Поиск
Тексты Писания: 1 Кор. 12:13; Деян. 2:2, 4; 13:52; Эф. 5:18; Лк. 1:15, 41, 67; Деян. 4:8, 31; 9:17; 13:9; Лк. 4:1; Деян. 6:3, 5; 7:55; 11:24; 8:15-17; 10:44-47; 19:2, 6; Эф. 1:13-14; Деян. 1:5; 11:15-17
Как мы увидели в предыдущей главе, у работы Святого Духа есть два аспекта: внутренний и внешний. Святой Дух входит в нас и сходит на нас. Святой Дух в нас предназначен для жизни и является жизнью, а Святой Дух на нас предназначен для силы и является силой. Будучи надлежащими, нормальными христианами, мы нуждаемся в жизни и в силе. Жизнь предназначена для христианского хождения и жития, а сила предназначена для христианской работы и служения. Будучи Господними детьми, для своего повседневного хождения и жития мы нуждаемся во внутренней жизни. Для работы, благовествования, обретения душ, труда и служения нам нужна сила. Поэтому во всех Писаниях Святой Дух раскрывается в этих двух аспектах. Один аспект состоит в том, что Святой Дух входит в нас и обитает в нас, чтобы быть для нас жизнью, потоком жизни, жизненным снабжением и всем, что относится к жизни. Второй аспект состоит в том, что Святой Дух сходит на нас как сила, чтобы дать нам силу, наделить нас силой, чтобы мы были сильными и успешными в Господнем служении.
В предыдущем сообщении мы увидели несколько аспектов Святого Духа в нас. Он является Духом жизни, Духом действительности, печатью, залогом, помазанием и Утешителем. После Своей смерти Господь вернулся к ученикам в день Своего воскресения. Вернувшись к ученикам, Он принёс им Духа жизни. Он дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22). Дух был дыханием, которое дунул Господь. Мы все знаем, что дыхание предназначено не для силы, а для жизни.
Однако после Своего вознесения, в день Пятидесятницы, Господь излил с небес на учеников Святого Духа как силу. Это излияние было подобно сильному дождю. Таким образом всем ученикам была дана сила. До дня Пятидесятницы ученики были вместе в течение десяти дней. Это были дни не силы, а жизни. Когда сто двадцать учеников были единодушны и молились — это было нечто, связанное с жизнью, а не с силой. Но в день Пятидесятницы, когда на них сошёл Дух, они встали, чтобы говорить с людьми, и три тысячи человек были убеждены. Это было нечто, связанное с силой; в благовествовании учеников была сила. Поэтому иметь Духа жизни в нас — это одно, а иметь Духа силы внешне — это совсем другое.
Как мы увидели, в Евангелии от Иоанна рассматривается вопрос жизни. В этом Евангелии Дух жизни уподоблен живой воде для питья. Однако, согласно Евангелию от Луки, Дух силы подобен одежде, которую мы надеваем, потому что в этом Евангелии рассматривается благовестие прощения, для проповеди которого требуется сила, чтобы убедить людей. Пить — это одно, а надеть одежду — это совсем другое. Мы не можем сказать, что это одно и то же. В своей комнате я могу пить без надлежащей одежды, но когда я выхожу и выступаю, я должен надеть надлежащую одежду. Если на мне нет надлежащей одежды, я не пригоден и не снаряжён для того, чтобы выходить и выступать. Вместе с тем я могу быть хорошо одет, но при этом испытывать жажду, потому что я ничего не пил. Это картина двух аспектов Святого Духа. Дух жизни в нас освежает нас, удовлетворяет нас и утоляет нашу жажду. Это один аспект. Но когда Святой Дух как сила снаряжает нас, даёт нам силу, — это другой аспект. Мы не должны считать эти два аспекта чем-то одним. Многие думают, что у работы Святого Духа только один аспект. Это проблема многих Господних детей сегодня.
