следовательно, эта женщина и ребёнок мужского пола относятся к тому, что произойдёт в будущем. Если мы говорим, что эта женщина обозначает народ Израиля или Марию, а ребёнок мужского пола обозначает Господа Иисуса, мы вступаем в противоречие с историей.
В-четвёртых, после того как ребёнок мужского пола был восхищен к Богу, на небе была война и Сатана был сброшен на землю. Тогда голос на небе возвестил: «Теперь настало спасение, и сила, и царство нашего Бога и власть Его Христа, потому что сброшен обвинитель наших братьев, обвиняющий их перед нашим Богом днём и ночью» (Отк. 12:10). Мы знаем, что это ещё не произошло. В 6-й главе Послания к эфесянам говорится, что церковь на земле по-прежнему должна вести борьбу против правителей, властей и духовных сил зла в небесных пределах. Сатана по-прежнему находится там. Поскольку эта часть Писаний ещё не исполнилась, она не может относиться к временам Иисуса.
В-пятых, когда дракон был сброшен на землю, он стал гнать женщину, родившую ребёнка мужского пола. Многие люди считают это доводом в пользу того, что женщина — это Мария. Когда Мария родила Господа Иисуса, она действительно бежала в Египет; однако это произошло отнюдь не после вознесения Господа. В стихах с 14 по 16 говорится: «И даны были женщине два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в своё место, где она питается в течение времени, времён и половины времени вдали от лица змея. И змей выбросил из своей пасти вслед женщине воду, как реку, чтобы сделать так, что её унесёт течением. И земля помогла женщине, и открыла земля свои уста и поглотила реку, которую дракон выбросил из своей пасти». Когда нам говорят, что эта женщина обозначает Марию или народ Израиля, мы должны знать из истории, что при вознесении Христа на небо ничего подобного не произошло. Следовательно, эта женщина не может обозначать ни Марию, ни народ Израиля.
В-шестых, у нас есть ещё одно доказательство. В стихе 17 говорится: «И дракон разгневался на женщину и ушёл, чтобы вести войну с остальными из её семени, кто соблюдает заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса». После того как ребёнок мужского пола, родившийся от женщины, был восхищен к престолу, остальные из её семени по-прежнему были на земле. Это никак не может относиться к Марии. Кроме того, остальные из её семени соблюдают заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса. Мы можем сказать, что народ Израиля соблюдал заповеди Божьи, но говорить, что народ Израиля имел свидетельство Иисуса, — значит смешивать Ветхий Завет с Новым Заветом. Итак, эта женщина никак не может быть ни Марией, ни народом Израиля.
Кто же эта женщина? В Ветхом Завете показано, что только одна женщина сталкивалась со змеем. Это Ева в 3-й главе Бытия. В Новом Завете тоже говорится только об одной женщине, которой явился змей. Здесь мы видим определённую связь, мы видим, что начало Писаний соответствует концу Писаний. Более того, Бог отмечает, что большой дракон и есть древний змей. В греческом тексте перед словами «древний змей» стоит определённый артикль. Это означает, что Бог говорит о змее, который однажды уже упоминался. Бог ясно показывает, что это был тот самый и единственный древний змей. Артикль перед словом «змей» подчёркивает это. Следовательно, женщина тоже должна быть той самой женщиной.
Солнце, луна и звёзды, о которых говорится в 1-й главе Бытия, упоминаются в 12-й главе Откровения согласно тому же принципу. Змей был в 3-й главе Бытия, и змей есть здесь. Семя женщины упоминалось в 3-й главе Бытия, и оно также упоминается здесь. Кроме того, как и в 3-й главе Бытия, здесь говорится о муках рождения. Если мы сопоставим эти два отрывка Писания, нам будет совершенно ясно, что женщина в 12-й главе Откровения — это женщина, которую замыслил Бог согласно Своей вечной воле. В этой главе ясно показано, что произойдёт с ней в конце времени. Женщина во 2-й главе Бытия показывает Божий вечный замысел; женщина в 5-й главе Послания к эфесянам показывает положение и будущее церкви, а женщина в 12-й главе Откровения показывает, что произойдёт в конце времени. Кроме этих трёх женщин, есть ещё одна женщина, показывающая то, что будет в вечности.
О появившейся в видении женщине в Писаниях прежде всего говорится, что она была облечена «в солнце, и под её ногами — луна, а на её голове — венок из двенадцати звёзд» (12:1). Эти факты имеют очень важное значение, поскольку они указывают на определённые века.
Во-первых, женщина была облечена в солнце. Солнце обозначает Господа Иисуса. То, что женщина была облечена в солнце, означает, что, когда солнце сияет ярче всего, оно сияет на неё. В нынешнем веке Бог раскрывает Себя через неё. Это показывает её связь с Христом и веком благодати.
Во-вторых, под ногами женщины была луна. Выражение «под её ногами» не означает, что женщина топчет луну. Согласно греческому тексту, это означает, что луна находится в подчинённом положении у её ног. Свет луны — это отражённый свет, у неё нет собственного света. Всё в веке закона являлось просто отражением того, что пришло в веке благодати. Закон был лишь прообразом. Храм и ковчег были прообразами. Курение, хлебы предложения в святилище и жертвы, приносимые священниками, — всё это было прообразами, равно как и кровь овец и волов. Луна под ногами женщины обозначает, что всё относящееся к закону занимает второстепенное, подчинённое положение. Всё это свидетельствует о связи женщины с веком закона.
В-третьих, на голове у женщины был венок из двенадцати звёзд. Наиболее значимые фигуры в веке патриархов мы видим в период от Авраама до образования двенадцати колен. Венок из двенадцати звёзд на голове женщины свидетельствует о её связи с веком патриархов.
Таким образом, мы видим, что женщина связана не только с веком благодати, но и с веком закона и веком патриархов. Однако в наибольшей степени она связана с веком благодати. Она включает в себя всех святых в веке благодати, а также всех святых в веке закона и веке патриархов.
В Отк. 12:2 говорится: «И она носит в чреве ребёнка; и она кричит, терзаясь в муках рождения и страдая от боли, чтобы родить». То, что женщина носит в чреве ребёнка, является образным выражением, а не реальным фактом. Что означает то, что она носит в чреве ребёнка? Это означает, что ребёнок находится в чреве матери и что мать и ребёнок соединены в одном теле. Когда мать ест, ребёнок получает питание. Когда мать болеет, это также влияет на ребёнка. Состояние матери — это состояние ребёнка. Мать и ребёнок едины.
Однако этот ребёнок отличается от матери, поскольку это другое существо. Если вы скажете, что они едины, вы будете правы, поскольку ребёнок получает жизнь от матери. Однако в том, что касается будущего ребёнка, он отличается от матери. Его будущее полностью отличается от будущего матери. Сразу после своего рождения ребёнок будет восхищен к престолу Бога, тогда как его мать убежит в пустыню.
Кроме того, пока ребёнок находится в чреве матери, мы можем видеть только мать, поскольку ребёнок скрыт. Внешне мы видим только мать. Ребёнок, несомненно, существует, но он скрыт в матери; он является частью матери.
