Поиск
Тексты Писания: Кол. 2:4, 2:5-7, 8, 16-18, 20-23; 3:2, 3:2, 16, 17; 1:8, 24; 4:2
В Послании к колоссянам 2:8 Павел говорит о некоторых отрицательных явлениях, которые разбираются в этой книге: «Смотрите, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Здесь Павел говорит о философии, преданиях и стихиях мира. В 2:23, говоря о «самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела», он указывает на аскетизм. В соответствии с 2:8 философия связана с преданиями и стихиями мира. Самовольно предписанный аскетический образ жизни также во многом связан с преданиями, традициями.
Каждая группа людей обладает своими особенными стихиями мира или элементарными понятиями. Везде, где проповедуется евангелие, благовествующие сталкиваются с элементарными понятиями, определёнными традициями и философией. И современные высокоразвитые страны, и малоразвитые страны имеют свои собственные элементарные понятия, стихии мира.
Философия, традиции, аскетизм и разнообразные стихии мира — это те отрицательные явления, которые мы находим в Послании к колоссянам. Я не вполне уверен, что святые в восстановлении Господнем окончательно и полностью избавлены от стихий мира и от заповедей и учения человеческого (Кол. 2:22).
Будучи рождён в Китае, я изучал классические труды Конфуция, и его философские учения оказали на меня некоторое влияние. Но теперь я могу засвидетельствовать перед Господом и перед всеми ангелами, что я больше не нахожусь под влиянием чего-либо философского. Это влияние подавлено Библией. Я читаю Слово уже более пятидесяти лет. В результате в моем внутреннем существе нет места влиянию какой-либо из философий. Единственное влияние на мой внутренний состав оказывает Библия. Вот почему я способен наслаждаться Христом.
В 3:16 Павел говорит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно». Единственный способ избавиться от отрицательных явлений, которые мы находим в Послании к колоссянам, — это позволить Слову Христову вселяться в нас, обитать в нас обильно. Чтобы Слово Христово вселялось в нас обильно, нам недостаточно читать Библию от случая к случаю или даже три-четыре раза в неделю. Напротив, нам нужно принимать Слово Библии как нашу ежедневную пищу, нашу ежедневную манну. На самом деле лучше всего питаться Словом три раза в день, так же как мы едим три раза в день. Тогда компоненты Слова войдут в нас и станут составляющими самого нашего существа.
Когда мы должным образом принимаем Слово, мы получаем и веру, и Духа. В самом прямом смысле слова Слово, Дух и вера — это одно. По крайней мере, они от одного источника, и этот источник — Бог.
Будучи этим уникальным источником, Бог есть Слово. «В начале было Слово... и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Вы когда-нибудь задумывались над тем, что величайшее чудо во вселенной — это Слово Божье? Творение, искупление, возрождение, освящение и преобразование — все происходит благодаря Слову. Если бы Бог сохранял молчание, то есть если бы не было Слова, то не могло бы быть и творения. Творение произошло через речь Бога. Когда Бог заговорил, все составляющие творения обрели своё существование. Как замечательно, что наш Бог — это говорящий Бог! Этот говорящий Бог есть Слово. С этой точки зрения Евангелие от Иоанна 1:1 — стратегически важный стих, ибо он провозглашает, что Слово было Бог. Если бы Евангелие от Иоанна писали мы, то вместо «В начале было Слово» мы бы, возможно, сказали: «В начале был Бог». Но, открывая Евангелие от Иоанна, Иоанн помещает Слово перед Богом. Возможно, некоторые читатели подумают, что Иоанн сделал это по ошибке. Кто является источником: Бог или Слово? Вне всякого сомнения, источником является Бог. Почему же тогда Иоанн поместил Слово на первое место? Почему Иоанн не сказал: «В начале был Бог, и Бог был Словом»? Причина того, что Иоанн поместил Слово на первое место, заключается в том, что ничто не обретает существование без Слова. Именно через Слово все начало быть. Всё Евангелие от Иоанна построено на Слове. Более того, на Слове основана церковная жизнь. Если бы мы не услышали проповеди Слова Божьего, мы не смогли бы спастись и возродиться и не смогли бы стать частью Тела Христова. Слово — это источник воссоздания, а равно и творения.
Согласно Новому Завету, всякий раз, когда мы слышим Слово, в нас рождается вера. Вера — это удивительное явление; никто не может полностью объяснить её. В молодости я слышал проповедника, определившего веру как уверенность члена политической партии в том, что политика этой партии будет успешна на практике. Это может быть определением светской веры или мирской веры, но оно не имеет ничего общего с верой, о которой говорится в Новом Завете. Мы просто не способны дать исчерпывающее определение подлинной вере. Но по собственному опыту мы знаем, что, когда мы подходим к Библии должным образом и повторяем какой-нибудь стих, мы испытываем вдохновение и в нас рождается вера. Чем больше мы повторяем какой-нибудь отрывок из Слова Божьего, тем больше мы вдохновляемся. Однако, повторяя слова Платона, Конфуция или какого-нибудь другого философа, мы не получим никакого истинного вдохновения.
