Поиск
Тексты Писания: Гал. 5:22-25; Эф. 4:2; Кол. 3:12; 2 Пет. 1:5-6; Рим. 14:17; Эф. 5:9; 4:24; Мф. 5:5-6, 8-9; 1 Кор. 12:4-10, 28; Мк. 16:17-18; Евр. 2:4; 4-11, Деян. 2:16-18; 10:44-46; 19:6
Понять, что Святой Дух является для нас жизнью в нашем духе, легко, но понять, что Дух находится на нас как сила, сложнее. Поэтому мы должны поговорить об этом вопросе подробнее.
Одна из причин, по которой мы должны уделить столько времени изучению этого вопроса, состоит в том, что нам нужно увидеть, какое место занимает говорение на языках. Многие люди небрежны в изучении и понимании Слова только потому, что они небрежны в своём характере. Они небрежны во всём, и когда они приходят к Слову, чтобы изучать и понимать его, они тоже небрежны и небрежны в крайней степени. Мы должны научиться не быть небрежными. Чтобы быть внимательными, мы должны созидать свой характер. Тогда, приходя к Слову для изучения, мы будем понимать его точно.
Движение за говорение на языках началось в прошлом веке в Англии, и в 1906 году, через два года после Уэльского оживления под руководством Эвана Робертса, оно достигло Лос-Анджелеса. Это оживление повлияло на некоторых людей на западном побережье Америки. Когда эти люди только начинали это движение на западном побережье, они не говорили на языках, языки появились позже. Движение с говорением на языках появилось и на восточном побережье. С этого времени говорение на языках стало большой проблемой среди Господних детей в Америке, которая до сих пор не решена. Этот вопрос смущает Господних детей и в какой-то степени отпугивает их от стремления к настоящему переживанию крещения Святым Духом.
Вначале я не думал заниматься этим вопросом, но проведя в Америке какое-то время, я обнаружил, что он является большой проблемой. Сегодня многие люди уделяют большое внимание говорению на языках. Многие настаивают на том, что говорение на языках — это начальное и необходимое свидетельство крещения Святым Духом. Со времени моего приезда в Америку я много путешествую, и, где бы я ни был, меня часто спрашивают: «Что вы думаете о говорении на языках? Вы говорите на языках?» Я удивлялся, как часто мне приходилось это слышать.
Теперь мы должны очень внимательно изучить Слово. В Писаниях есть две особые главы, где говорится о Духе. В Гал. 5 рассматривается Дух как жизнь в нас, а в 1 Кор. 12 рассматривается Дух как сила на нас.
В Гал. 5:22-25 говорится: «Но плод Духа — это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, кротость, воздержание; против этого нет закона. Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями. Если мы живём Духом, то будем и ходить Духом». В стихе 22 говорится не о плодах Духа, а о плоде в единственном числе. Девять примеров, упомянутые в стихах 22-23, — это не девять плодов, а девять аспектов одного плода Духа. Эти девять аспектов начинаются с любви, заканчиваются воздержанием, а между ними — радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, кротость.
Эти девять аспектов являются плодом Духа как жизни в нас, они не являются аспектами Духа как силы на нас. Однако мы должны отметить, что эти девять аспектов плода Духа — это не все аспекты плода Духа, как учат сегодня некоторые люди в христианстве. Мы можем доказать, что есть и другие аспекты, не упомянутые здесь.
Например, восьмой пример в Гал. 5 — это кротость, по-гречески «прау́тес». В Эф. 4:2 говорится о «всём смирении и кротости». Здесь слову «кротость» соответствует то же самое греческое слово, что и в Гал. 5:23. Однако наряду с кротостью здесь упоминается слово «смирение», греческий эквивалент которого означает «приниженность разума». Это то же самое греческое слово, которое используется в Флп. 2:3 и Кол. 3:12, где также упоминается кротость. Согласно тексту этих стихов, смирение и кротость — это две разные вещи. В Гал. 5 говорится о кротости, но там не упоминается смирение, или приниженность. Так как в Гал. 5 приниженность опущена, то девять примеров, упомянутые там, — это не все примеры плода Духа.