Что касается Святого Духа в нас, существует несколько шагов. Первый шаг состоит в том, что Дух входит в нас, чтобы возродить нас. С этого времени Святой Дух обитает в нас; это второй шаг. Далее, обитая в нас, Он желает наполнить нас. Мы возрождены, в нас обитает Святой Дух, но дальше нам нужно наполнение. Возрождение, обитание в нас и наполнение — это внутренние аспекты работы Святого Духа. Мы должны отличать внутренний аспект работы Святого Духа от внешнего аспекта. Мы не должны путать их; если мы путаем их — это ужасно.
Мы можем увидеть два аспекта работы Святого Духа в 1 Кор. 12:13, где говорится: «Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». Креститься в одном Духе — это один аспект, а пить одного Духа — это другой аспект. Оба аспекта показаны на примере воды, но один аспект состоит в том, что мы погружаемся в воду, а другой аспект состоит в том, что вода входит в нас. Креститься в воде — значит погрузиться в воду, а пить воду — значит принимать воду внутрь; это два разных действия.
У нас может быть внутренний аспект Духа: возрождение, обитание в нас и наполнение, — но при этом не быть внешнего аспекта Духа. Однако в Ветхом Завете у некоторых людей был внешний аспект без внутреннего аспекта. У нас может быть питьё внутренне, но не быть одежды внешне, или может быть одежда внешне, но не быть питья внутренне. Это два разных аспекта, и они не могут заменить друг друга.
Существует два вида наполнения Святым Духом: внутреннее наполнение и внешнее наполнение, которые показаны на примере воды. Наполнение водой как нашим питьём — это внутреннее наполнение. Погружение в воду для крещения — это внешнее наполнение; быть погребённым, погружённым, в воде — значит наполниться водой внешне.
Чтобы различать два аспекта работы Духа, мы должны указать на проблему с переводом. Когда в Новом Завете говорится о наполнении Святым Духом, там используются два разных греческих слова. Однако на наш язык они переводятся одним словом; из-за этого людям неясен этот вопрос. В Новом Завете между этими двумя наполнениями всегда проводится различие, они никогда не смешиваются.
В Деян. 2:2 говорится: «И вдруг с неба раздался шум, как от несущегося сильного ветра, и он наполнил весь дом, где они сидели». Слово «наполнил» здесь обозначает внутреннее наполнение. Здесь используется греческое слово «плеро́о», которое означает «наполнить внутренне». В этом стихе ветер наполнил дом внутренне. В стихе 4 говорится: «И они все исполнились Святого Духа». Греческое слово, которое переводится здесь как «исполнились», — это другое слово, «пле́то», которое означает «наполнить внешне». Ветер наполнил дом внутренне, а Святой Дух исполнил, или наполнил, учеников внешне. Мы можем сравнить это с водой в бассейне для крещения. Бассейн для крещения наполняется водой внутренне, но когда кто-то крестится в этом бассейне, он наполняется водой не внутренне, а внешне.
Слово «плеро́о» используется в Деян. 13:52, где говорится: «А ученики наполнялись радостью и Святым Духом». Оно также используется в Эф. 5:18, где говорится: «Наполняйтесь в духе». Это внутреннее наполнение. Слово «пле́то» используется в Лк. 1:15, 41, 67 и относится к Иоанну Крестителю, к его матери и к его отцу, которые были наполнены Духом внешне. Это же слово используется в Деян. 4:8, 31, где Дух сошёл на Петра и учеников. В Деян. 19:7 и Деян. 13:9 Дух также сошёл внешне на Павла. Слово «пле́то» во всех этих отрывках относится к излиянию Духа для внешнего наполнения.
В Лк. 1:15 говорится: «Ибо он будет велик в глазах Господа и не будет ни в коем случае пить вина и крепкого напитка. И он исполнится Святого Духа ещё от чрева матери». Наполнение здесь — это внешнее наполнение. То, что Иоанн Креститель был исполнен, или наполнен, Святым Духом внешне, означает, что Святой Дух сошёл на него, чтобы снарядить его и дать ему силу для его служения. В стихе 41 говорится: «И когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец у неё в чреве подпрыгнул и Елизавета исполнилась Святого Духа». Когда Мария, мать Господа, пришла к матери Иоанна Крестителя, на Елизавету сошёл Святой Дух. Она была наполнена Святым Духом внешне, поэтому она пророчествовала. В стихе 67 говорится: «И Захария, его отец, исполнился Святого Духа и пророчествовал». Святой Дух сошёл также на отца Иоанна Крестителя, поэтому он тоже пророчествовал. Это было не внутренним наполнением, а внешним наполнением.
