Поиск
Тексты Писания: 1 Кор. 12:7-11
Мы уже увидели из учений в Писаниях, что у работы Святого Духа есть два разных аспекта. Первый аспект состоит в том, что Святой Дух входит в нас и обитает в нас. Второй аспект состоит в том, что Святой Дух сходит на нас. Святой Дух в нас как жизнь — это внутренний аспект, а Святой Дух на нас как сила — это внешний аспект. Чтобы нам была ясна работа Святого Духа, мы должны различать эти два аспекта. Более того, мы должны знать, что Святой Дух как жизнь обитает в нас как Дух жизни, Дух действительности, печать, которая ставится на нас, делая нас Божьим наследием, и залог, гарантирующий, что всё, чем Бог является и что Бог имеет, является нашей долей. Кроме того, этот Дух обитает в нас как Параклет, Утешитель, Тот, кто заботится о нас в нашей повседневной жизни. Это разные аспекты работы Святого Духа как жизни в нас.
Дух также сходит на нас как сила. У нас внутри может быть Дух как жизнь, но, возможно, мы не переживали Святого Духа как силу на нас. Чтобы иметь надлежащую жизнь и хождение христианина, нам день за днём, даже минута за минутой, нужен Святой Дух внутри нас как жизнь. Посредством Святого Духа внутри нас как жизни у нас может быть очень хорошее и духовное христианское хождение и повседневная жизнь. Однако мы, возможно, очень слабы в служении. У нас может быть очень духовное повседневное хождение, но когда мы идём благовествовать людям, оказывается, что мы слабы. Наше благовествование часто слабое. Мы чувствуем, что мы связаны чем-то и у нас нет смелости, воодушевления говорить что-то за Господа. Мы хорошие и духовные в нашем повседневном христианском хождении, но мы слабые в труде, в благовествовании и в служении. Это подтверждает, что, хотя у нас есть Святой Дух в нас как жизнь, у нас нет Святого Духа на нас как силы.
Это не просто теория. Это может быть подтверждено многими случаями. За свою жизнь я встречал много хороших христиан, которые были духовными в своей жизни и своём хождении. Однако я осознаю, и они сами осознают, что они очень слабы в Господнем служении, в благовествовании, в обретении душ и в служении слова. Они слабы, потому что им не хватает Святого Духа на них как силы. У них есть первый аспект работы Святого Духа, но у них нет второго аспекта.
Посмотрите на Господа Иисуса. Когда Он в возрасте тридцати лет вышел благовествовать для Бога, Ему нужно было креститься. Тогда Святой Дух сошёл на Него как голубь, чтобы Он получил силу благовествовать. Ему нужно было внешнее помазание, чтобы получить силу для благовествования.
Тот же принцип относится к ученикам в день Пятидесятницы. До этого дня в учениках уже был Святой Дух как жизнь, но на них не было Святого Духа как силы. Поэтому после того, как они получили Духа жизни внутренне, Господь повелел им ждать в Иерусалиме, пока Дух не будет излит на них как сила. После этого, в день Пятидесятницы, Пётр и другие апостолы проявили не то, сколько у них было жизни или насколько они были духовны, а то, насколько они были сильны.
Быть духовным — это одно, а быть сильным — это совсем другое. Мы можем быть духовными в жизни. Мы можем уметь отличать душу от духа, и мы можем уметь ходить и поступать в духе, а не в душе. Однако мы можем быть слабы в благовествовании, служении и труде. Поэтому нам нужна сила. Нам нужно излияние Святого Духа, а не только внутреннее наполнение Им. Внутреннее наполнение Духа предназначено для нашей духовной жизни, а излияние Духа на нас предназначено для духовного служения. В день Пятидесятницы Пётр и другие ученики были сильными, потому что в этот день они получили Духа, сошедшего на них как сила.