Во 2 Пет. 1:5-6 говорится: «И ещё именно поэтому, добавив всякое старание, обильно снабдите себя в вашей вере добродетелью, в добродетели — знанием, в знании — воздержанием, в воздержании — терпением, в терпении — благочестием». В Гал. 5 говорится о воздержании, но не говорится о благочестии. Благочестие — это ещё один пример, помимо девяти названных.
В Рим. 14:17 говорится: «Ибо царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». В Эф. 5:9 также упоминаются праведность и истина. В Гал. 5, однако, говорится о радости и мире, но не говорится о праведности и истине. Более того, в Эф. 4:24 говорится о праведности и святости, но в Гал. 5 святость не упоминается. Помимо этого, в Мф. 5:5, 9 говорится о кротости и мире, в стихе 6 говорится о праведности и в стихе 8 говорится о чистоте. Однако в Гал. 5 упоминается мир и кротость, но не упоминаются праведность и чистота.
Согласно вышеупомянутым стихам, в Гал. 5 не упоминаются, по крайней мере, смирение, благочестие, праведность, истина, святость и чистота. Нет никакой причины сомневаться, что всё это тоже примеры плода Духа. Это доказывает, что девять примеров, упомянутые в этой главе, — это не все аспекты плода Духа. Мы не должны считать, что есть только девять аспектов плода Духа как жизни в нас. Их намного больше. Если мы считаем, что их только девять, мы небрежны. Мы должны быть внимательными в изучении и понимании Слова. Если наше понимание небрежно, мы помешаем себе и нанесём вред другим людям.
В Гал. 5 говорится, что Святой Дух в нас — это Дух жизни, который приносит духовный плод с многими аспектами, включая девять аспектов, упомянутые здесь, и другие аспекты. Намерение апостола состоит не в том, чтобы рассказать нам, сколько аспектов у плода Духа. Этого делать не нужно. Его намерение состоит в том, чтобы показать разницу между делами плоти и плодом Духа как жизни в нас. Чтобы осуществить это, он перечисляет несколько аспектов плода Духа. Поэтому мы не должны утверждать, что примеры плода Духа ограничиваются девятью. Вместо этого мы можем ясно доказать, что их гораздо больше.
Всё вышеизложенное доказывает, насколько небрежны некоторые люди в понимании Писаний. В некоторых местах люди составляют из девяти примеров в Гал. 5 таблицу и называют их девятью плодами. Они говорят, что всего существует девять плодов: любовь — это один плод, радость — это ещё один плод, мир — ещё один, долготерпение — ещё один и так далее. Однако если мы будем читать внимательно, мы увидим, что это не девять плодов, а девять аспектов одного плода. Более того, существуют и другие аспекты, не перечисленные здесь.
В 1 Кор. 12:4-6 говорится: «Но есть различия в дарах, но тот же Дух; и есть различия в служениях, однако тот же Господь; и есть различия в действиях, но тот же Бог, который приводит в действие всё во всех». Дары — от Духа, служения — от Господа, а действия — от Бога. Это указывает на Триединого Бога.
В стихе 7 говорится: «Но каждому даётся проявление Духа для того, что полезно». Слово «дары» в стихе 4 употреблено во множественном числе, а слово «проявление» в стихе 7 — в единственном. Даров много, а проявление одно. Так же как плод Святого Духа как жизни в нас — это один плод со многими аспектами, по тому же принципу и проявление Святого Духа как силы на нас — это одно проявление со многими аспектами, которыми являются дары, упомянутые в стихах 8-10. В этих стихах говорится: «Ибо одному через Духа даётся слово мудрости, а другому — слово знания согласно тому же Духу; иному — вера в том же Духе, а другому — дары исцеления в едином Духе, а другому — действия явлений силы, а другому — пророчество, а другому — распознавание духов; иному — разные роды языков, а другому — толкование языков». Например, слово мудрости — это не проявление Духа, а только один пример проявления.
Что примечательно, здесь тоже девять аспектов. В Гал. 5 упоминаются девять аспектов плода Святого Духа как жизни в нас, а в этой главе говорится о девяти аспектах проявления Святого Духа как силы на нас. Дух как жизнь приносит плод, а у Святого Духа как силы есть проявление. У плода жизни много аспектов, и у проявления силы тоже много аспектов.