Библия вдохновляет, потому что она есть это Слово жизни, живое Слово. Оно живое, потому что оно является выражением живого Бога. Согласно Евангелию от Иоанна 1:1, Слово есть Бог. Согласно Евангелию от Иоанна 6:63, слова, сказанные Господом Иисусом, есть дух и жизнь. Поэтому Слово является и Богом, и Духом. Евангелие от Иоанна 4:24 говорит: «Бог есть Дух». Библия открывает, что невозможно разделить Слово, Бога, Христа и Духа. Слово — это Бог, Христос и Дух.
Когда мы должным образом читаем Библию, особенно когда мы занимаемся молитвочтением Библии, мы получаем вдохновение. Это вдохновение представляет собой движение живого Духа в нас. Это движение Духа есть действие Духа, и в Новом Завете это действие названо верой. Вера всегда тесно связана со Словом и Духом. Всякий раз, когда мы читаем о вере в Новом Завете, мы должны понимать, что при этом подразумеваются и Слово, и Дух. Например, в Послании к эфесянам 3:17 говорится: «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Слово «верой» подразумевает Слово и Духа. То же самое верно и в отношении Послания к эфесянам 2:8, где говорится, что мы спасены благодатью через веру. Вера, через которую мы спасаемся, — это вера, подразумевающая Слово и Духа. В Послании к колоссянам 2:5 Павел говорит о «твёрдости веры вашей во Христа», а в 7-м стихе — о том, что вы «укреплены в вере». И в этих стихах вера подразумевает Слово и Духа.
Если бы у нас не было Слова, мы не могли бы иметь и Духа. Точно так же, если бы у нас не было Слова и Духа, мы никак не смогли бы иметь веру. Но, наполняясь Словом, мы автоматически наполняемся Духом. Затем мы непроизвольно наполняемся и верой.
В молодости я часто слышал, как христиане говорили о вере. Я начал молиться, чтобы Господь дал мне сильную веру. Но чем больше я молился о вере, тем меньше веры у меня было. Постепенно я узнал, что мы обретаем веру, не просто молясь об этом, но должным образом принимая Слово. Когда я читал и перечитывал Слово, моя вера крепла.
Брат Ни призывал нас брать несколько стихов каждое утро и повторять их, а также размышлять над ними. Делая это, я обнаруживал, что непроизвольно обретаю веру. Оглядываясь на свой опыт, я понимаю, что у меня была не только вера, но и внутреннее чувство того, что я наполнен Духом. Таким образом, по собственному опыту мы знаем, что, когда внутри нас есть живое Слово, у нас также есть Дух и вера.
Все четыре Послания — к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам — говорят о Слове, Духе и вере. В Послании к галатам главный упор делается на вере, в Послании к эфесянам — на Духе, а в Послании к колоссянам — на Слове. В Послании к филиппийцам выделены все три элемента. Согласно Посланию к галатам, вера приходит через слышание Слова. Хотя Послание к эфесянам делает особое ударение на Духе, в Послании к колоссянам Дух упоминается лишь однажды — в 1:8, где Павел говорит о любви святых в Духе. Послание к филиппийцам говорит одновременно и об изобильном содействии Духа, и о слове жизни (1:19; 2:16). В Послании к эфесянам Слово названо словом Божьим (6:17); в Послании к филиппийцам — словом жизни; а в Послании к колоссянам — словом Христовым (3:16). Ещё и ещё раз я хочу подчеркнуть тот факт, что без Слова мы не можем иметь ни Духа, ни веры.
Если мы хотим наслаждаться Христом и познавать Его на опыте, мы должны иметь Духа, а также мы должны иметь веру. Как можем мы познавать Христа без Духа? И каким образом можем мы наслаждаться Христом без веры? Если мы хотим иметь Духа и веру, чтобы на опыте познавать Христа и наслаждаться Им, мы должны снова и снова обращаться к Слову. Веру и Духа не найти нигде, кроме как в Слове. Чем больше мы проникаем в Слово, тем лучше. Жизнь христианина — это жизнь, непрерывно связанная с божественным Словом. Слово должно быть перед нашими глазами, в нашем духе, в нашем сердце, в нашем разуме, в наших устах и у нас на языке. Все наше существо должно быть пропитано Словом Божьим. Когда Слово находится вне нас, то это просто Слово. Но когда Слово входит в нас, оно становится Духом, который даёт нам веру, чтобы наслаждаться Христом и на опыте познавать Его.