Святой Дух на них — это не только сила, но и высвобождение. Мы не можем найти в Новом Завете слово «высвобождение», но мы можем показать это на примере переживаний многих святых. Если у нас есть Святой Дух, сошедший на нас, мы освобождаемся от всех уз, забот и страхов. Если на нас есть Святой Дух, у нас есть смелость произносить и высвобождать всё, что мы ощущаем в духе. Но если на нас нет Святого Духа, то даже если в нашем духе есть что-то духовное, небесное и божественное, у нас нет свободы, высвобождения и смелости высвободить это.
Предположим, один брат очень любит Господа и ходит в духе. Он действительно духовный человек, но на нём нет Святого Духа. Поэтому, когда у него появляется возможность говорить другим людям за Господа, он колеблется и боится говорить. У него нет смелости, и он ограничен. У него есть много внутри, но очень мало снаружи того, что он мог бы произнести или выразить. Кажется, он боится чего-то. Это объясняется недостатком силы и высвобождения Святого Духа. Если на нас есть Святой Дух, у нас есть высвобождение и смелость.
Тот, на ком есть Святой Дух, не боится потерять лицо. У него есть смелость и высвобождение говорить всё, что он ощущает внутри. Вот почему, когда мы идём благовествовать, нам нужен Святой Дух не только как сила, но и как высвобождение. Я был спасён, когда мне было не полных двадцать лет, через благовествование молодой сестры, которой было не полных двадцать пять лет. На каждой из кампаний, которые она проводила, присутствовало более тысячи человек. Она была молодой китайской девушкой, которая даже не закончила школу, но когда она вставала говорить, она не смущалась ни одного человека, каким бы пожилым или большим он ни был. Она приходила как судья и говорила со смелостью. Её говорение даже внушало страх, потому что Святой Дух был на ней не только как сила, но и как её высвобождение. Если бы вы подошли к ней после её благовествования, вы бы увидели, что она была просто маленькой, тихой девушкой, но когда она выходила на возвышение, вся её личность и всё, что у неё было внутри, высвобождалось. У неё были полное высвобождение и свобода.
Когда Святой Дух сходит на нас, есть какое-то проявление. Каждый из девяти даров в 1 Кор. 12:7-10 является разным проявлением Святого Духа на нас. Однако мы должны быть осторожны. Это не значит, что, если у нас нет одного из этих девяти даров, на нас нет Святого Духа. У нас может быть Святой Дух, сошедший на нас как сила, но при этом не быть ни одного из этих девяти даров.
Некоторые люди говорили мне, что они могут говорить на языках сами, без Святого Духа, сошедшего на них. Один белый брат показал мне и другому брату, который тоже говорил по-китайски, как он может таким образом говорить на одном из китайских диалектов. Закончив говорить, он спросил нас, поняли ли мы его, и мы ответили, что нет. Тогда он начал говорить другим тоном голоса. Он говорил четырьмя-пятью способами, но мы всё равно не смогли понять его. Мы понимали все основные диалекты китайского языка, но мы не могли понять, что говорил этот брат. Его говорение на языках было целиком и полностью фальшивым. Если кто-то может заниматься говорением на языках сам, не имея Духа, такое говорение не подлинное. Говорение на языках — это проявление сошедшего на нас Святого Духа. Как мы можем говорить на другом языке без сошедшего на нас Святого Духа? Если говорение на многих языках связано только с изменением тона нашего голоса, то это смешно.
Говорение на языках даётся чудесной силой от Святого Духа. Если человек может сам в любое время говорить на языках, это что-то, созданное человеком. Это не связано с излиянием силы Святого Духа. Подлинное говорение на языках должно быть чем-то в силе Святого Духа. Если Святой Дух сходит на нас подобно жгущему электричеству, наше говорение на языках является чудесным и действительно подлинным. Мы не можем заниматься подлинным говорением на языках в любое время, не имея сошедшего на нас Святого Духа.
Несомненно, когда Святой Дух сойдёт на нас, у нас будет сила. Если у нас есть что-то, что отличается от силы, мы не должны верить этому, потому что Святой Дух сходит на нас в основном для силы. К сожалению, я видел много людей, которые говорят на языках, но не имеют силы. Поэтому я сомневаюсь, что такое говорение подлинное. Подлинное говорение на языках должно быть в силе.