Однако неужели существует только девять аспектов проявления Святого Духа? В стихе 28 говорится: «И некоторых Бог поместил в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; потом явления силы, потом дары исцеления, помощь, управление, разные роды языков». В число девяти аспектов в стихах 8-10 не входят, например, помощь и управление. В стихе 28 также говорится об апостолах и учителях, которых мы не можем найти в стихах 8-10. В стихе 8 упоминается слово мудрости и слово знания, но это необязательно подразумевает учение. Некоторые примеры в стихе 28 упомянуты среди девяти примеров, а некоторые нет. Ясно, что, по крайней мере, апостолы, помощь и управление не включены в число девяти примеров. Поэтому мы не можем утверждать, что эти девять примеров — это все примеры проявления Святого Духа.
В Мк. 16:17-18 говорится: «А тех, кто уверует, будут сопровождать такие знамения: в Моём имени они будут изгонять бесов; будут говорить на новых языках; будут брать змей; и если выпьют что-нибудь смертельное, ни в коем случае не повредит им; будут возлагать руки на больных, и те будут здоровы». Первое знамение, упомянутое здесь, — это изгнание бесов. Безусловно, это аспект проявления Святого Духа на нас как силы; если человек изгоняет бесов, он, несомненно, в силе Святого Духа. Однако этот пример не входит в число девяти примеров в 1 Кор. 12. Из пяти примеров, упомянутых в Мк. 16, только два: говорение на новых языках и исцеление больных — включены в число девяти. Другие три: изгнание бесов, способность брать змей и способность пить что-нибудь смертельное без вреда — не включены.
В Евр. 2:4 говорится: «При том, что Бог свидетельствовал вместе с ними и знамениями, и чудесами, и различными явлениями силы, и дарами Святого Духа, раздаваемыми согласно Его воле?» В 1 Кор. 12 включены только явления силы и дары Святого Духа. Знамения и чудеса туда не включены. Это убедительное доказательство того, что эти девять примеров не являются всеми аспектами проявления Духа. Несомненно, изгнание бесов нельзя спутать ни с одним из девяти примеров; это отдельный пример. Таким образом, мы не должны считать, что эти девять примеров — это все аспекты. Помимо этих девяти есть и другие.
Совершенно очевидно, что, если мы не говорим на языках, у нас всё равно может быть проявление Святого Духа; даже если у нас нет ни одного из девяти примеров, у нас всё равно может быть проявление Святого Духа. Те люди, которые сегодня настаивают на том, что мы должны говорить на языках, чтобы доказать, что у нас есть проявление Святого Духа, небрежны и неправы — настолько неправы, что в этом вопросе они наносят вред Господним людям.
На протяжении долгого времени я изучал Слово и нынешнюю обстановку в связи с так называемым пятидесятническим движением и говорением на языках. Я начал это изучение в июле 1932 г. В то время я посетил собрания одного из самых мощных пятидесятнических движений в Китае. Я жил у этих людей и посещал их собрания. К 1935 г. я сам получил помощь в этом вопросе, и у меня было переживание говорения на языках. В следующем году я также помог многим людям говорить на языках. Первая статья, которую я написал на эту тему, была опубликована на китайском языке в 1936 г. В ней рассматривались два аспекта работы Святого Духа и затрагивалось говорение на языках. Отсюда видно, как долго я изучал этот вопрос. Это изучение прояснило многое.
За двадцать с лишним лет церкви на Дальнем Востоке несколько раз практиковали путь внешних даров, и из этого переживания мы кое-что усвоили. В результате долгого изучения я выяснил, что из всего Писания ясно: говорение на языках не является начальным свидетельством крещения Святым Духом и не является чем-то необходимым. Говорение на языках — это один из многих аспектов проявления Святого Духа как силы на нас.
Такие люди, как Братия и другие фундаментальные христиане, утверждают, что говорение на языках — это что-то дьявольское. Они настаивают на том, что этот чудесный дар исчез в конце апостольского времени, поэтому сегодня говорения на языках больше не существует. Я с этим не согласен — это слишком крайний подход. Даже сегодня есть настоящее, подлинное говорение на языках. Но я не согласен с тем, что говорение на языках является необходимым и начальным свидетельством крещения Святым Духом. Говорение на языках — это только один из многих аспектов проявления Святого Духа. В 1 Кор. 12 ясно говорится, что это один из девяти аспектов, и как мы увидели, эти девять аспектов — это не все аспекты. Помимо них есть и другие аспекты, такие как изгнание бесов.