В стихе 3 говорится: «И было видно другое знамение на небе; и вот, большой красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов, а на его головах — семь диадем». За несколько тысяч лет змей полностью изменился. Первоначально он был змеем, но теперь он вырос и стал драконом. Посмотрите на его вид: он имеет семь голов, десять рогов, а на его головах — семь венков. У него такой же вид, как у зверя, поднимающегося из моря. В Отк. 13:1 говорится: «И я увидел зверя, поднимающегося из моря, имеющего десять рогов и семь голов, и на его рогах — десять диадем». Зверь, поднимающийся из моря, тоже имеет семь голов и десять рогов с венками. Это раскрывает нам цель Сатаны: получить венки, обозначающие власть. Только у дракона венки находятся на головах, а у зверя — на рогах. Головы обозначают власть принимать решения, а рога обозначают власть приводить в исполнение принятые решения. Головы управляют, а рога приводят в исполнение. Другими словами, рога подчиняются приказам голов. Когда головы движутся, рога следуют за ними. Это означает, что всеми поступками зверя управляет дракон.
В Отк. 12:4, в начале стиха, говорится: «И его хвост тащит треть звёзд небесных, и он сбросил их на землю». В Ис. 9:15 мы видим, что хвост обозначает ложь и обман. Во 2-й и 3-й главах Откровения звёзды обозначают ангелов. Звёзды небесные, о которых говорится в этом стихе, — это ангелы. Дракон обманул треть ангелов небесных, и они пали и были сброшены вместе с драконом.
Затем в стихе 4 говорится: «И дракон стоит перед женщиной, которая должна родить, чтобы, когда она родит, пожрать её ребёнка». Здесь мы видим женщину, которую Бог замыслил согласно Своей воле, и ребёнка мужского пола, которого Он хочет обрести. Но дракон мешает Богу обрести то, что находится в женщине. Дракон знает, что женщина должна родить ребёнка мужского пола, поэтому он стоит перед женщиной и ждёт, чтобы, когда она родит, пожрать её ребёнка.
В стихе 5 говорится: «И она родила сына, ребёнка мужского пола». Чтобы увидеть связь между женщиной и ребёнком мужского пола, прочитаем Гал. 4:26: «А вышний Иерусалим свободен; это наша мать». В конце стиха 27 говорится: «Потому что много детей у одинокой, а не у имеющей мужа». Вышний Иерусалим — это Новый Иерусалим, а Новый Иерусалим — это женщина, цель Бога в вечности. Женщина в творении — это Ева, женщина в веке благодати — это Тело Христово, женщина в конце века благодати — это женщина, описанная в 12-й главе Откровения, а женщина в вечности в будущем — это Новый Иерусалим. Когда в Слове говорится, что вышний Иерусалим имеет много детей, это не означает, что мать и дети отделены друг от друга. Это означает, что одна стала многими, а многие составляют одну. Многие дети, взятые вместе, составляют мать. Речь идёт не о том, что, когда мать рождает пятерых детей, вместе их шестеро, скорее, речь идёт о том, что вместе пять детей составляют одну мать. Каждый ребёнок является частью матери. Одну свою часть мать отдаёт одному ребёнку, другую свою часть мать отдаёт второму ребёнку и т. д. На первый взгляд, они рождаются от неё, но при этом они и есть мать. Мать — это не кто-то другой, существующий отдельно от её детей. Мать — это сумма всех её детей. Когда мы смотрим на целое, мы видим мать, когда мы смотрим на каждого по отдельности, мы видим детей. Когда мы смотрим на всех людей в Божьем замысле, мы видим женщину, когда мы смотрим на них по отдельности, мы видим многих сыновей. Это особый принцип.
Тот же самый принцип применим и в 12-й главе Откровения, где говорится о женщине, рождающей сына, ребёнка мужского пола. Ребёнок мужского пола, рождённый женщиной, — это чудо и знамение. Слово «родила» не означает, что ребёнок произошёл от неё, а затем был отделён от неё; оно означает, что внутри неё есть такое существо. «Она родила сына, ребёнка мужского пола». Это означает, что группа людей включена в эту женщину.
Весь Божий народ должен участвовать в Божьем вечном замысле, но не все берут на себя возложенную на них обязанность. Поэтому Бог избирает из их числа группу людей. Эта группа является частью целого, частью избранного Богом множества. Это — рождённый женщиной ребёнок мужского пола. Как целое, он является матерью, как меньшинство, он является ребёнком мужского пола. Ребёнок мужского пола — это «братья» в стихе 10 и «они» в стихе 11. Это означает, что ребёнок мужского пола — это не отдельный человек, он состоит из многих людей. Вместе взятые, все они становятся ребёнком мужского пола. По сравнению с матерью этот ребёнок кажется маленьким. Когда эту группу сравнивают с общим числом, она оказывается меньшинством. Однако план Бога исполняется через них, Его замысел покоится на них.
В стихе 5 говорится: «Она родила сына, ребёнка мужского пола, который должен пасти все народы железным жезлом». В этом стихе говорится о тысячелетнем царстве. Победители являются орудием, которое позволяет Богу исполнить Свой замысел. В Откровении есть три места, где говорится о том, что кто-то будет пасти «народы железным жезлом». Во-первых, в 2:26-27 говорится: «А тот, кто побеждает, и тот, кто соблюдает Мои дела до конца, — ему Я дам власть над народами; и он будет пасти их железным жезлом». В этом отрывке мы видим явное указание на победителей в церкви. Последний раз об этом говорится в Отк. 19:15: «И из Его уст исходит острый меч, чтобы им Он поразил народы; и Он будет пасти их железным жезлом». Этот отрывок относится к Господу Иисусу. О ком в таком случае идёт речь в 12-й главе Откровения? Очевидно, что в этой главе должно говорится либо о победителях в церкви, либо о Господе Иисусе. Может ли здесь говориться о Господе Иисусе? Нет. (Однако мы не можем полностью отрицать этого, и позже мы увидим, что Господь Иисус тоже входит сюда.) Почему всё-таки здесь говорится не о Господе Иисусе? Во-первых, ребёнок мужского пола был восхищен к престолу Бога сразу после рождения. Следовательно, это не может относиться к Господу Иисусу. Господь Иисус не был восхищен сразу после того, как родился. Он прожил на земле тридцать три с половиной года, умер, воскрес и затем взошёл на небеса. Поэтому мы считаем, что ребёнок мужского пола обозначает победителей в церкви. Это та часть людей в церкви, которые являются победителями. Ребёнок мужского пола — это победители, а не Господь Иисус. (Однако ребёнок мужского пола включает в себя Господа Иисуса, поскольку Он был первым победителем и все победители включены в Него.) Ребёнок мужского пола и его мать — это не одно и то же, но при этом они составляют одно целое. Победители — это не то же самое что церковь, но они входят в церковь.