У нас, может быть, есть сила Святого Духа, но при этом, возможно, у нас нет ни одного из девяти даров в 1 Кор. 12. В стихах 7-11 говорится: «Но каждому даётся проявление Духа для того, что полезно. Ибо одному через Духа даётся слово мудрости, а другому — слово знания согласно тому же Духу; иному — вера в том же Духе, а другому — дары исцеления в едином Духе, а другому — действия явлений силы, а другому — пророчество, а другому — распознавание духов; иному — разные роды языков, а другому — толкование языков. Но всё это приводит в действие один и тот же Дух, раздавая каждому по-своему, как Он и решает». Здесь нет и намёка на то, что эти девять даров являются единственным проявлением Духа. В той же главе, в стихе 28, говорится: «И некоторых Бог поместил в церкви, во-первых, апостолами». В этом стихе говорится об апостолах, но в стихах 7-11 об апостолах ничего не сказано. Поэтому мы не должны думать, что девять даров в этих стихах являются всеми проявлениями или единственными проявлениями. Помимо этих девяти даров, есть другие аспекты проявления Духа.
В число этих девяти даров не включено, например, благовествование. В Китае я видел много братьев, которые были очень сильными и успешными в благовествовании, но они никогда не говорили на языках и не пророчествовали чудесным образом. Одним из них был д-р Джон Сунь. Тысячи людей были приведены к Господу через него. Некоторые сильные братья не только не говорили на языках, но и противостояли им. Я не согласен с их противостоянием: они противостояли слишком сильно. Тем не менее, хотя они не соглашались с говорением на языках, они были очень сильными в благовествовании. В молодости я несколько раз приходил на их собрания. Их говорение о Господе было сильным. Несомненно, там был Святой Дух. Разве это не проявление Святого Духа? Безусловно, да.
Когда Дух сходит на нас, во-первых, у нас есть сила. Во-вторых, у нас есть высвобождение, и, в-третьих, у нас в качестве проявления есть дар, такой как один из девяти даров в 1 Кор. 12. Однако эти девять даров не являются единственными дарами, единственным проявлением, Духа. Мы можем подтвердить это переживаниями святых. У нас может быть один из этих девяти даров или может быть какое-то другое проявление. Откуда мы знаем, что на нас есть Святой Дух? Благодаря силе, высвобождению и какому-нибудь дару.
Нам должно быть совершенно ясно, что Святой Дух на нас предназначен для силы. Когда на нас есть Святой Дух, у нас есть сила и мы высвобождены. Святой Дух сходит на нас внешне для силы и даров. Мы можем сравнить силу с бензином в машине. Если у нас нет бензина, у нас нет силы для нашей машины. Дары, с другой стороны, — это техническая способность. У нас, может быть, есть машина с силой, но, возможно, у нас нет способности водить. Способность водить — это дар.
Я видел много братьев, у которых были и сила, и дар благовествовать. Когда я впервые встретился с братом Вочманом Ни, я понял, что у него есть дар учительства. Позже я понял, что у него есть дар благовествования. Его благовествование было больше связано с даром, чем с силой. Однажды несколько братьев благовествовали неверующему однокурснику, стараясь изо всех сил убедить его и обрести его душу. У них это не получилось, поэтому они пришли к брату Ни. Он попросил их привести этого однокурсника к нему. Они с радостью сделали это и сами пришли посмотреть, что получится. Через несколько минут этот человек был спасён. Несомненно, у брата Ни был дар.