Как мы увидели, в Деян. 2:4 говорится, что в день Пятидесятницы ученики были в доме, который был наполнен Святым Духом как несущимся ветром, и они все были наполнены Святым Духом внешне. Это значит, что в день Пятидесятницы они были крещены в Святом Духе. Креститься — значит погрузиться во что-то, а не принять что-то внутренне; это внешнее наполнение.
В Деян. 4:8 говорится: «Тогда Пётр, исполнившись Святого Духа, сказал им: Начальники народа и старейшины…» Это наполнение было предназначено для силы. В этот момент Пётр был укреплён, снаряжён, Святым Духом. Он уже получил внешнее наполнение в день Пятидесятницы, но в этот момент Святой Дух сошёл на него ещё раз. В стихе 31 Пётр и ученики были наполнены третий раз: «И после их мольбы место, в котором они собрались, поколебалось и все исполнились Святого Духа и стали говорить слово Божье со смелостью». Они были наполнены Святым Духом внешне для силы, а не для жизни; это наполнение было чем-то, что сходило на них.
В Деян. 9:17 говорится: «И Анания пошёл и вошёл в тот дом; и, возложив на него руки, сказал: Савл, брат, Господь послал меня — Иисус, явившийся тебе на дороге, которой ты шёл, — чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». Маленький ученик возложил свои руки на Савла, который позже стал апостолом Павлом, чтобы Савл наполнился Святым Духом внешне. В Деян. 13:9 говорится: «Но Савл, он же Павел, исполнившись Святого Духа, всмотрелся в него». Во всех вышеупомянутых случаях наполнение было внешним наполнением для служения.
Из всех этих стихов нам становятся понятны два вида наполнения: внутреннее и внешнее. Внутреннее наполнение предназначено для жизни, а внешнее наполнение предназначено для силы в служении. Господь Иисус был рождён от Святого Духа, поэтому мы должны сделать вывод, что Он был наполнен Святым Духом внутренне. Однако в возрасте тридцати лет, перед тем как выйти на служение, Он был крещён в воде, и Святой Дух сошёл на Него как голубь. Его внутреннее наполнение и Его внешнее наполнение были двумя разными переживаниями. В принципе, то же самое произошло и с апостолами, такими как Пётр и Иоанн. В день воскресения они получили Святого Духа жизни внутренне. Однако только много дней спустя, в день Пятидесятницы, Святой Дух сошёл на них, но до этого дня у них уже был Святой Дух внутренне.
Когда Савл, который позже стал апостолом Павлом, был на пути в Дамаск, его встретил Господь. В тот же момент он покаялся и принял Господа Иисуса как своего Спасителя, и Святой Дух вошёл в него. Утверждать, что он принял Господа, но не получил Святого Духа внутренне, нелогично. Если рассуждать логически, в тот момент, когда Господь встретил его, он принял Господа и в тот же момент в него вошёл Святой Дух. Затем, спустя какое-то время, Господь послал ученика по имени Анания возложить на него руки, чтобы он наполнился внешне. Однако это не значит, что до этого времени у Савла не было Святого Духа внутри. Внутреннее и внешнее наполнение Павла Святым Духом было двумя разными аспектами.