Затем в Отк. 12:5 говорится: «И её ребёнок был восхищен к Богу и к Его престолу». «Восхищение» в этом стихе — это не то же самое что «восхищение», о котором говорится в 4-й главе Первого послания к фессалоникийцам. Там сказано, что верующие будут восхищены в облака, а здесь говорится, что ребёнок мужского пола был восхищен к престолу Бога. Ребёнок мужского пола был восхищен к престолу, потому что кто-то уже находится на престоле. На престоле находится Глава церкви. Согласно Божьему замыслу, на престоле должен находиться не один человек, а многие. Первоначальное желание Бога состояло в том, чтобы обрести группу людей на престоле, которые осуществляли бы Его власть. Бог хочет, чтобы Христос и церковь вместе осуществили Его замысел. Однако на тот момент большинство людей в церкви не смогут достичь престола. Только меньшинство, называемое победителями, сможет подойти к престолу. Они будут восхищены к престолу Бога, потому что они исполнят Божий замысел.
Сразу после восхищения ребёнка мужского пола произойдут два события: «И женщина убежала в пустыню, где есть у неё там место, приготовленное Богом, чтобы там питали её тысячу двести шестьдесят дней. И была война на небе: Михаил и его ангелы стали воевать с драконом. И дракон воевал, и его ангелы» (Отк. 12:6-7). Обратите внимание на союз «и», употреблённый дважды после того, как ребёнок мужского пола был восхищен в стихе 5. В стихе 6 говорится: «И женщина убежала в пустыню…», а в стихе 7 говорится: «И была война на небе…» И бегство женщины в пустыню, и война на небе связаны с восхищением ребёнка мужского пола.
Теперь нам нужно рассмотреть, что за война была на небе. Во-первых, мы видим Михаила, чьё имя имеет важное значение. Имя «Михаил» означает «Кто подобен Богу?» Это замечательный вопрос. Намерение Сатаны — быть подобным Богу, но Михаил спрашивает: «Кто подобен Богу?» Сатана не только хочет быть подобен Богу, но и искушает человека быть подобным Богу. Однако вопрос Михаила: «Кто подобен Богу?» подрывает силу Сатаны. Михаил как бы говорит Сатане: «Ты хочешь быть подобен Богу, но ты никогда не добьёшься этого!» Именно это означает имя «Михаил».
Сразу после того как был восхищен ребёнок мужского пола, на небе была война. Другими словами, причиной войны на небе было восхищение ребёнка мужского пола. Отсюда мы видим, что восхищение ребёнка мужского пола связано не столько с восхищением отдельных верующих, сколько с целью закончить войну, которая длится уже многие века, на протяжении многих поколений. Древний змей, враг Бога, сражается против Бога уже несколько тысяч лет. Когда эта война начнётся на небе, Михаил и его ангелы будут сражаться против дракона, древнего змея. Раньше он был змеем, но теперь он изменил свой вид и стал драконом. Его сила постоянно росла. Но как только ребёнок мужского пола будет восхищен, дракон уже не сможет расти, но будет сброшен с неба. Восхищение ребёнка мужского пола приведёт к тому, что Сатана лишится своего положения на небе.
Чем закончится сражение между Михаилом и его ангелами и драконом и его ангелами? В стихах 8 и 9 говорится: «И они [дракон и его ангелы] не одолели их, и уже не было найдено их место на небе. И был сброшен большой дракон, древний змей, тот, кого называют Дьяволом и Сатаной, кто обманывает всю обитаемую землю; он был сброшен на землю, и с ним были сброшены его ангелы». Битва закончилась поражением дракона. Ему уже не было места на небе; он и его ангелы были сброшены на землю.
Смерть Господа Иисуса уже лишила Сатану положения, которое он обрёл в результате падения человека. Другими словами, искупление забрало у Сатаны его законное положение. Теперь работа церкви заключается в том, чтобы осуществить в Божьем царстве то, что Господь Иисус совершил в искуплении, и тем самым окончательно лишить Сатану его законного положения, обретённого в результате падения человека. Христос решил проблему падения посредством искупления; церковь решает проблему падения посредством царства. Христос произвёл суд, теперь задача церкви состоит в том, чтобы привести этот суд в исполнение. Свержение Сатаны — это наша работа. Бог стремится завершить этот век. Ему нужны победители. Без ребёнка мужского пола не будет никакой возможности свергнуть работу Сатаны. Искупление уже произвело суд над Сатаной, теперь царство должно привести наказание в исполнение.
После того как дракон и его ангелы были сброшены с неба, в стихе 10 говорится: «И я услышал громкий голос на небе, говорящий: Теперь настало спасение, и сила, и царство нашего Бога и власть Его Христа». Это и есть царство. Когда Сатана будет сброшен, когда его ангелы будут сброшены вместе с ним и им уже не будет места на небе, тогда наступит спасение, сила и царство нашего Бога и власть Его Христа.
Прочитаем вместе два стиха в Откровении. «И седьмой ангел протрубил; и раздались громкие голоса на небе, говорящие: Царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков» (11:15). Это главная мысль. «И я услышал громкий голос на небе, говорящий: Теперь настало спасение, и сила, и царство нашего Бога и власть Его Христа» (12:10). А это успешное исполнение этой главной мысли. Ключом к успеху является восхищение ребёнка мужского пола. Благодаря тому что ребёнок мужского пола будет восхищен, на небе начнётся война и Сатана будет сброшен. В результате того что Сатана будет сброшен, наступит царство нашего Господа и Его Христа. Восхищение победителей приведёт к тому, что Сатана будет сброшен и наступит царство. Работа победителей состоит в том, чтобы принести Божье царство. Господь уже исполнил Свою работу, и Он находится на престоле. Теперь победители осуществляют её.
В 10-й главе Евангелия от Луки есть соответствующий отрывок, в котором говорится: «И те семьдесят возвратились с радостью и сказали: Господь, даже бесы подчиняются нам в Твоём имени» (ст. 17). Ученики изгоняли бесов. Тогда Господь сказал: «Я смотрел, как Сатана, подобно молнии, падал с неба» (ст. 18). Здесь говорится о том, что Сатана сброшен с неба. Когда это произошло? Это произошло в 12-й главе Откровения. Почему Сатана был сброшен? Согласно Лк. 10:18 и на основании стиха 17, Сатана сброшен с неба, потому что церковь изгоняет бесов. Кроме того, в стихе 17 мы видим, что изгнание бесов не происходит раз и навсегда, но что церковь должна постоянно изгонять бесов на земле, чтобы Сатана был сброшен с неба. Когда Господь Иисус умер, вся сила Сатаны была уничтожена. Но что на практике лишит Сатану его силы на небе? Всей его силе будет положен конец благодаря тому, что Божьи дети на земле будут постоянно побеждать его в одном случае за другим. Когда бесы будут многократно покорены в имени Господа Иисуса, Сатана будет сброшен.
Предположим, у нас есть весы и на одной чаше весов находится Сатана. Поскольку мы не знаем его веса, нам нужно постоянно добавлять гирьки на другую чашу весов. Всякий раз, когда мы побеждаем Сатану, мы добавляем гирьку на вторую чашу весов. Когда вес достигнет определённой величины, Сатана будет сдвинут с места. Когда мы только начинаем добавлять гирьки на другую чашу весов, кажется, что это ничего не даёт. Однако каждое добавление гирьки ценно. Наконец мы добавим гирьку в последний раз, и чаши весов начнут двигаться. Мы не знаем, кто добавит эту последнюю гирьку, однако все гирьки, и те, что добавлены в начале, и те, что добавлены в конце, важны для достижения результата. Работа церкви — противостоять работе Сатаны, чтобы вместе мы могли изгнать бесов. Вот почему Сатана прилагает все силы, чтобы помешать нам стать победителями.