Иногда, когда Дух сходит на человека, Он наделяет его каким-нибудь даром, духовной «технической» способностью, для осуществления работы в духовной сфере. В молодости брат Вочман Ни благовествовал в Нанкине студентам. После его проповеди к нему подошёл вдумчивый юноша и сказал: «Ваша проповедь произвела на меня большое впечатление. Я хочу уверовать в Господа Иисуса, которого вы проповедуете. Но у меня есть одна проблема, и я хочу, чтобы вы решили её. Мои родители — очень пожилые, и они убеждённые буддисты. Им наверняка не понравится, если я стану христианином. Поэтому мне нужно подождать, пока они умрут. Тогда я стану христианином. Г-н Ни, что вы на это скажете?» Брат Ни был очень умелым благовестником. Он ответил просто, кратко и серьёзно: «Неужели ты так почитаешь своих родителей, что хочешь сначала подождать, пока они отправятся в озеро огненное, а затем сам отправиться на небеса?» Этот юноша сказал в слезах: «Г-н Ни, я должен уверовать в Господа Иисуса и открыть своим родителям путь на небеса». Этот простой ответ занял всего минуту. У брата Ни был дар, он умел обращаться с такими людьми. У других людей такого дара нет. Они похожи на человека, который, обращаясь с прибором неправильно, ломает его.
Когда Святой Дух сходит на нас, у нас может не быть особого проявления, но у нас будет дар, особенно для благовествования. Это тоже своего рода проявление. Святой Дух в нас предназначен для жизни и является жизнью, а Святой Дух на нас предназначен для силы и дара. Если у нас нет силы и дара, а вместо этого мы занимаемся разными странными вещами, на нас нет Святого Духа. Если на нас будет Святой Дух, у нас будут сила и действенный дар.
Теперь мы можем вернуться к пяти случаям получения внешнего аспекта Духа, описанных в Деяниях. В первом случае, в день Пятидесятницы, все ученики были сильными, и у них были высвобождение, смелость и воодушевление. У них была смелость говорить так, как их вёл Господь. У них также были дары: они говорили на языках, на разных человеческих наречиях. У Петра и у других учеников также был дар благовествования. До дня Пятидесятницы Пётр часто говорил неразумно. Только один раз, в Мф. 16:16, Пётр ясно сказал что-то согласно небесному видению. Он признал Господа Христом, Сыном живого Бога. Это было самое ясное и самое правильное слово, которое он когда-либо говорил. Всё остальное, что он говорил, часто было неразумным. Однако его сообщение в день Пятидесятницы было замечательным. Оно было ясным и сильным и было очень хорошо произнесено. В то время он получил дар благовествования. У него была не только сила благовествовать, но и дар преподносить благовестие хорошо, эффективно, успешно, кратко и в хорошей последовательности. Это была проповедь, сообщение, произнесённая Петром, необразованным рыбаком, который получил дар.
Во втором случае, случае с самарянскими верующими, описанном в Деян. 8, о говорении на языках ничего не сказано. Однако люди могли видеть, что на верующих был Святой Дух. По всей вероятности, люди видели определённые знаки, которые указывали на то, что на верующих был Дух. Некоторые сегодня настаивают, что в этом случае люди видели говорение на языках. Однако, когда Святой Дух составлял Деян. 8, Он не упомянул говорения на языках, а то, о чём в Писаниях не говорится, может иметь большее значение, чем то, о чём там говорится. Дух ничего не сказал о говорении на языках, однако люди увидели, что Святой Дух сошёл на святых. Я часто видел людей, которые получали на себя Святого Духа и при этом не говорили на языках. Есть какой-то знак, по которому мы знаем, что Святой Дух находится на человеке.
Третий случай — это случай с Савлом, который позже стал апостолом Павлом. Вскоре после его спасения ученик, верующий по имени Анания, пришёл к нему и возложил на него руки, и Савл получил Святого Духа. В этом случае не упоминается ничего другого. В Деян. 9 Писания говорят только то, что Святой Дух сошёл на Савла. Позже апостол Павел сказал, что он говорит на языках больше, чем другие (1 Кор. 14:18), но в повествовании Писания о получении Павлом на себя Святого Духа ничего не сказано о говорении на языках. Поэтому мы не должны настаивать на том, что говорение на языках — это начальное свидетельство Святого Духа. У нас есть по крайней мере два случая: случай с самарянскими верующими и случай с Савлом, — когда в Писаниях не упоминается говорение на языках.