В каждом из четырёх Посланий — к галатам, эфесянам, филиппийцам и колоссянам — имеется особый акцент. Но если мы совместим эти книги, то увидим пять моментов, которые крайне важны для нашего опытного познания Христа: Слово, вера, Дух, наш дух и молитва. Если бы Бог не сотворил нас с духом, мы не смогли бы получать вдохновение от Слова, независимо от того, сколько раз мы его читаем или повторяем отдельные места. Вдохновение, приходящее от Слова, не является вопросом чувств. Человеческие слова могут затронуть наши чувства, но они не затронут нашего духа. Я изучал классические труды Конфуция, но ни один из этих трудов не затронул моего духа. Отдельные произведения могут затронуть наши чувства, но только Слово Божье может вдохновить наш дух. Только одна книга — Библия — способна затронуть наш дух. Согласно Посланию к евреям 4:12, Слово — это острый меч, который даже разделяет душу и дух.
Евангелие от Иоанна 4:24 говорит, что Бог есть Дух и что поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе. В поклонении Богу лучше всего обращаться к Его Слову. Но, читая Слово, мы должны использовать не только наши глаза и ум, но прежде всего наш дух. Читая Библию, многие христиане читают её лишь глазами и пытаются понять её своим мышлением. Они обкрадывают себя, не позволяя Слову затронуть свой дух. Если мы хотим, чтобы Слово затронуло наш дух, нам следует заниматься молитвочтением Слова.
Прежде чем мы начали заниматься молитвочтением Слова, я часто молился, прочитав два-три стиха. Прочитав их, я просил Господа сделать их моим личным опытом. Хотя такая практика полезна, она не так полезна, как молитвочтение. При молитвочтении Слова, прежде чем начать молиться, вам нет нужды дожидаться, пока вы закончите читать стих. Вместо этого мы читаем посредством молитвы, сливая наше чтение с молитвой. Тогда мы принимаем Слово Божье посредством всякой молитвы и прошения.
Послание к колоссянам 3:16 обязывает нас позволять Слову Христову вселяться в нас обильно. Если мы хотим позволять Слову Христову вселяться в нас, нам необходимо принимать Слово посредством всякой молитвы. Согласно Библии, лучший способ принимать Слово — это молиться им. Возьмём для примера Послание к филиппийцам 3:17: «Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Вы можете быть вдохновлены этим стихом, читая его. Но это слово проникнет в вас только тогда, когда вы помолитесь. Как прекрасно принять такой стих в себя посредством молитвы! Когда мы занимаемся молитвочтением Слова, Слово не остаётся у нас на устах, оно входит в наше внутреннее существо. Это и значит принимать Слово посредством молитвы. Когда мы молимся Словом, Слово входит в самые глубины нашего существа.
Как пожилой человек с многолетним опытом, я могу засвидетельствовать, что лучше всего принимать Слово посредством всякой молитвы. Молясь Словом, мы пьём живую воду в Слове. Затем эта живая вода наполняет наше внутреннее существо и делает нас упитанными и здоровыми. В Первом послании к Тимофею 6:3 и во Втором послании к Тимофею 1:13 Павел использует выражение «здравые слова». Когда мы занимаемся молитвочтением Слова, Слово становится для нас здравым словом. Благодаря этому здравому Слову мы на опыте познаем Христа.
Мы благодарим Господа, что Он сотворил нас, наделив духом, которым мы можем пить Его Слово. Но, если мы хотим использовать свой дух, чтобы пить Слово, нам нужно упражнять свой дух. Лучший способ упражнять свой дух — это молиться. Послание к эфесянам 6:17 и 18 говорит, что мы должны принять Слово Божье посредством всякой молитвы, молясь во всякое время в духе. Если мы хотим иметь Слово, веру и Духа, нам нужно упражнять наш дух молитвой. Когда мы ходим, мы автоматически упражняем свои ноги. Точно так же, когда мы молимся, мы непроизвольно упражняем свой дух. Павел обязывает нас молиться во всякое время (Эф.6:18) и быть постоянными в молитве (Кол. 4:2). Если мы хотим наслаждаться Словом, а также иметь Духа и веру, мы должны молиться, упражняя свой дух.
В Послании к колоссянам 2:5 Павел говорит: «Ибо, хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твёрдость веры вашей во Христа». Этот стих показывает, что Павел был человеком, живущим в духе. Когда он писал эти слова колоссянам, он находился далеко от них. Однако он мог сказать, что в духе он пребывает с ними, радуясь и видя их благоустройство и твёрдость их веры во Христа. В духе у Павла был небесный телескоп, через который он мог видеть, как живут святые в Колоссах. Он знал, что они благоустроены и имеют твёрдую веру.