Изгнание бесов не означает непременное столкновение с бесом при встрече с ним. Изгнание бесов означает, что мы изгоняем всю работу и силу беса. Мы ухватываемся за власть Господа и твёрдо держимся своего положения. Один брат добавляет гирьку, и другой брат добавляет гирьку, и однажды Сатана будет сброшен с неба. Бог не сбрасывает Сатану с неба собственными руками. Он может с лёгкостью исполнить это, но Он этого не делает. Он поручил эту работу церкви. Как печально, что церковь подвела Его в этом и не способна сделать этого! Вот почему нужны победители, занимающие положение церкви, чтобы исполнить Божью работу. Если победители будут занимать положение церкви и исполнят порученную церкви работу, то исполнится сказанное: «Теперь настало спасение, и сила, и царство нашего Бога и власть Его Христа». Ребёнок мужского пола в 12-й главе Откровения состоит из победителей, занимающих положение церкви. Таким образом, как только ребёнок мужского пола будет восхищен, Сатана будет сброшен с неба и наступит царство.
В Писании говорится, что этот ребёнок мужского пола будет «пасти все народы железным жезлом». Таков Божий замысел. Работа церкви состоит в том, чтобы лишить Сатану его силы и установить Божье царство. Церковь, которую хочет получить Бог, должна обладать отличительной чертой Авигеи — она должна содействовать Христу. Но что делать Богу, если церковь не исполнила Божий замысел и даже не знает, в чём он состоит? Он изберёт группу победителей, которые осуществят Его замысел и исполнят Его требование. Таков принцип ребёнка мужского пола.
В Библии содержится много примеров, связанных с этим принципом. В чём состоял Божий принцип при избрании народа Израиля в ветхозаветные времена? В 19-й главе Исхода говорится, что Бог избрал их, чтобы они были царством священников. Что означает, что они должны были стать царством священников? Это означает, что весь народ должен был служить Богу и быть Его священниками. Однако не все из народа Израиля стали священниками, потому что они поклонились золотому тельцу. Вместо того чтобы служить Богу, они поклонились идолу. Поэтому Моисей сказал народу Израиля: «Кто Господень, — ко мне!» (Исх. 32:26), и к нему собрались все сыновья Левия. Тогда Моисей сказал им: «Так говорит Господь, Бог Израилев: возлож́ите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (ст. 27). Поклонение идолам — это самый тяжкий грех, поэтому Бог велел этим людям убивать мечом собственных братьев. «И сделали сыны Левиины по слову Моисея» (ст. 28). Их желание служить Богу превзошло всю человеческую привязанность, поэтому Бог избрал их быть священниками. С тех пор только принадлежавшие к колену Левия были священниками среди всего народа Израиля. С того времени всё сообщество израильтян приближалось к Богу через левитов. Первоначально все израильтяне были избраны для служения Богу, но они подвели Его; поэтому среди тех, кто подвёл Бога, Он избрал группу людей, которые должны были стоять за всех остальных. Этой группой людей являются победители.
Нам нужно помнить, что левиты не служили Богу за себя и они не были победителями по своему выбору. Они также не ставили себя выше других. В противном случае им пришёл бы конец. Бог избрал левитов, чтобы они были священниками, которые представляли всё сообщество народа Израиля. Они приносили Богу то, что дети Израиля должны были приносить Ему. Служение левитов перед Богом считалось служением всего народа Израиля. Священниками были только дети Левия, но пользу от их священства получал весь народ Израиля. Точно так же работа победителей предназначена для всей церкви. Работа принадлежит победителям, но благословение от этой работы получает церковь. Это слава победителей. Они совершают работу, но всё, что они совершают, приносит славу всей церкви; работа принадлежит им, но благословение получает вся церковь.
Во времена судей народ Израиля угнетали мадианитяне и израильтяне находились в глубоком отчаянии. В одном из колен Бог воздвиг Гедеона, чтобы тот возглавил группу людей и изгнал врага. Весь народ был освобождён благодаря этой группе. Обязанность была возложена на весь народ, но одни испугались, а другие оказались ленивыми; поэтому из их числа вышла группа людей, которая сразилась в битве и принесла пользу всему народу.
Мы видим тот же самый принцип, когда народ Израиля вернулся из плена. Первоначально Бог обещал, что через семьдесят лет плена народ Израиля вернётся и будет восстановлен в своей земле. Однако возвратились не все; только меньшинство под руководством Эздры, Неемии, Зоровавеля и Иисуса вернулось, чтобы построить храм и город Иерусалим. Но то, что они сделали, было зачтено всему народу Израиля. Это рассматривалось как восстановление и возвращение всего народа.
Принцип победителей состоит не в том, что особо духовного человека ждёт венок и слава. Мы не хотим сказать, что никто не получит в тот день в награду венки и славу. Возможно, они обретут всё это, но для них это не главное; не в этом их главная цель. Победители становятся победителями не ради того, чтобы получить для себя славу или венки, а просто ради того, чтобы занять то положение, которое должна занимать вся церковь, и выполнить работу за церковь. Перед Богом церковь должна находиться в том состоянии, которого желает Он; она должна выполнять перед Ним свою обязанность, совершая порученную ей работу и занимая надлежащее положение. Однако церковь потерпела поражение, и сегодня она по-прежнему терпит поражение. Она не стала тем, чем должна была стать согласно первоначальному замыслу; она не сделала своей работы, она не приняла возложенную на неё обязанность, и она не занимает надлежащего положения. Церковь не справилась с поставленной Богом задачей. Осталась только группа людей, которая выполняет эту работу за церковь и берёт на себя обязанности церкви. Этой группой являются победители. Совершаемое ими рассматривается как работа всей церкви. Если найдутся те, кто будет победителем, Божий замысел будет исполнен и Бог будет удовлетворён. Таков принцип ребёнка мужского пола.
Причина, по которой мы изучаем ребёнка мужского пола, заключается в том, что Богу в Его вечном замысле нужна группа победителей. С точки зрения истории мы вынуждены признать, что церковь потерпела поражение. Поэтому Бог призывает победителей, которые выступили бы от лица церкви. Под ребёнком мужского пола в этой части Откровения понимаются в первую очередь победители в последнее время. Ребёнок мужского пола сразу же после рождения будет восхищен к Божьему престолу. Тогда на небе сразу же что-то произойдёт, и Сатана будет сброшен вниз. Восхищение ребёнка мужского пола устраняет возникшую у Бога трудность, решает Его проблему. Создаётся впечатление, что после рождения ребёнка мужского пола Божьему замыслу уже ничто не может помешать. Вот к чему призывает сегодня Бог, вот что интересует Его сегодня. Богу нужна группа людей, которая достигнет Его первоначальной цели.
В Отк. 3:21 Господь Иисус сказал: «Тот, кто побеждает, — ему Я дам сесть со Мной на Моём престоле». Ребёнок мужского пола может быть на престоле потому, что он победил. Теперь мы увидим, как победители побеждают и какова их позиция.