Четвёртый случай — это случай в доме Корнилия. Это чудесный случай. Люди в этом доме получили на себя Святого Духа и заговорили на языках в тот момент, когда все они были возрождены (Деян. 10:44-46). Эти люди получили практически всё. Они получили Святого Духа внутренне как жизнь, и одновременно они получили Святого Духа внешне как силу. Они получили жизнь, они получили силу, и они получили дар. Это нормальный случай. В нормальном состоянии человек спасается по принципу дома Корнилия. В тот момент, когда Святой Дух входит в него как жизнь, чтобы возродить его, Он также сходит на него как сила. Тогда у этого человека есть жизнь внутри и сила и дар снаружи. Однако у многих верующих ненормальное переживание.
Пятый случай — это случай маленькой группы верующих в Эфесе. Когда апостол Павел пришёл к ним и возложил на них руки, на них сошёл Святой Дух и они заговорили на языках (19:6). У них проявлением Духа было говорение на языках.
У нас есть Святой Дух внутри как жизнь и снаружи как сила и дар. Если мы действительно наполнены Святым Духом внутренне, у нас есть богатство Господней жизни. Если у нас нет богатства духовной жизни, то это доказывает, что, хотя у нас есть Святой Дух, обитающий в нас, мы не наполнены Им. Таким же образом, если на нас есть Святой Дух, у нас есть сила и какой-нибудь дар. Если мы не сильны и ничего не можем делать, мы не можем утверждать, что на нас есть Святой Дух. У нас должны быть сила и дар.
Всё вышеизложенное показывает нам два аспекта работы Святого Духа. Однако мы должны понимать, что эти аспекты не являются аспектами работы двух Духов. Это разные аспекты работы одного Святого Духа.
Мы, христиане, должны переживать Святого Духа в возрождении, наполнении, силе и дарах. Если у нас есть только возрождение, мы только начинающие христиане. Внутренне мы должны быть наполнены Святым Духом, и внешне нам нужны сила и дар. Если у нас нет силы и дара, у нас нет полного переживания Святого Духа.
Переживание крещения Святого Духа — это последний этап в переживании Духа. Господь даёт нам Святого Духа сначала для возрождения, затем для наполнения и затем для силы и дара, или, проще говоря, для крещения. С одной стороны, мы должны быть возрождены Духом и наполнены Духом, а с другой стороны, мы должны быть крещены в Духе. Крещение в Духе означает, что мы не только наполнены Духом, но и полностью находимся в Духе. Внутренне мы наполнены Духом, а внешне мы находимся в Духе. Таким образом, у нас есть жизнь и у нас есть сила и дар. В таком случае мы являемся нормальными христианами.
Мы не должны просто говорить: «Слава Господу, я был возрождён и до какой-то степени наполнен Святым Духом. Теперь я люблю Господа, я хожу в Духе, и я более или менее духовный. Я доволен тем, что я хороший христианин». Мы можем быть очень хорошим братом или сестрой, но есть ли у нас сила, высвобождение и какой-нибудь дар? Мы можем переживать крещение Святого Духа, только находясь в положении члена Тела и требуя Духа, который был излит на Тело. Таким образом мы будем переживать крещение Святого Духа; нам будут даны сила и дар.
Здесь мы говорим в самом широком смысле, основываясь на Писаниях. Я не утверждаю, что вы должны говорить на языках. Может быть, Господь даст вам этот дар, но я не утверждаю, что это должно быть начальным свидетельством Духа. Напротив, говорение на языках — это только один из многих аспектов проявления Духа. Дух на нас предназначен для силы и даров, а не для чего-то странного. Не ищите чего-то странного; вместо этого ищите переживания силы и даров.
Многие из нас читают Писания, но если мы получим излияние Святого Духа на нас как силу и средство для дара, мы будем понимать Писания по-новому. Мы будем понимать старую книгу по-новому, то есть у нас будет дар понимать Писания. С одной стороны, у нас нет основания в Писании, чтобы говорить о «даре чтения», но, с другой стороны, мы не должны относиться к словам слишком технически и формально.