В Деян. 2:16-18 говорится: «А это то, что сказано через пророка Иоиля: „И будет в последние дни, — говорит Бог, — Я изолью от Моего Духа на всякую плоть, и будут пророчествовать ваши сыновья и ваши дочери; и ваши юноши будут видеть видения, а вашим старцам будут сниться сны; и поистине на Моих рабов и на Моих рабынь в те дни Я изолью от Моего Духа, и они будут пророчествовать"». Здесь мы видим два дополнительных примера: видения и сны, которых нет в числе девяти примеров в 1 Кор. 12. В день Пятидесятницы Пётр ясно сказал, что в последние дни Господь изольёт Своего Духа на Своих людей и что некоторые из них будут пророчествовать, у некоторых будут видения, а некоторые будут видеть сны. Ученики в день Пятидесятницы говорили на языках, но в пророчестве Иоиля языки не упоминаются. Тем не менее Пётр сказал о дне Пятидесятницы: «Это то, что сказано через пророка Иоиля».
Многие люди настаивают на говорении на языках, но пророк Иоиль не настаивал на нём. Вместо этого он сказал, что некоторые будут пророчествовать, у некоторых будут видения и некоторые будут видеть сны. У меня самого были замечательные сны в духе, но я не видел никаких видений глазами, хотя я видел видения в духе. Однако видения и сны, а также изгнание бесов не входят в число девяти аспектов проявления Святого Духа как силы на нас. Это опять-таки доказывает, что эти девять аспектов — это не все аспекты. Даже если было бы только девять примеров проявления Святого Духа, говорение на языках является всего лишь одним из них. Как тогда мы можем утверждать, что говорение на языках — это необходимое или даже начальное свидетельство Духа? Это крайность.
Что касается говорения на языках, некоторые люди, возможно, сошлются на случаи в день Пятидесятницы, в доме Корнилия и с двенадцатью эфесскими верующими. Однако нам нужно читать эти отрывки с надлежащей проницательностью и логичным пониманием.
В качестве главного доказательства пятидесятники, настаивающие на том, что все должны говорить на языках, используют Деян. 2:4. В этом стихе говорится: «И они все исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках, как Дух давал им изрекать». Некоторые люди утверждают, что из этого стиха следует, что они все начали говорить на языках. Однако мы можем, используя ту же самую грамматическую конструкцию, сказать: «Вчера вечером в 7.30 мы все пришли на собрание и начали молиться». Это означает, что мы все пришли на собрание, но это не означает, что мы все молились. В стихе 4 не говорится: «Они все исполнились Святого Духа, чтобы говорить на языках». Там говорится, что они все исполнились Духом и начали говорить на языках. Исполниться Святым Духом — это одно, а говорить на языках — это совсем другое. С помощью стиха 4 трудно доказать, что все сто двадцать учеников не только были исполнены Духом, но и говорили на языках.
Если мы прочитаем эту главу внимательно и рассуждая логично, мы поймём, что не все ученики говорили на языках. Если бы все сто двадцать учеников говорили на языках, как бы тогда люди могли их ясно слышать? В стихах 9-11 упоминаются наречия менее чем двадцати мест. Может быть, в некоторых местах было более одного наречия, но число наречий, вероятно, не превышало тридцати. Все сто двадцать учеников исполнились Святым Духом, и многие из них говорили на языках, но, скорее всего, не все.
О доме Корнилия в Деян. 10:44-46 говорится: «Когда Пётр ещё говорил эти слова, Святой Дух пал на всех, кто слушал это слово. И верующие из обрезанных, все, которые сопровождали Петра, изумились, потому что и на язычников был излит дар Святого Духа; ибо они слышали, как те говорят на языках и возвеличивают Бога». В стихе 46 используется союз «и». Грамматическая конструкция указывает на то, что они делали две вещи. Они не говорили на языках, чтобы возвеличивать Бога, они говорили на языках и возвеличивали Бога. Говорить на языках — это одно, а возвеличивать Бога — это совсем другое. Когда люди в доме Корнилия получили на себя Святого Духа, они делали две вещи. Во-первых, они говорили на языках, и, во-вторых, они возвеличивали Бога. Мы можем быть уверены, что они все исполнились Святого Духа, но мы не можем быть уверены, что они все говорили на языках. Возможно, кто-то говорил на языках, а кто-то возвеличивал Бога.