В Послании к колоссянам Павел говорит о божественном Духе (1:8) и человеческом духе (2:5). Это показывает, что для опытного познания Христа нам необходимы эти два духа. Как мы уже отмечали, нам также надо быть постоянными в молитве. Секрет опытного познания Христа во многом связан со Словом, Духом, верой, человеческим духом и молитвой.
В Послании к колоссянам Павел рассматривает не только секрет опытного познания Христа, Главы, но и секрет опытного познания церкви, Тела. Нам надо знать секрет познания Главы для Тела. В 1:24 Павел говорит: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». Тот факт, что Павел страдал за Тело, показывает, что все, познаваемое нами от Христа, должно быть для Тела. Если мы не будем питать Тело нашим опытным познанием Христа, нашему познанию придёт конец. Подумайте о своём физическом теле: каждый член вашего тела обладает кровообращением. Однако если бы кровь поступала в вашу руку и оставалась там, не продолжая циркуляции через другие члены тела, то это было бы признаком серьёзного заболевания. Все ваше тело было бы в большой опасности. Этот пример показывает, что мы не должны оставлять наше опытное познание Христа для себя, а должны использовать его, чтобы снабжать Тело. Конечный результат нашего опытного познания Христа должен предназначаться для Тела.
На протяжении тех лет, которые я провёл в христианстве, я ничего не слышал об опытном познании Христа. Не говорили мне и о необходимости принимать благодать от Господа, а затем передавать эту благодать другим членам Тела. Нам, несомненно, нужно упражнять наш дух молитвой, принимая Слово для того, чтобы иметь Духа и веру для опытного познания Христа и наслаждения Им. Но то, что мы получаем от Христа, должно быть отдано Телу. Мы не должны удерживать это для себя. Наши духовные кровеносные сосуды должны быть расширены, чтобы позволить притоку жизни пройти через нас к другим. Не держите этот приток для себя. Если вы делаете это, у вас будут серьёзные трудности. Приходите на церковные собрания и отдавайте свой опыт познания Христа.
Чем больше мы отдаём, тем больший приток мы получаем. Вот почему я не иссякаю, преподнося Слово. Напротив, говорение всегда питает меня большими духовными богатствами. Когда поток вытекает из меня, втекает ещё больше. В действительности втекающий поток зависит от вытекающего. Чем больше мы отдаём, тем больше мы способны принять. Чем больше мы отдаём для Тела, тем больший приток мы получим для Тела. Слово, Дух, вера, наш дух и наша молитва — все это должно быть для Тела. Отдавайте Христа и отдавайте дух для Тела. Не приходите на собрания, чтобы сидеть и молчать, приходите отдавать свой опыт познания Христа Телу.
В нашей повседневной жизни мы также должны заботиться о молодых, делясь с ними нашим опытом познания Христа и наслаждением Им. Христианская жизнь — это жизнь Тела, жизнь во взаимности. Вы заботитесь о других членах, а они заботятся о вас. С одной стороны, вы получаете приток; с другой стороны, вы возвращаете его, заботясь о других.
Согласно Посланиям к эфесянам и Колоссянам, мы также должны молиться за всех святых (Эф. 6:18; Кол. 4:2). Каждый член Тела нуждается в молитве. Не думайте, что какой-то особый член столь силен, что не нуждается в вашей молитве за него. Каждый член Тела нуждается в молитвах остальных членов. Вы нуждаетесь во мне, а я — в вас. Всем нам нужно молиться за всех святых. Функционируя на собраниях, заботясь о молодых, молясь за всех святых, мы будем отдавать другим членам в Теле все богатства Христа, которые мы познали на опыте.
Наконец, материальный достаток, получаемый нами через Господне благословение, также должен быть разделен с Телом. Мы должны считать свой доход не только принадлежащим нам лично или нашей семье, но и предназначенным для Тела. В Послании к филиппийцам Павел указывает, что такое выделение части материального достатка предназначено для продвижения благой вести. Будучи таковым, оно является участием в благовествовании (1:5; 4:14-15), использованием материальных средств для Тела Христова.
Мы должны заботиться о Теле во вселенском масштабе. Могу засвидетельствовать, что я очень озабочен состоянием церквей в Африке. В частности, церковь в Аккре, в Гане, крайне нуждается в помещении для собраний. У них нет никакой возможности самим построить себе помещение для собраний. Святые из других частей мира должны взять на себя эту заботу и помочь им. Это не сбор средств для христианской деятельности. Скорее, это отдача Телу Господнему того, что мы получили от Господа и духовно, и материально. Если мы делаем это, у нас будет обильное опытное познание Христа для Тела.
