Поиск
(2)
Тексты Писания: Лк. 10:1-6; 19:1-6, 9-10; Ин. 4:3-7; 1 Пет. 2:5; 2 Тим. 4:2; 1 Кор. 9:22-23; Деян. 5:42; Ин. 21:15; 1 Фес. 2:7; Рим. 12:1; Евр. 10:24-25
В этой главе мы хотели бы провести более конкретное и детальное общение о групповых собраниях.
В Евр. 10:24-25 говорится: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Нам нужно быть «внимательными друг к другу» для побуждения, для воодушевления, для поощрения к любви и добрым делам. Павел также говорит, что на групповых собраниях мы должны «увещевать друг друга». Фраза «друг друга» указывает на то, что Павел говорит не о собрании всей поместной церкви. Собрания, о которых говорится в этих двух стихах, по всей видимости, являются групповыми собраниями. Когда нас собирается много, нам сложно увещевать друг друга. На большом собрании сложно делать что-либо во взаимности, «друг с другом». Собрание, где присутствует немного людей, — это собрание, на котором можно что-то делать вместе, «друг с другом». Следовательно, Евр. 10:24-25 относится не к большим собраниям, а к групповым собраниям, на которых мы можем быть внимательными друг к другу и увещевать друг друга, поощряя друг друга к любви и добрым делам. Когда Павел говорит «своё собрание», он имеет в виду, что групповые собрания являются нашими.
Я не думаю, что многие из нас были на подобных групповых собраниях. Меня беспокоит содержание тех групповых собрании, которые у нас проходят. Наши собрания должны быть подобны пиру со множеством блюд. Если бы нас пригласили на пир, где на столе были бы только пустые стаканы и не было бы никаких блюд, мы были бы очень разочарованы. Это только называется пиром, но на самом деле это не пир. Это имеет только название пира без его реальности. По тому же принципу многие из нас посещали собрания, которые назывались «групповыми собраниями», но там не было настоящего содержания групповых собраний. Иногда на китайском пире бывает двадцать два блюда. Наши собрания должны быть такими же.
Наши собрания должны быть наполнены богатствами Христа и они должны состоять из четырёх основных факторов и элементов — Слова, Духа, молитвы и пения. Чтобы у нас было приятное собрание, нам надо петь и молиться. Мы не должны приходить на собрание немыми, без пения и молитвы. Нам следует молиться и петь от нашего дома. Более того, мы должны быть в Духе. Нам нужно быть даже безумными и исступлёнными в Духе. Мы должны петь и молиться в Духе и с Духом. Чем сильнее мы будем упражнять свой дух, тем в большей радости мы будем участвовать. Мы не должны молиться или петь без Духа. Четвёртый элемент, необходимый нам на наших собраниях, — это Слово Божье, святое Слово. Нам нужны Святой Дух и святое Слово, которые бы сопутствовали нам в пении и молитве. Эти четыре вещи являются основными элементами, составляющими наше собрание.
Если мы будем молиться без Духа, наша молитва будет мёртвой, пустой и холодной. Молитва без Духа — это «убивающая» молитва, и это самое сильное снотворное. Такая молитва усыпляет людей. Если на групповом собрании мы поем и молимся без Духа, то оно лишено реальности. Некоторые групповые собрания пытались использовать «Уроки истины». Эти уроки основаны на святом Слове, но, если мы будем обращаться с ними неправильно, они станут пустыми и мёртвыми. Господь Иисус сказал, что слова, которые Он говорит, — это дух и жизнь (Ин. 6:63). Если слово, используемое нами на христианском собрании, не является духом и жизнью, это не живое слово. Это просто слово в соответствии с буквой. Святое Слово должно быть полным Духа и жизни. Мы можем использовать «Уроки истины» по-разному. Всякий раз, когда мы приходим к Святой Библии или к напечатанному служению, открывающему Библию, мы должны упражнять свой дух. Когда мы читаем, упражняя дух, наше чтение становится живым и полным Духа.
Наши собрания трапезы Господней тоже должны иметь эти четыре основных фактора и элемента: Слово, Дух, молитву и пение. Когда мы приходим на трапезу Господнюю, нам бывает сложно говорить живое слово. У меня есть забота обучить святых говорить живое слово даже на трапезе Господней. Дорогие святые, которые на собрании трапезы раздают хлеб, делают это в основном молча. Когда братья раздают хлеб, кто-нибудь из святых может сказать живое слово о его значении. Например, принимая хлеб, брат скажет: «Святые, этот хлеб означает две вещи. Он означает физическое тело Господа, отданное за нас на кресте, а также Его мистическое Тело, которое есть церковь, состоящая из всех нас. Этим утром мы принимаем этот хлеб как знак нашего воспоминания о Господе». Многие новые верующие, посещающие трапезу Господнюю, причащаются хлеба, не зная его значения. Нам нужно проводить трапезу Господнюю живым образом, так чтобы было много пения, много молитвы, много Духа и много святого Слова.