Об эфесских верующих в Деян. 19:6 говорится: «И когда Павел возложил на них руки, на них сошёл Святой Дух и они стали говорить на языках и пророчествовать». Это предложение не заканчивается фразой «они стали говорить на языках», там говорится, что «они стали говорить на языках и пророчествовать». Должны ли мы считать, что все двенадцать учеников делали две вещи: с одной стороны, говорили на языках и, с другой стороны, пророчествовали? Такое понимание нелогично. Логичное понимание состоит в том, что после получения на себя Святого Духа некоторые из двенадцати верующих говорили на языках, а некоторые из них пророчествовали. Не все присутствующие говорили на языках. Это также показывает, что говорение на языках необязательно.
Верующие с пятидесятническим прошлым настаивают на том, что случаи, описанные в вышеупомянутых отрывках (Деян. 2, 10 и 19), доказывают, что все верующие, которые получают крещение Святым Духом, должны говорить на языках. Однако, если мы используем надлежащую логику, чтобы понять этот вопрос и обдумать его, мы не сможем использовать эти отрывки в качестве доказательства. Наоборот, в 1 Кор. 12 мы ясно видим, что не каждый говорит на языках. Некоторые люди говорят на языках в качестве свидетельства, или проявления, Духа, но у других людей другое проявление. В этом нет никакого сомнения. Пусть из Господнего слова нам будет ясно: говорение на языках — это один из многих примеров проявления Святого Духа как силы на нас. Оно не является необходимым примером, и оно не является начальным примером. Поэтому мы не должны противостоять ему, и мы не должны настаивать на нём как на чём-то обязательном.
В 1 Кор. 12:30 Павел спрашивает: «Все ли говорят на языках?» Нам не нужно отгадывать ответ; вместо этого мы должны принимать Слово таким, какое оно есть. На языках говорят не все. В 14:5 Павел говорит: «Я хочу, чтобы все вы говорили на языках». Это указывает на то, что не все коринфяне говорили на языках. Пятидесятники утверждают, что все ранние верующие говорили на языках, но если бы это было так, то апостолу не нужно было бы говорить эти слова.
Верующие с пятидесятническим прошлым настаивают на том, что каждый, у кого есть крещение Святым Духом, должен говорить на языках. Однако 1 Кор. 12 является для них проблемой, потому что там говорится, что говорение на языках — это один из многих аспектов проявления Святого Духа. Многие из них пытаются решить эту проблему, утверждая, что говорение на языках как начальное и необходимое свидетельство крещения Святым Духом — это одно, но последующее упражнение дара говорения на языках — это совсем другое. После начального свидетельства, говорят они, многие теряют дар языков и, может быть, только некоторые сохраняют его.
Пожилой брат, ведущий миссионер Ассамблеи Божьей в столице Китая, сказал мне, что в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл в первый раз, все ученики говорили на незнакомых языках, а не на человеческих языках или наречиях. Потом, когда люди услышали голоса учеников и собрались вокруг них, ученики начали говорить на существующих наречиях. Этот брат сказал, что переживание крещения Святым Духом с говорением на незнакомых языках в качестве начального свидетельства — это одно, но последующее упражнение дара говорения на ином языке — это совсем другое.
После того как он мне это сказал, я тщательно изучил Слово. Я выяснил, что в Деян. 2:4 говорится, что ученики «начали говорить на иных языках», а в стихе 6 говорится: «И когда раздался этот звук, всё это множество сошлось и пришло в смятение, потому что каждый слышал, что они говорят на его собственном наречии». Это указывает на то, что, до того как люди собрались к ученикам, ученики говорили на наречиях, а не на незнакомых языках. В стихе 11 говорится: «Мы слышим, как они говорят на наших языках о великих делах Божьих». Хотя в этом стихе используется слово «языки», а не «наречия», то, что они говорили, было понятным.