Прилагательное «пле́рес», образованное от слова «плеро́о», относится к состоянию человека после того, как он был наполнен Духом внутренне. Оно используется в Лк. 4:1, где говорится: «И Иисус, наполненный Святым Духом, возвратился с Иордана и был водим Духом в пустыне, сорок дней искушаемый дьяволом». Господь Иисус был наполнен Святым Духом внутренне. Это связано с жизнью. Подобным образом, в Деян. 6:3 говорится: «Отыщите же, братья, из вас семь человек, имеющих о себе доброе свидетельство, полных Духа и мудрости, которых мы назначим над этой нуждой». Их наполненность была внутренней, а не внешней. Далее в стихе 5 говорится: «И это слово было угодно всему множеству собравшихся; и они избрали Стефана, человека полного веры и Святого Духа». Слово «полный» здесь также относится к чему-то внутреннему, предназначенному для жизни. В Деян. 7:55 также говорится, что Стефан был полон Святого Духа внутри, а в Деян. 11:24 о Варнаве говорится: «…потому что он был человек благой и полный Святого Духа и веры». Это также внутреннее наполнение для жизни. Из всех этих отрывков мы можем легко понять, что существует два аспекта работы Духа: внутреннее наполнение и внешнее наполнение.
В Деяниях показано пять особых случаев внешнего наполнения. Первый случай произошёл в день Пятидесятницы. В этот день Святой Дух сошёл на учеников, и они наполнились Духом внешне.
Второй случай с группой верующих в Самарии описан в Деян. 8. В стихе 15 о Петре и Иоанне говорится: «…которые, придя, помолились о них, чтобы те получили Святого Духа», а в стихе 17 говорится: «Тогда они возлагали на них руки, и те получали Святого Духа». Эти самаряне были верующими; они уже уверовали в Господа Иисуса. Поэтому невозможно, чтобы они не получили Святого Духа внутренне. За что же тогда молились апостолы Пётр и Иоанн? Они молились за внешнюю работу Святого Духа. Самаряне получили Святого Духа внутренне как жизнь, но они не получили Святого Духа внешне как силу. Поэтому апостолы возложили на них руки, Святой Дух сошёл на них, и они получили Святого Духа. Если мы внимательно прочитаем этот отрывок, мы увидим, что в нём говорится о Духе на них, а не в них. Что касается Духа в них, эта работа была полностью совершена. Они уже получили Духа как жизнь, но они не получили Духа, сошедшего на них как сила.
Третий случай — это случай апостола Павла, о котором мы уже говорили.
Четвёртый случай — это случай в доме Корнилия, описанный в Деян. 10:44-47. Когда Пётр говорил, на слушающих сошёл Святой Дух.
Пятый случай — это случай с верующими в Эфесе, описанный в Деян. 19. В стихе 6 говорится: «И когда Павел возложил на них руки, на них сошёл Святой Дух и они стали говорить на языках и пророчествовать». Это не значит, что до этого времени внутри этих верующих не было Святого Духа. Ещё до этого времени, когда они приняли Господа, они получили Святого Духа внутренне, но они ещё не получали Святого Духа, сошедшего на них. В стихе 2 Павел спросил их: «Получили ли вы Святого Духа, когда уверовали?» Павел не имел в виду, что, когда эти верующие уверовали в Господа, они не получили Святого Духа внутренне.
Это слово было сказано ученикам в Эфесе, и в Эф. 1:13-14 Павел ясно говорит, что во время своего уверования в Господа Иисуса мы получили Духа внутренне. Если мы сравним Деян. 19 с Эф. 1, мы увидим, что апостол спрашивал не о чём-то внутреннем, а о чём-то внешнем. Эфесяне получили Святого Духа внутренне в тот момент, когда они уверовали в Господа Иисуса, но они не получили Святого Духа, сошедшего на них. Из всех этих стихов мы ясно видим, что Святой Дух в нас для внутреннего наполнения — это одно, а Святой Дух на нас для внешнего наполнения — это совсем другое. Это два вида наполнения.
Теперь нам нужно увидеть, как мы можем наполняться. Чтобы наполнить водой бутылку или чашку, мы сначала должны опустошить её, чтобы освободить место для воды. Святой Дух обитает в нас; весь вопрос в том, даём ли мы Ему место в нас. Если мы дадим Ему место, Он наполнит нас. Если мы не дадим Ему места, Он не наполнит нас. Чем больше мы будем любить Господа и чем больше места мы дадим Ему в нас, тем больше Святой Дух наполнит нас.