В Отк. 12:11 говорится: «И они победили его благодаря крови Агнца и благодаря слову своего свидетельства, и они не любили свою душу-жизнь вплоть до смерти».
«Они победили его». Местоимение «его» относится к Сатане. Они победили Сатану, лишив его возможности что-либо сделать с ними. Они победили его, во-первых, благодаря крови Агнца, во-вторых, благодаря слову своего свидетельства и, в-третьих, благодаря своей позиции — они не любили свою душу-жизнь вплоть до смерти.
Во-первых, «они победили его благодаря крови Агнца». Основанием для победы в духовной войне является кровь Агнца. Кровь не только предназначена для прощения и спасения, она также является основанием для нашей победы над Сатаной. Некоторые люди думают, что кровь уже не имеет большой ценности для тех, кто вырос в Господе. Они считают, что человек может вырасти настолько, что ему уже не потребуется кровь. Мы должны твёрдо заявить, что это невозможно. Ни один человек не может вырасти настолько, что ему будет не нужна кровь. Божье Слово говорит: «Они победили его благодаря крови Агнца».
Главная работа Сатаны, направленная против христиан, состоит в том, чтобы обвинять их. Чем занимается Сатана? Он убивает. Он лжёт и искушает. Он нападает на нас. Но это ещё не всё. Его главное занятие состоит в том, чтобы обвинять. В Отк. 12:10 говорится: «Сброшен обвинитель наших братьев, обвиняющий их перед нашим Богом днём и ночью». Отсюда мы видим, что Сатана обвиняет братьев днём и ночью. Он не только обвиняет нас перед Богом, он также обвиняет нас в нашей совести, и его обвинения могут ослабить нас и полностью лишить нас сил. Он любит обвинять людей, пока они не начинают считать себя бесполезными и лишаются возможности сражаться с ним. Мы не говорим, что нам не нужно работать над грехом. У нас должно быть очень острое чувство в отношении греха, но при этом мы не должны принимать обвинения Сатаны.
Если кто-то из детей Божьих принимает обвинения Сатаны, то весь день он чувствует себя неправым. Просыпаясь рано утром, он чувствует себя неправым. Преклоняя колена для молитвы, он чувствует себя неправым и даже не верит, что Бог ответит на его молитву. Если он хочет говорить на собрании, ему кажется, что это не принесёт пользы, потому что он неправ. Если он хочет принести что-то Господу, он сомневается, что ему нужно это делать, поскольку Бог не примет приношение от такого человека, как он. Такие христиане сосредоточены не на том, каким славным и победоносным является Господь Иисус, а на том, какими порочными и бесполезными являются они. С утра до вечера они поглощены мыслями о собственной бесполезности. Чем бы они ни занимались, будь то работа, отдых, прогулка, чтение Писаний или молитва, их ни на минуту не оставляют мысли о собственной бесполезности. Это обвинение Сатаны. Если Сатане удаётся удержать их в таком состоянии, то он побеждает. В таком состоянии люди бессильны перед Сатаной. Если мы принимаем эти обвинения, мы никогда не станем победителями. Часто, когда нас одолевают мысли о совершённом нами зле, мы ошибочно принимаем их за христианское смирение и не осознаём, что это пагубный результат обвинений Сатаны. Если мы грешим, мы должны исповедаться и покончить с этим. Однако мы должны усвоить ещё один урок: нам нужно научиться не смотреть на себя, а взирать на Господа Иисуса. Если мы с утра до вечера занимаемся самоанализом, то наше состояние нездоровое. Это результат того, что мы приняли обвинения Сатаны.
У некоторых детей Господа очень слабое чувство в совести в отношении греха. Такие люди не приносят большой духовной пользы. Однако у многих детей Божьих совесть настолько слабая, что они не способны осознать работу Господа Иисуса. Если их спросить, есть ли у них чувство в отношении конкретного греха, то они не смогут ничего сказать. Однако они постоянно чувствуют себя неправыми. Они постоянно чувствуют себя слабыми и бесполезными. Всякий раз, когда они думают о себе, они лишаются покоя и радости. Они приняли обвинения Сатаны. Когда Сатана внушает нам подобные чувства, мы ослабеваем и уже не можем противостоять ему.
Таким образом, мы не должны считать обвинения Сатаны чем-то незначительным. Его основная работа состоит в том, чтобы обвинять нас, и он непрерывно занимается этим день и ночь. Он будет обвинять нас в нашей совести, а также перед Богом, пока наша совесть не ослабеет настолько, что её невозможно будет укрепить.
В повседневной жизни и работе христианина совесть занимает очень важное место. В 8-й главе Первого послания к коринфянам апостол Павел сказал: если совесть человека оскверняется, то он уничтожается. То, что человек уничтожается, не означает, что он погибает навеки, но это означает, что он уже не может созидаться. Он настолько ослаб, что стал бесполезным. В 1-й главе Первого послания к Тимофею говорится, что человек, отбросивший свою совесть, терпит кораблекрушение в отношении веры. Корабль, потерпевший крушение, уже не может плыть. Сможет ли христианин стоять перед Богом, зависит от того, есть ли в его совести преткновение. Если он принимает обвинения Сатаны, его совесть претыкается, а как только его совесть претыкается, он уже не может двигаться дальше в своём служении Богу или сражаться за Него. Поэтому нам нужно понять, что главная работа Сатаны состоит в том, чтобы обвинять нас, и именно это нам нужно победить.
Как можно победить обвинения Сатаны? Голос с неба говорит нам: «Они победили его благодаря крови Агнца». Кровь является основанием победы и орудием, позволяющим победить Сатану. Он может обвинять нас, но мы можем отвечать, что кровь Иисуса Христа, Божьего Сына, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7). «От всякого греха» — значит от любого греха, каким бы он ни был — большим или маленьким. Кровь Божьего Сына очищает нас от всех грехов. Сатана может говорить, что мы неправы, но у нас есть кровь Господа Иисуса. Кровь Господа Иисуса способна очистить нас от наших многочисленных грехов. Это Слово Божье. Кровь Иисуса, Божьего Сына, очищает нас от всякого греха.
Мы должны отвергать не только необоснованные обвинения, но также все обвинения, имеющие под собой основание. Если дети Божьи сделали что-то неправильное, им нужна лишь кровь Иисуса, Божьего Сына, а не обвинения Сатаны. Когда мы грешим, нам нужна драгоценная кровь, а не обвинения. В Божьем Слове нигде не говорится, что, после того как мы согрешили, нужно обвинение. Единственный вопрос заключается в том, исповедали ли мы свой грех. Если мы исповедали его, то больше сказать нечего. Если мы согрешили и не исповедались, то мы заслуживаем обвинение. Если греха нет, то причины для обвинений тоже нет. Если мы согрешили и исповедались, нас не в чем обвинить.