После говорения на языках при получении крещения Святым Духом большинство братьев и сестёр из пятидесятников продолжают говорить на языках. Практически никто не теряет своего говорения на языках; заговорив на языках, они продолжают говорить. Никогда не было такого, чтобы тысяча пятидесятников сегодня говорили на языках, а через неделю девятьсот пятьдесят человек теряли дар и только пятьдесят человек продолжали говорить на языках. Когда они приходят на собрание, практически все говорят на языках.
С одной стороны, многие из них говорят, что не все имеют дар говорения на языках, но, с другой стороны, они сильно настаивают на том, что все должны говорить на языках. Это странная практика. Не нужно настаивать на том, что говорение на языках — это необходимое и начальное свидетельство крещения Святым Духом. Говорение на языках — это просто один из многих аспектов проявления на нас Святого Духа как силы. Если сегодня на нас есть сила Святого Духа, мы можем кого-нибудь исцелить, но если на нас нет силы, мы никого не можем исцелить. Следовательно, исцеление — это также аспект проявления Святого Духа. Многие люди, получая на себя Святого Духа как силу, не говорят на языках.
Мы должны обучать свой разум, чтобы рассуждать об этих вещах очень логично. Как можем мы говорить о «начальном проявлении»? Изгнание одного беса силой Святого Духа сегодня и изгнание другого в следующем месяце — это одно и то же. Мы не должны считать, что изгнание одного беса — это просто наше начальное свидетельство; мы будем изгонять бесов и в дальнейшем.
Давайте будем рассудительными, здравомыслящими, логичными и здравыми в разуме, чтобы понимать Слово Божье. Пусть обстоятельства и неверные учения не смущают и не запутывают вас. Будьте здравомыслящими, чтобы внимательно читать Слово и правильно его понимать. Тогда мы увидим, что исцеление, говорение на языках и изгнание бесов — это просто некоторые из многих примеров проявления Святого Духа. Никакого «начального проявления» просто не существует. Этот термин — человеческое изобретение, с помощью которого пытаются защитить неверное учение о том, что все должны говорить на языках. Пытаться защитить своё учение таким образом неразумно.
Многие пятидесятники настаивают на том, что все должны говорить на языках, и утверждают, что сами говорят на языках, однако в своём сердце они сомневаются, что они действительно говорят на языках. Они настаивают на этом только потому, что они придерживаются пятидесятнического направления. Так же ведут себя люди, которые находятся под властью какого-нибудь правительства. Они сомневаются в том, что их правительство право, но они настаивают на том, что оно право, потому что они находятся под его властью. Если мы спросим у некоторых людей, которые говорят на языках, является ли их говорение подлинным, мы выясним, что они сомневаются в этом. У них нет уверенности в том, что их говорение настоящее. Вместо этого они чему-то подражают и что-то изобретают сами. Мы всё это испробовали. Я сам говорил на языках и помогал говорить другим. Я видел настоящее говорение на языках, но немногие из сегодняшних языков являются настоящими.
Сегодняшнее движение за говорение на языках уделяет внимание не тому, что нужно, и причиняет много вреда. Поэтому мы должны уделять время этим вопросам и углубляться в них, чтобы прояснить ситуацию, помочь верующим разобраться в этом вопросе, чтобы мы искали и обретали надлежащее переживание.
Я изучал эти вопросы и на Дальнем Востоке, и в Соединённых Штатах. Поскольку верующие-пятидесятники настаивают на том, что все должны говорить на языках, они часто заставляют людей делать это. Они проповедуют это, настаивают на этом и даже учат людей, используя рот, произносить какие-то звуки, чтобы говорить на незнакомых языках. Они находятся под сильным влиянием, которое заставляет всех заниматься этим.
В результате многие из них разочаровываются, так как у них ничего не получается. Несмотря на все попытки они так и не могут получить эту способность. Других людей заставляют подражать говорению на языках. Некоторые находятся в духе, но не говорят на языках, поэтому, воспитанные на пятидесятнических учениях, они говорят на языках с помощью человеческого подражания. Я бы хотел открыто поговорить с многими верующими-пятидесятниками. Я хочу спокойно затронуть их совесть вопросом: «Можете ли вы сказать мне правдиво, с доброй совестью, что ваше говорение на языках — это настоящие и подлинные языки?» Когда я задавал некоторым людям такой вопрос, они отвечали: «Мы не можем сказать, подлинные они или нет, но мы считаем, что это полезно».