Если кто-нибудь на протяжении одной минуты скажет такое слово о значении хлеба на трапезе Господней, это слово даст жизнь другим и побудит их любить Господа и святых. Благодаря этому слову некоторые помолятся: «Господь Иисус, я люблю Тебя и я люблю Твоих членов. Я хочу жить так, чтобы любить Тебя и любить Твоих членов. Я также хочу жить так, чтобы любить грешников и приводить их к Тебе». Благодаря такому живому слову на трапезе Господней внутри всех святых будет действовать побуждающая сила. Некоторые новые верующие среди нас не понимают значения чаши, которую мы пьём на трапезе Господней. Им нужно, чтобы кто-нибудь сказал об этом живое слово. На каждом собрании у нас должны быть молитва, пение, Святой Дух и святое Слово.
Согласно нашему опыту и изучению Нового Завета, мы обнаружили, что групповые собрания занимают примерно восемьдесят процентов практической церковной жизни. Если в нашей поместной церкви нет групповых собраний, наша церковная жизнь не может быть практичной, сильной и живой. Всех нас надо учить проводить такие групповые собрания. Групповое собрание должно начинаться не тогда, когда мы приедем на место собрания. Оно должно начинаться у нас дома ещё до ужина. Например, прежде чем начать ужинать, брат поёт Господу, помня, что он идёт на групповое собрание. После ужина он продолжает петь Господу, затем он поёт в машине по пути на собрание. В какие-то моменты он перестаёт петь и начинает молиться. Если жена идёт с ним на собрание, они поют и молятся вместе. А как быть, если перед тем, как выйти на собрание, у брата произошла размолвка с женой? Ему нужно быстро исповедаться. Ещё по дороге он помолится: «Господь, прости меня за такое отношение к жене». Затем он повернётся к ней и скажет: «Дорогая, пожалуйста, прости меня». Жена простит его. Они оба поблагодарят Господа за то, что Его кровь очищает их. Затем они вместе споют и помолятся об очищающей крови: «Господь Иисус, как мы благодарны Тебе за Твою очищающую кровь, которая поддерживает нас живыми в Твоём присутствии и радостными в Тебе. Благодарим Тебя, что мы можем жить в Твоём присутствии без всяких препятствий и преград, потому что Твоя кровь очищает нас постоянно».
Очищающая кровь, которую брат и его жена переживали по дороге, может стать темой группового собрания. Когда они приедут туда, они скажут: «Аллилуйя! Аллилуйя! Кровь Иисуса очищает нас!» После того как на собрание придут восемь-десять святых, брат засвидетельствует: «Братья, когда мы с женой садились в машину, я повёл себя по отношению к ней некрасиво. Она обиделась и молчала всю дорогу. Я начал чувствовать, что это нехорошо, и попросил Господа простить меня. Затем я повернулся к жене, исповедал свою слабость и попросил у неё прощения. Она простила меня, и мы снова стали счастливы. Мы стали благодарить и славить Господа за Его драгоценную кровь, которая всегда поддерживает нас живыми в Его чудесном и замечательном присутствии». После такого свидетельства пожилая сестра скажет: «Слава Господу! Я пережила то же самое сегодня утром. Я благодарила Господа за Его очищающую кровь и просила Его простить меня за моё отношение к мужу».
После таких свидетельств одна молодая сестра скажет, что она не знает, что такое кровь Господа. Один из братьев на собрании ответит: «Кровь — это кровь Господа, которую Он пролил за наши грехи. В Мф. 26 Господь Иисус ясно сказал, что Он пролил Свою кровь для прощения наших грехов. В глазах Бога эта кровь могущественна. Когда мы исповедуем наши грехи и применяем кровь Господа к нашему состоянию, эта кровь очищает нас в глазах Бога». Когда этот брат скажет такое слово, оно станет учением для молодой сестры, а также для всех остальных присутствующих. Каждый услышит что-то об очищении кровью.
Другой брат на собрании скажет: «У нас есть враг, Сатана, который всегда обвиняет нас. Даже если мы совершаем небольшую ошибку, он обвиняет нас. В Новом Завете говорится, что кровь Иисуса побеждает Сатану, нашего обвинителя. Когда мы совершаем ошибку, мы теряем мир внутри. Так происходит из-за Божьего осуждения, но в то же время нас обвиняет обвинитель. Его обвинение беспокоит нас. Когда мы исповедуем свои грехи Богу и применяем кровь Агнца, то есть кровь Господа Иисуса, эта кровь смывает наши грехи. Тогда Бог прощает нас, и у обвинителя, дьявола, не остаётся оснований обвинять нас». Говорение этого брата несколько глубже, чем говорение первого. На этом групповом собрании о крови говорят два брата — один в начале собрания, а другой в конце. Их говорение не занимает много времени, но то, что они говорят, является непроизвольным учением. Если на наших групповых собраниях есть такое непроизвольное учение, то каждую неделю года святые будут слышать какое-нибудь положение истины.