Подобным образом, мы, братья и сёстры, любим Господа и у нас есть забота о церкви, о святых и о душах других людей. Однако некоторые говорят: «Я слишком слаб и ничего не могу. Я беспокоюсь о святых, но когда я иду к ним, я не знаю, что говорить и что делать». Я вам сочувствую, но я хочу вам сказать, что, если вы переживёте крещение Святого Духа, вы сразу же научитесь соприкасаться с людьми. У вас будут сила, смелость и дар, чтобы соприкасаться с ними. Я не могу показать вам, где в Писаниях говорится о «даре посещения», но я могу сказать вам, что, если у вас будет переживание крещения Святого Духа, вы сможете соприкасаться с людьми. У вас будет не только сила, но и способ, дар и техническая способность соприкасаться с ними.
Часто, когда мы приходим на собрания, у нас есть желание выразить что-то в молитве, но когда приходит время молиться, мы слабы и у нас просто нет способа молиться. Вместо этого у нас много отговорок, чтобы не молиться. Однако если мы переживём крещение Святого Духа, то, когда мы придём на собрание, у нас будут сила и дар молиться. Опять-таки, я не могу найти основания в Писаниях, что существует «дар молитвы». С одной стороны, молитва — это не дар, но, с другой стороны, чтобы у нас был способ молиться и молиться правильно, мы должны пережить крещение Святого Духа. После переживания крещения Святого Духа у нас будет успешный способ молиться.
Для всех духовных вещей: для служения, благовествования, чтения и молитвы — нужно излияние Святого Духа на нас. Недостаточно просто иметь Святого Духа в нас, нам нужен Святой Дух на нас. Не говорите: «Если только во мне есть Святой Дух, этого достаточно. Меня просто не интересует так называемая пятидесятническая деятельность». Мы можем забыть о так называемой пятидесятнической деятельности, но мы должны осознать, что Святой Дух нужен нам не только внутренне как жизнь, но и внешне как сила и дар.
Есть ли у нас эти два аспекта? Нам нужно внешнее переживание Святого Духа, переживание Святого Духа как силы и как Дарующего. Если у нас есть только Святой Дух внутренне и мы никогда не переживали Святого Духа снаружи, у нас есть недостаток. У нас нет полного переживания Святого Духа. Последний шаг работы Святого Духа — это крещение, излияние, внешний аспект. Мы должны переживать Святого Духа как силу с даром для нас. С одной стороны, нам нужно стремиться к наполнению Святым Духом внутренне, а с другой стороны, мы должны стремиться к наполнению Святым Духом как силой с разными дарами внешне.
Я показываю вам ясную картину нашей ситуации, чтобы мы узнали, каково наше состояние и чего нам недостаёт. Пусть Господь позволит нам получить то, чего нам недостаёт, восполнить этот недостаток. Мы должны забыть о разных ситуациях, разных говорениях и разных учениях в сегодняшнем христианстве об этом вопросе. Давайте вернёмся к Писаниям просто и ясно, чтобы увидеть, что Святой Дух в нас предназначен для жизни, а на нас — для силы с даром.
Мы должны знать, что мы пережили и что мы не пережили, что у нас есть и чего нам недостаёт. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы получили то, чего нам недостаёт, восполнили этот недостаток. Нам нужно внутреннее наполнение Духа и также внешнее наполнение, то есть Святой Дух как сила с разными дарами для нас.
Нам нужно провести какое-то время с Господом, чтобы разобраться с этим вопросом. Чтобы у нас было настоящее переживание Святого Духа на нас как силы с даром, нам нужно также собираться и молиться о том, как занять положение и требовать того, что Тело уже получило, и о том, как переживать излияние, совершённое крещение, Святого Духа на Тело. Тогда мы получим силу и дар. У нас будет не только жизнь внутри, но также сила и дар снаружи. Так мы станем нормальными христианами. С одной стороны, мы будем нормальными в жизни, а с другой стороны, мы будем нормальными в служении. Мы должны стремиться к этому, и мы не должны удовлетворяться нынешним состоянием.