Я видел много человеческих подражаний и изобретений. В Америке некоторые люди учат других говорить на языках, используя рот и произнося какие-то звуки. Однажды один такой человек помогал подобным образом двум китайским братьям, а его жена стояла рядом и воодушевляла их: «Не говорите по-китайски и не говорите по-английски. Говорите как-нибудь по-другому». Это означает, что они должны были просто произносить какие-то звуки. Если в их говорении не будет китайских звуков или английских звуков, то это будет говорением на языках. Один из китайских братьев в конце концов начал притворно подражать каким-то звукам, и муж с женой обрадовались. Они попросили этого брата засвидетельствовать о своём переживании на следующем собрании.
Некоторые люди говорили мне, что, когда Дух работает на нас, мы должны взаимодействовать с Ним, используя свой рот. Однако это просто взаимодействие посредством подражания. Если Святой Дух делает с нами что-то чудесное, нам не нужно использовать свой рот таким образом. Это можно сравнить с электричеством. Когда электричество поступает в прибор, разным частям прибора не нужно пытаться «взаимодействовать» с ним подобным образом. Если вы обучаете людей говорить на языках, это не является чем-то подлинным. В 1960 г. ко мне с подобным намерением пришло несколько человек. Они возложили на меня руки и велели повторять «Слава Иисусу!» всё быстрее и быстрее. По их представлению, это и было говорение на языках.
Когда-то я сам помогал людям говорить на языках, но в конце концов я задался вопросом: «Что это? До того как я получил такое переживание, я уже любил Господа и очень сильно переживал Его. Зачем я это делаю?» После этого я оставил эту практику. На протяжении многих лет после этого Господь помогал мне познавать Его, расти в Нём и следовать за Ним всё глубже и глубже.
Целью всех аспектов проявления Святого Духа как силы является жизнь. Правильное, подлинное говорение на языках помогает людям расти в жизни. Однако многие пятидесятники знают о жизни совсем немного. Они говорят на языках ради говорения на языках, они не говорят на языках ради жизни. В день Пятидесятницы говорение на языках было предназначено для благовествования, и три тысячи человек были спасены, но сегодня многие люди говорят на языках напоказ, для развлечения. Все аспекты Святого Духа как силы для нас предназначены для жизни. Они не являются жизнью, но они предназначены для жизни. Правильное говорение на языках предназначено для роста и назидания в жизни. Даже исцеление предназначено для роста в жизни. Однако сегодня многие люди неправильно подходят к этим вопросам, потому что они ничего не знают о жизни.
Я умоляю вас быть здравомыслящими и иметь ясное и логичное понимание Слова. Разве логично понимание, что говорение на языках — это необходимое требование для свидетельства, или проявления, Святого Духа? Нет, такое понимание нелогично. Логично рассматривать говорение на языках как один из многих аспектов. У нас должна быть ясность. Пожалуйста, внимательно перечитайте все вышеупомянутые отрывки и научитесь изучать Слово внимательно, рассудительно и правильно. Не будьте небрежными в изучении и понимании Слова. Не обращайте внимания на неверные учения как, например, учение о том, что все двенадцать эфесских верующих говорили на языках. Если мы внимательно прочитаем такие отрывки, как Деян. 19, мы увидим там что-то не похожее на эти неверные учения.
Некоторые люди говорят, что они не могут доказать, что их говорение на языках подлинное и настоящее. Они сами сомневаются в нём. Однако они заявляют, что, когда они говорят на языках, они счастливы и это им помогает. Это объясняется тем, что, если у нас в сердце есть желание искать Господа, Он всегда готов встретить нас, и Он всегда милостив к нам. У многих верующих-пятидесятников есть желание искать Господа и искать Духа, поэтому Господь встречает их, но не согласно так называемому пятидесятническому пути, а согласно общему, духовному пути. Поэтому они очень счастливы с Господом. Однако из-за своих пятидесятнических учений, влияния и мышления они добавляют к своему хорошему переживанию Господа фальшивое говорение на языках. Такое говорение не является подлинным и настоящим. Это то, что они добавляют, используя рот и произнося какие-то звуки.