Более того, наполнение — это не что-то абсолютное; это нечто относительное. Сомнительно, чтобы мы были наполнены внутренне абсолютно, но мы, возможно, наполнены в относительной степени. Сегодня мы, может быть, ощущаем, что мы наполнены Святым Духом внутренне, но завтра мы осознаем, что мы ещё не наполнены; есть какая-то часть, которая ещё не наполнена. Какая-то часть в нас занята чем-то, что не является Господом, чем-то, что не является Духом.
Чем больше места мы дадим Господу, тем больше Святой Дух наполнит нас. Нам нужно постоянно наполняться Святым Духом. Это означает, что мы должны постоянно отдавать Святому Духу всё место в нас. Нас ничто не должно занимать, кроме Господа, и мы не должны ничего искать, кроме Самого Господа. Тогда мы будем наполнены внутренне. Почему мы должны посвящать себя? Чтобы просто отдать всё место Господу. Почему мы должны разбираться со многими греховными вещами? Чтобы дать место Господу и чтобы Он наполнил нас внутренним Духом. Наполнение зависит от того, даём ли мы место Святому Духу.
В двух случаях из пяти, описанных в Деяниях, — в первом, в день Пятидесятницы (Деян. 2:4), и в четвёртом, в доме Корнилия (Деян. 10:44-47), — не было возложения рук, а в трёх случаях — во втором, третьем и пятом — возложение рук было. Говорение Духа в Деяниях показывает, что произошедшее в день Пятидесятницы было крещением в Святом Духе, и произошедшее в доме Корнилия также было крещением в Святом Духе (Деян. 1:5; 11:15-17). Только эти два случая названы крещением в Святом Духе. Случай в день Пятидесятницы был крещением верующих из иудеев, а случай в доме Корнилия был крещением верующих из язычников. Посредством этих двух случаев Господь как Глава крестил в Святого Духа всё Тело.
Таким образом, крещение в Святом Духе — это полностью совершившийся факт, так же как распятие Господа — это совершённый факт. После Своего вознесения на небеса Господь крестил в Святого Духа первую часть, иудейскую часть, Своего Тела в день Пятидесятницы. Затем в доме Корнилия Он крестил в Духа вторую часть, языческую часть. Сделав это, Господь как Глава крестил всё Своё Тело в Святого Духа. Следовательно, крещение в Святом Духе — это совершившийся факт.
Когда мы благовествуем, мы должны благовествовать именно так. Господь воплотился как человек, принеся Бога в человека. Затем Он был распят на кресте, чтобы понести наши грехи, чтобы мы были прощены. Затем Он воскрес и передал в нас Свою жизнь, чтобы мы имели Его жизнь. После этого Он вознёсся и излил Святого Духа на Своё Тело, чтобы у нас было крещение Святого Духа. Благодаря Его распятию и воскресению у нас есть прощение грехов и вечная жизнь, и благодаря Его вознесению у нас есть Святой Дух. Господь совершил все эти вещи, и это является благовестием.
Мы должны осознать, что крещение в Святом Духе было совершено в Теле, церкви. Чтобы нам, членам Тела, иметь долю в этом крещении, мы должны быть правы по отношению к Телу. Это принцип возложения рук. В Святого Духа было крещено Тело, Святой Дух теперь на Теле, и мы теперь стали членами Тела. Поэтому нам нужно, чтобы с нами соприкоснулся член, который является представителем Тела, чтобы Святой Дух на Теле сошёл на нас через это соприкосновение. Именно поэтому нам нужно, чтобы другой член Тела возложил на нас руки. Когда член, представляющий Тело, соприкасается с нами, масло на Теле стекает на нас.
Принцип здесь заключается в том, что мы должны быть правы по отношению к Телу. Если мы просто правы по отношению к Телу, нам легко переживать крещение Святого Духа. Каждый раз, когда мы нуждаемся в нём, мы можем просто потребовать его и получить его. Крещение Тела в Духе уже было совершено, Дух находится на Теле, и мы — члены Тела. Если мы правы по отношению к Телу, мы можем потребовать это крещение верой.
Не спрашивайте меня, каковы будут свидетельства или проявления этого факта. Я не хочу вам отвечать, потому что я не знаю, какие они будут у вас. Однако я уверен, что у вас будут какие-то проявления. Если у нас будут правильные отношения с Телом и если мы будем находиться в правильном положении, требуя крещения и получая его верой, мы будем переживать крещение в Святом Духе. Это правильный способ.