Если вы согрешили, вы можете склониться перед Богом и исповедаться Ему. Кровь Господа Иисуса сразу же очистит вас. Не думайте, что вы станете чуть-чуть более святыми, если будете думать о том, насколько вы греховны, или что вы станете более святыми, если глубже прочувствуете свой грех. Нет. Вы должны задать себе только один вопрос: «Как я отношусь к крови Господа Иисуса?» Мы согрешили, но Его кровь очищает нас от всякого греха. «От всякого греха» — значит от большого греха и от маленького греха, от греха, который мы запомнили, и от греха, который мы забыли, от видимого греха и от невидимого греха, от греха, который, на наш взгляд, можно простить, и от греха, который, на наш взгляд, нельзя простить; слово «всякий» включает в себя все виды греха. Кровь Иисуса, Божьего Сына, омывает нас не от одного-двух грехов и даже не от многих грехов, а от всякого греха.
Мы признаём, что у нас есть грех. Мы не говорим, что мы без греха. Но несмотря на это мы не принимаем обвинений Сатаны. Перед Богом мы чисты, потому что у нас есть драгоценная кровь. Мы не должны верить в обвинения больше, чем в драгоценную кровь. Когда мы совершаем грех, мы не прославляем Бога, но, когда мы не полагаемся на драгоценную кровь, мы ещё больше бесчестим Его. Грешить — это нечто постыдное, но не верить в драгоценную кровь — это нечто ещё более постыдное. Мы должны научиться полагаться на кровь Агнца.
В Рим. 5:9 говорится: «…будучи теперь оправданы в Его крови». Многие люди, приходя в присутствие Господа, не имеют мира в сердце. Более того, они ощущают себя бесполезными и неправыми. Дело в том, что они питают себя ложной надеждой. Они надеются, что в них есть что-то положительное, что они могут принести Богу. Когда они обнаруживают, что в них самих нет ничего положительного, приходят обвинения. Эти обвинения примерно следующего содержания: «У такого, как ты, никогда не будет ничего доброго, чтобы принести Богу». Однако нам нужно запомнить, что с самого начала в нас не было ничего доброго в глазах Бога. В нас самих не было ничего доброго, что мы могли бы принести Богу. Единственное, что мы можем представить Ему, — это кровь. Мы можем быть оправданы только кровью. В нас самих нет никакой праведности. Мы становимся праведными только благодаря праведности, которую мы получаем посредством искупления. Каждый раз, когда мы приходим к престолу благодати, мы можем просить Его дать нам благодать. Это престол благодати, а не престол праведности. Всякий раз, когда мы приступаем к Богу, мы делаем это исключительно на основании того, что мы были искуплены, а не на основании того, что мы чего-то достигли в своей христианской жизни. Ни один христианин не достигнет такого уровня, когда он сможет сказать: «Последнее время у меня всё шло очень хорошо, поэтому я могу смело молиться». Нет. Всякий раз, когда мы приходим к Богу, нашим единственным основанием является кровь. Нам нужно осознать, что, каким бы ни был наш духовный рост, им нельзя заменить действенность крови. Ни одно духовное переживание не может заменить работу крови. Даже если человек станет таким же духовным, как апостол Павел, апостол Иоанн или апостол Пётр, когда он приступит к Богу, он по-прежнему будет нуждаться в крови.
Если мы согрешили, Сатана может прийти и обвинять нас, но если мы не согрешили, Сатана тоже может прийти и обвинять нас. Иногда проблема не в том, согрешили мы или нет, а в том, что у нас нет твёрдой праведности, которую мы можем принести Богу. Поэтому Сатана обвиняет нас. Однако нам должно быть ясно, что мы можем войти в Божье присутствие только благодаря крови и ничему другому. Поскольку кровь очищает и оправдывает нас, мы уже не обязаны принимать обвинения Сатаны.
Драгоценная кровь является основанием для духовной войны. Если мы не знаем ценность крови, мы не можем сражаться. Когда наша совесть ослаблена, мы терпим поражение. Поэтому, если наша совесть не будет чистой и непорочной, мы не сможем покончить с Сатаной. Обвиняя нас, Сатана может привести тысячу доводов. Если мы примем его обвинения, мы потерпим поражение. Но когда Сатана будет говорить с нами, на все его доводы у нас должен быть один ответ — кровь. Нет ни одного довода, на который нельзя было бы ответить с помощью крови. Для духовной войны требуется совесть без преткновения, и такая совесть может быть у нас только благодаря крови.
В Евр. 10:2 говорится: «Так как поклоняющиеся, будучи один раз очищены, уже не имели бы сознания грехов…» Если в совести христианина больше нет чувства греха, то этим он обязан крови. Когда нашим основанием является кровь, когда мы верим в кровь, Сатана уже не может ничего сделать с нами. Часто мы говорим, что больше не можем сражаться, поскольку мы согрешили. Но Господь знает, что мы греховны, поэтому Он приготовил кровь. У Господа есть путь для греховного человека, потому что у Господа есть кровь. Однако у Него нет пути для того, кто охотно принимает обвинения Сатаны. Тот, кто принимает обвинения Сатаны, отрицает силу крови. Если человек верит в драгоценную кровь, он не может при этом принимать обвинения Сатаны. Либо одно, либо другое должно быть отвергнуто. Если мы принимаем обвинения, мы отвергаем кровь; если мы принимаем кровь, мы отвергаем обвинения.
Господь Иисус — это наш Первосвященник и Посредник (см. Евр. 2:17-18; 4:14-16; 7:20-28; 8:6; 9:15; 1 Ин. 2:1). Он всегда служит, занимая положение Первосвященника и Посредника. Цель Его служения — защитить нас от обвинений Сатаны. Чтобы принять Его как Спасителя, человеку требуется одно мгновение, но в течение всей жизни ему придётся сталкиваться с обвинениями Сатаны. Слово, переведённое как «посредник», на греческом языке означает «назначенный защитник». Господь — это наш Посредник, наш Защитник. Господь говорит за нас. Но чью сторону занимаем мы? Сторону Посредника или сторону обвинителя? Глупо верить словам обвинителя в то время, когда наш Посредник защищает нас. Если адвокат только и делает, что приводит доказательства невиновности своего подзащитного, а тот настаивает, что верить следует обвинителю, разве это не абсурдно? Нам так нужно увидеть, что Господь Иисус — наш Посредник и что Он защищает нас. Нам нужно увидеть, что кровь — это наше основание для борьбы с Сатаной. Нашим ответом на обвинения Сатаны должно быть не хорошее поведение, а кровь. Если мы осознаем ценность крови, то на земле будет гораздо больше христиан, полных радости и мира.
«Они победили его благодаря крови Агнца». Как драгоценны эти слова! Братья победили его не благодаря своим заслугам, своим достижениям или своему опыту. Они победили его благодаря крови Агнца. Всякий раз, когда к нам приходят обвинения от Сатаны, мы должны отвечать на них посредством крови. Как только мы примем кровь, от силы Сатаны ничего не останется. Всё, что мы собой представляем, зависит от крови, и мы нуждаемся в крови каждый день. Мы зависели от крови и полагались на кровь в день спасения, и с тех пор мы точно так же должны зависеть от крови и полагаться на кровь. Кровь — это наше единственное основание. Бог хочет избавить нас от многих бессмысленных обвинений. Он хочет разорвать эти узы. Не думайте, что, каждый день принимая обвинения, вы проявляете смирение. Мы должны научиться побеждать эти обвинения. Если мы не победим обвинения, мы не сможем стать победителями. Победители должны знать ценность крови. Даже если мы не знаем ценности крови в полном объёме, мы всё равно можем сказать Господу: «Господь, примени кровь от моего лица в соответствии с Твоим осознанием её ценности». Мы должны побеждать силу Сатаны, опираясь не на то, как мы оцениваем кровь, а на то, как оценивает её Бог.