Когда я был в Китае, я разговаривал с многими братьями-пятидесятниками об этих вещах. Я говорил им, что мы переживаем Господа так же, как и они. Однако разница между нашим переживанием и их переживанием состоит в том, что у них пятидесятнический разум и прошлое, поэтому, когда у них появляется хорошее переживание Господа, они добавляют к нему говорение на языках, хотя я сомневаюсь, что их говорение на языках подлинное. Поскольку у нас нет такого прошлого, мы переживаем Господа, ничего к этому не добавляя.
Я также спрашивал некоторых людей, которые настаивают на говорении на языках, о том, каков результат их работы, сколько людей они обрели для Господа и являются ли люди, посещающие их собрания, более духовными, чем другие. Я указывал им, что с нами собирается тысяча братьев и сестёр, у которых хорошее переживание Господа; они живые, но очень немногие из них когда-либо говорили на языках. Тех, кто собирается с нами, никогда не учили говорить на языках и никогда не заставляли делать это. Так как в их представлении, мышлении и прошлом нет этого учения, то, когда у них бывает хорошее переживание Господа, они ничего к нему не добавляют.
Однако пятидесятников часто учат говорить на языках, заставляют говорить на языках и оказывают на них давление, чтобы они это делали. У них бывают хорошие переживания Господа, но в их мышлении, представлении, прошлом и учении присутствуют языки, поэтому они просто, используя рот, произносят какие-то звуки и добавляют что-то. Я сомневаюсь, что то, что они добавляют, — это настоящее говорение на языках.
Это не означает, что я противостою настоящему говорению на языках. Я не противостою ему. Я считаю, что даже в эти последние дни существует настоящее говорение на языках. Однако я сомневаюсь, что то, что добавляют верующие, которые находятся под влиянием, давлением и учением пятидесятнического движения, — это нечто подлинное.
В последнее время многие на западном побережье Соединённых Штатов были приведены к Господу с помощью такого движения. Однако на Дальнем Востоке нами тоже было приведено к Господу много людей, однако очень немногие из них говорили на языках. Подавляющее большинство не говорило на языках, но многие были приведены к Господу и продолжают двигаться дальше с Ним. Я не хочу критиковать, но я не знаю, сколько настоящего переживания Господа есть у тех, кто был приведён к Господу появившимися в последнее время движениями. Вместо этого на них оказывают влияние и их учат добавлять нечто, что, по их утверждениям, является говорением на языках.
Из учения в Писании нам ясно, что говорение на языках — это один из многих примеров проявления Святого Духа как силы на нас. Если мы отведём время для объективного изучения нынешней ситуации, нам станет ясно, что только небольшая часть из того, что называется говорением на языках, является настоящей и подлинной. Бо́льшая часть — это человеческие подражания и изобретения. Таким образом, мы приходим к выводу, что не нужно настаивать на том, что говорение на языках — это необходимое и первоначальное свидетельство Духа.
Вместе с тем мы не должны противостоять настоящему говорению на языках. Мы должны быть очень умеренными, широкими и открытыми для Господа. Если Господь даёт нам этот дар, мы просто принимаем его. Если Он не даёт его нам, мы просто соглашаемся с Ним. Мы оставляем это Господу, не противостоя этому и не навязывая этого. Мы открыты для Него.
Сегодня нам нужно настоящее переживание Святого Духа на нас как силы. Неверные учения не должны отпугивать нас. Мы не должны обращать на них внимания. Нам должно быть ясно, что нам нужен Святой Дух в нас и нам также нужен Святой Дух на нас. Нам нужно, чтобы Святой Дух наполнил нас как жизнь внутренне, и нам также нужно, чтобы Дух облёк и укрепил нас как сила внешне.
Давайте в эти дни мы все придём к Господу и скажем Ему: «Господь, я понимаю, что мне нужно это переживание Святого Духа как силы для меня». Затем мы должны оставить это Господу. Мы не должны обращать внимания на говорение на языках, и мы не должны противостоять ему. Оставьте это Господу и обретайте настоящее переживание Святого Духа как силы. Существует много аспектов проявления Духа, одним из которых является говорение на языках. Мы же должны переживать Святого Духа как силу на нас.