Иногда мы переживаем крещение в Святом Духе, сопровождающееся некоторыми ощущениями. Однако это всё равно вопрос веры. Мы, может быть, собираемся выступать, проповедовать. В этот момент мы осознаём, что крещение Тела Святым Духом было уже совершено. Святой Дух излил Себя на Тело, и мы являемся членами Тела, поэтому мы приводим наши отношения с Телом в порядок, и мы находимся в этом правильном положении, требуя это крещение и принимая его верой. Если мы делаем это, то, проповедуя, мы будем проповедовать в силе. Ощущаем мы это или нет, — не имеет значения; мы всё равно будем проповедовать сильно. Иногда Господь даёт нам чувство, и мы можем ощущать крещение, но ощущаем мы его или нет, у нас есть свобода и высвобождение. Когда мы находимся в Святом Духе и под силой Духа, у нас есть свобода, смелость и высвобождение.
Возложение рук — это не форма. Это принцип. Принцип состоит в том, что мы должны быть правы по отношению к Телу. Если мы неправы по отношению к Телу, то, даже если кто-то придёт и возложит на нас руки, это ничего не даст. В таком случае это только форма. Принцип состоит в том, что мы должны осознавать, что Святой Дух был излит на Тело и что сегодня Святой Дух от Господа как Главы уже находится на Теле. Теперь мы стали членами Тела, мы правы по отношению к Телу, и мы занимаем это положение и требуем крещения верой. Тогда у нас будет крещение. Это вопрос веры, основанной на том, что́ Господь совершил.
Я могу засвидетельствовать, что за многие годы, которые я нахожусь в служении, по крайней мере один раз, в 1935 году, выступая с платформы, я ощутил излияние Святого Духа. Это было подобно сошедшему на меня облаку. Когда я выступал, я был в комнате, но при этом я был в облаке. Много раз я ощущал что-то по-другому. Однако не нужно обращать внимания на это ощущение. Мы просто должны быть правы по отношению к Телу и должны занять положение членов Тела. Мы должны потребовать этот факт вместе со святыми.
У нас есть излияние. Верите ли вы этому? Не слушайте людей, которые говорят, что, если мы хотим получить излияние, мы должны ждать, поститься, плакать или даже кататься по полу, прыгать или заставлять свой рот говорить на языках. Некоторые говорят, что вы должны прыгать до тех пор, пока не наполнитесь Святым Духом. Другие говорят, что вы должны кататься по полу, смеяться или ломать свой язык, произнося что-то странное. Я не могу найти в Писаниях ничего подобного. Я знаю об этих практиках, и я видел их. Я не против чего-то подлинного или настоящего, но я должен сказать вам правду. Правильный способ получить излияние — это иметь надлежащее положение по отношению к Телу и требовать его верой.
Всё это было совершено Господом. Он умер, воскрес и вознёсся. Благодаря Своей смерти Он покончил с нашими грехами; благодаря Своему воскресению Он передал Себя в нас как жизнь; и благодаря Своему вознесению Он излил Своего Духа на Своё Тело. Это благовестие. Теперь мы должны просто принять его верой. Если мы говорим: «Господь, я благодарю Тебя за то, что Ты умер за меня на кресте», все наши грехи прощены. Если мы говорим: «Господь, Ты воскрес, поэтому я принимаю Тебя как свою жизнь», мы получаем вечную жизнь. Точно так же мы должны принимать факт, говоря: «Господь, Ты вознёсся на небеса и излил Своего Духа на Тело. Господь, я член этого Тела, и у меня есть положение, свобода и право требовать то, что Ты излил». Это благовестие, и мы должны радостно принимать его верой.
Мы должны осознать, что все эти вещи были совершены Господом. Всё наше. Не нужно ждать, плакать, кричать, смеяться, кататься по полу, прыгать или плясать. Мы должны просто принять их верой. Однако чтобы использовать веру, мы должны занять правильное положение и оставаться в нём.