Во-вторых, братья победили его «благодаря слову своего свидетельства». Когда в нашей совести нет преткновений, наши уста могут свидетельствовать. Когда в нашей совести есть обвинение, мы ничего не можем сказать. Такое впечатление, что чем больше мы говорим, тем тише наш голос. Под свидетельством здесь понимается свидетельство другим, а не себе. Когда у вас будет кровь перед Богом, тогда у вас будет смелость перед Богом и свидетельство перед человеком. Вы будете свидетельствовать не только о том, что грешники могут быть прощены и что человек может быть принят благодаря Христу, но и о Божьем царстве. «Свидетельство» подразумевает, что мы рассказываем людям о том, чтo есть в Христе, а слово свидетельства — это нечто, что должно быть сказано. Победители должны часто провозглашать победу Христа. Больше всего Сатана боится, когда снова и снова повторяют этот факт. То, что царство небес придёт, — это факт; то, что Господь — Царь, — это факт; то, что Христос — победитель, и победитель навеки, — это факт; то, что Сатана побеждён, — это факт; то, что сильный связан и официально осуждён, — это факт; то, что Христос уничтожил на кресте все дела Сатаны, — это факт. Когда мы провозглашаем все эти факты, у нас есть свидетельство. Когда мы провозглашаем, кем является Христос, это и есть свидетельство.
Именно слово свидетельства внушает Сатане самый большой страх. Сатане не страшно, когда мы пытаемся спорить с ним; ему страшно, когда мы провозглашаем факты. Сатане не страшно, когда мы говорим о богословии или толкуем Писания; ему страшно, когда мы провозглашаем духовные факты. «Иисус — Господь» — это духовный факт. Многие люди говорят об Иисусе как Господе и объясняют, почему Он является Господом, но Сатана этого нисколько не боится. Но когда кто-то провозглашает в вере, что Иисус — Господь, Сатане становится страшно. Он боится не наших проповедей и не нашего богословия, а слова нашего свидетельства.
То, что имя Иисуса выше всякого имени, — это духовный факт. Мы должны провозглашать его в вере, причём не только людям, но и Сатане. Часто мы говорим для того, чтобы это услышал Сатана; мы специально говорим, чтобы он это услышал. Мы называем это словом свидетельства. Даже если мы одни в комнате, мы можем громко провозгласить: «Иисус — Господь». Мы можем сказать: «Господь Иисус сильнее сильного», или: «Сын Божий уже связал Сатану» и т. п. Это слово нашего свидетельства.
Христиане должны во всём полагаться на молитву, но иногда слово нашего свидетельства оказывается действеннее молитвы. В Мк. 11:23 Господь Иисус сказал: «Кто скажет этой горе: „Поднимись и бросься в море“ — и не усомнится в своём сердце, а будет верить, что то, что он говорит, происходит, — будет ему». Господь Иисус не сказал, что сбудется то, о чём человек молится, но Он сказал, что сбудется то, что он говорит. У китайцев есть поговорка: «Из его уст может выйти готовое сочинение». Но христиане могут сказать: «Из его уст может выйти свершившийся факт». Бог сотворил небеса и землю одним словом, вышедшим из Его уст. В 11-й главе Евангелия от Марка мы видим, что мы можем говорить горе. Но совершится только то, что мы говорим в вере. Часто сила молитвы слабее силы провозглашения. Часто, чтобы справиться с Сатаной, нам нужно прибегать к слову свидетельства.
Если мы прочитаем Деяния, мы увидим там много слов свидетельства. В 3-й главе Пётр и Иоанн увидели хромого у ворот храма. Что сделал Пётр? Он сказал ему: «Серебра и золота у меня нет, а что имею, то даю тебе: именем Иисуса Христа Назарянина встань и ходи». Это слово свидетельства. Пётр не умолял Бога разрешить эту ситуацию, он сам разобрался с ней в имени Господа. В 16-й главе Деяний, когда Павел изгнал беса, он тоже прибегнул к провозглашению: «Повелеваю тебе именем Иисуса Христа выйти из неё». И бес тотчас вышел.
Рассмотрим ещё один пример. Были две сестры, которые благовествовали. Однажды они пришли в одну деревню и пробыли там некоторое время. В том месте была женщина, одержимая бесом, и её близкие пригласили сестёр к ним домой, чтобы они изгнали беса. Сёстры помолились, и у них появилось чувство, что им надо пойти. Когда они пришли, они увидели нормально одетую женщину и порядок в доме, и они даже засомневались, что женщина действительно одержима бесом. Они благовествовали, и ей, похоже, всё было ясно. (На самом деле бесам не бывает ясно, но они притворяются, что им ясно.) Сёстрам показалось это очень странным. Они спросили женщину: «Вы верите в Господа Иисуса?» Она ответила: «Я уже много лет верю». Её ответ ещё больше смутил сестёр, и они не знали, что делать. Тогда они спросили: «А вы знаете, кто такой Иисус?» Она ответила: «Если вы хотите узнать, кто такой Иисус, пойдёмте и я вам покажу». Она вывела их из гостиной и повела в самую дальнюю комнату. Указав на идола, она сказала: «Вот Иисус. Я уже много лет верю в него». Тогда у одной из сестёр появилось чувство, что ей нужно произнести свидетельство. Обратите внимание, то, что она сказала, и есть то свидетельство, о котором мы сейчас говорим.
Сестра взяла женщину за руку и сказала, причём обращалась она не к женщине, а к бесу: «Ты помнишь, что больше девятнадцати столетий тому назад Сын Божий сошёл с неба и стал человеком, который прожил тридцать три с половиной года? Он изгонял таких же бесов, как ты, много раз. Ты помнишь, что вы хотели наброситься на Него и повредить Ему? Ты и твой род поднялись, чтобы убить Его и пригвоздить Его к кресту. Вы были очень рады. Вы не знали, что через три дня Он воскреснет из мёртвых и сокрушит всю вашу силу. Ты просто злой дух, подчиняющийся Сатане. Ты помнишь, что, когда Сын Божий вышел из ада, Бог провозгласил с неба всем живым тварям и всем духам: „Теперь имя Иисуса выше всякого имени. Перед Его именем преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать“? Поэтому я повелеваю тебе в имени Иисуса: выйди из неё!» Когда сестра провозгласила это, бес бросил женщину на пол и ушёл.
Вопрос сестры: «Ты помнишь?» имеет очень важное значение. То, что она постоянно повторяла свой вопрос, было её свидетельством. Если мы станем проповедовать Сатане, то он тоже станет проповедовать нам, и он сможет очень многое сказать. Если мы станем спорить с ним, у него найдутся самые разные доводы. Но если мы будем говорить факты, особенно духовные факты, Сатана окажется бессилен.
Мы должны знать показанные в Писаниях факты и верить им. Мы должны быть покрыты кровью, чтобы Бог защищал нас от всех нападок врага. Тогда мы сможем говорить Сатане. Сатане становится страшно, когда мы говорим ему слово свидетельства. Иногда в своём христианском переживании мы бываем настолько слабы, что даже не можем молиться Богу. Тогда мы должны вспомнить духовные факты, победные факты. Мы должны провозгласить Сатане и его бесам, что Господь Иисус — Победитель и что Иисус — Господь. Такое провозглашение является свидетельством, а свидетельство является провозглашением. Что мы провозглашаем? Мы провозглашаем, что Иисус — Господь, что Господь — Победитель, что Сатана растоптан под Его ногами. Кроме того, мы провозглашаем, что Господь дал нам власть наступать на змей и скорпионов и побеждать всю силу врага. Это слово свидетельства. Слово свидетельства выбивает почву из-под ног у Сатаны. Когда мы произносим слово свидетельства, мы наносим Сатане удар. Работа Господа дала нам не только защищающую нас кровь, но и слово свидетельства, которым мы можем победить Сатану.
Мы уже рассмотрели основание для того, чтобы побеждать. Теперь нам нужно узнать, что переживают победители. Они сталкиваются с испытаниями и многими трудностями, тем не менее, в Отк. 12:11 говорится: «Они не любили свою душу-жизнь вплоть до смерти». Это позиция победителей в духовной войне. Слово «душа-жизнь» в этом стихе имеет два значения. Во-первых, оно обозначает физическую жизнь, во-вторых, оно обозначает силу души. Рассмотрим, что такое сила души, или природная способность.
Легче всего Сатане справиться с нами, заставив нас действовать собственной силой. Сатана хочет, чтобы мы двигались самостоятельно. Он хочет, чтобы мы использовали в нашей работе для Бога свою природную способность и плотскую энергию.
Что такое природная способность? Природная способность — это такая способность, которая была у нас с самого начала и которая так и не подверглась действию креста. Она существует наряду с нашим характером. У одного человека природной способностью может быть его ум. В любом деле он опирается на свой ум. У другого природной способностью может быть его красноречие. Он умеет хорошо говорить, независимо от того, получил он особую силу от Святого Духа или нет. Однако человек не может служить Богу при помощи природной способности, которая так и не подверглась действию креста. Неудача церкви вызвана тем, что человек привносит свою природную способность. О, Бог должен привести всех нас к тому, чтобы мы были в страхе и трепете от того, что мы можем сделать что-то без Господа. Мы должны стать такими людьми — не просто говорить так, а действительно быть такими людьми. Тогда мы станем полезны в Божьих руках.
Мы не призываем никого притворяться святым. Это бесполезно, потому что это не исходит от Христа. Мы говорим, что Бог хочет сокрушить в человеке всё природное. Только когда мы будем отрезаны от всего, что исходит от нашего «я», Христос будет явлен. Мы должны позволить Богу упразднить наше «я» посредством креста. Когда-то нам придётся позволить Богу сломать хребет нашей природной жизни. Не нужно пытаться покончить с этим постепенно, шаг за шагом. Если мы устраняем только что-то внешнее, оставляя внутреннюю, природную жизнь незатронутой, это бесполезно и это лишь делает нас гордыми. Мы считаем, что с нами всё в порядке, но при этом исправить наше внутреннее состояние стало ещё труднее.
Должен наступить день, когда наша сила делать добро и наша способность служить Богу будут сокрушены. Тогда нам придётся исповедаться перед Богом и человеком, что мы не можем ничего. С этого момента Христос сможет являть Свою силу на нас. Бог должен привести всех нас к тому, чтобы мы увидели, что своей природной силой мы ничего не можем сделать в церкви. Многие люди считают, что достаточно иметь правильное побуждение. Однако это не так. Если вы говорите, что вы работаете, то Господь спросит: «Посредством чего вы работаете?» Если вы говорите, что вы ревностны, то Господь спросит: «Откуда исходит ваше рвение?» Если вы говорите, что у вас есть сила, то Господь спросит: «Каков источник вашей силы?» Важно не то, чт́о вы делаете, а то, посредством чего вы это делаете. Вопрос не в том, является ли дело добрым, а в том, каков источник этого добра.
Мы должны научиться переживать крест. Цель креста — совершить над нами определённую работу, чтобы мы уже не смели двигаться самостоятельно. Бесполезно просто произносить или слушать проповеди о кресте. Богу нужны те, кто прошёл через крест и подвергся действию креста. Недостаточно просто сделать правильное сообщение. Мы должны спросить: «Что можно сказать о нас самих? Какие мы люди?» Апостол Павел сказал: «Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и знать Его распятого. И я был у вас в слабости, и в страхе, и в сильном трепете; и моя речь и моя проповедь были не в убедительных словах мудрости» (1 Кор. 2:2-4). В начале этого отрывка говорится о проповеди Павла, а в конце — о его личности. Когда такой человек, как Павел, встаёт говорить, мы часто думаем, что он должен чувствовать себя полным уверенности и сил. Но Павел проповедовал крест, и при этом он сам был в слабости, страхе и сильном трепете. Если мы знаем крест, мы будем в слабости, страхе и сильном трепете. Если мы подверглись действию креста, мы не будем полагаться на себя и не осмелимся хвалиться. Если же мы гордимся, считая себя очень способными, то мы не знаем крест.
Субъективная работа креста в нас состоит в том, чтобы устранить всё, что исходит не от Бога. Крест оставляет только то, что от Бога. Он не может поколебать то, что приходит от Бога, но всё, что от человека, бессильно перед ним. Некоторые братья говорили, что в прошлом они приводили людей к спасению самыми разными способами, но после того как они начали переживать работу креста, он покончил с их разными способами и они, похоже, уже ничего не могут. Это доказывает, что всё, что они делали раньше, исходило от них самих, потому что крест не может уничтожить то, что от Бога. Если крест что-то уничтожает, то можно не сомневаться: это исходит от человека. Всё, что проходит через крест и воскресает, исходит от Бога; всё, что не может воскреснуть, исходит от человека. Господь Иисус — от Бога, так как, пройдя через крест, Он воскрес. Мы не должны любить ничего, что относится к душевной жизни или к жизни плоти; пусть всё это уйдёт в смерть. Нельзя допустить, чтобы что-то относящееся к этой жизни осталось в нас. Основанием для нашей победы являются кровь Агнца и слово нашего свидетельства. Кроме того, наша позиция должна быть такой: мы никоим образом не будем жить своим «я»; мы не будем дорожить своей способностью и не будем полагаться на себя. Мы должны жить, будучи полны страха и трепета. Мы должны понимать, какими немощными тварями мы являемся.
Кроме того, не любить свою душу-жизнь — значит не любить свою физическую жизнь. Мы должны стоять за Бога даже ценой собственной жизни. В Книге Иова Сатана сказал Богу: «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у него» (2:4). Сатана понимает, что человек ценит свою жизнь превыше всего. Но Бог сказал, что победители не любят свою жизнь. У победителя такая позиция: ему не важно, что Сатана может причинить ему. Даже если Сатана заберёт его жизнь, он ни за что не преклонится перед ним, но останется верным Богу. Победитель должен быть способен сказать Господу: «Для Тебя я не пожалею ничего, даже своей жизни».