Всякий раз, когда мы проводим групповые собрания, мы можем спокойно обсуждать самые разнообразные вопросы. Это часть нашего общения. Как я показывал, во время общения на групповом собрании может возникнуть вопрос об очищающей крови Иисуса. Этот вопрос приводит к ответам двух братьев. Их ответы представляют собой хорошее, практическое учение. После того как эти братья закончат говорить, одна молодая сестра, которая умеет высвобожденно прославлять Господа, скажет: «Господь Иисус, как мы славим Тебя! Мы славим Тебя за Твою кровь — побеждающую, торжествующую, омывающую кровь, сохраняющую нас чистыми в глазах Бога и прогоняющую нашего врага». Другой брат, очень вдумчивый, задаст ещё один вопрос: «Предположим, я совершаю грех и исповедую его, но я не ощущаю, что кровь Господа очистила меня. Что мне делать?» Этот вопрос повлечёт другие учения, которые затронут другой аспект. Итак, мы видим, что на групповых собраниях будет много учений. Это учения не из учебника, как на занятиях, но это живые учения путём общения. Сказанное может не звучать как учение, но на самом деле это учение. Это учение в общении христианского братства.
Для того чтобы осуществлять новозаветное священство благовестия, мы должны прежде всего идти и приводить грешников ко спасению, делая их сыновьями Бога и членами Христа. Затем мы должны кормить их, питать их и лелеять их, как это делают кормящие матери со своими младенцами. Через одну-две недели мы должны привести их на групповые собрания, потому что недавно спасённые не привыкли общаться с верующими. У них нет такой привычки. Мы должны выводить тех, кого мы спасаем и кормим, из их домов и вести их на ближайшие групповые собрания. После посещения двух групповых собраний они познакомятся со святыми. Они понаблюдают, как христиане собираются и заботятся друг о друге. Они будут вдохновлены и побуждены к любви и добрым делам. Они начнут участвовать в собраниях и даже научатся задавать вопросы и отвечать на них.
Когда новый брат начнёт читать Библию, у него может возникнуть вопрос о том, что такое суббота. Молодая сестра ответит: «Бог сотворил небеса и землю со всем, что есть на ней, за шесть дней. Затем на седьмой день Он покоился, и этот день стал субботой. Суббота даёт покой не только Богу, но и нам». Такая речь молодой сестры может рассматриваться как учение, но это учение не полное. Сестра среднего возраста, которая в церкви около пяти лет, разовьёт её мысль: «Библия говорит, что Бог трудился над творением шесть дней, и после работы Он покоился. Бог сотворил человека на шестой день. Когда человек вышел из-под творящей руки Бога, он сразу же вошёл в покой. Человек не должен сначала работать, а затем покоиться. Наоборот, человек должен покоиться и наслаждаться Богом, а потом начинать работать. Бог сначала работает, затем покоится, но человек должен сначала покоиться, а затем работать». Другой брат продолжит: «То, что эта сестра только что сказала о субботе, является не законом, а благодатью». За короткое время святые получат очень хорошее учение.
За одним вопросом по истине последуют другие. Молодой брат, спасённый только на прошлой неделе, спросит, что такое Божье домостроительство. На все эти вопросы отвечает не один человек, а все присутствующие. На групповых собраниях все равны. У каждого есть равная возможность, равное время и равное право общаться по поводу чего-то, что-то говорить, о чем-то спрашивать, а также отвечать. Не надо никого назначать вести групповое собрание; кто-то должен сам нести ответственность за всю группу.
Если мы назначим одного брата руководителем группового собрания, а другого брата — его помощником, то получится организация. Мы не хотим, чтобы в церкви был какой бы то ни было элемент организации. Все должно быть органическим. Необходимо уничтожить любой элемент организации среди нас. Мы хотим, чтобы групповое собрание осталось в руках всех святых. Каждый на групповом собрании является руководителем. Даже если брат крестился вчера вечером, он может быть одним из руководителей собрания, так как у него есть равная возможность говорить, общаться, задавать вопросы и отвечать на вопросы других. Все присутствующие на групповом собрании могут отвечать на вопросы. В конце концов, если сложить вместе все эти короткие ответы, получится полное учение об определённой истине. На одном групповом собрании можно научить трём истинам. Как следует из нашего примера, на одном групповом собрании можно научить истинам о крови Христа, субботе и Божьем домостроительстве. Таким образом, в течение всего года можно неформально рассматривать много истин. Такой путь рассмотрения истины соответствует пути Библии. Библия написана не как учебник. Божественные истины разбросаны по всей Библии.
Я написал «Уроки истины» и «Уроки жизни» в соответствии с принципами, принятыми в системе образования, — систематически и поступательно. Но когда мы приходим на групповые собрания, мы должны забыть о проведении уроков в той же последовательности. Я, конечно, не хочу сказать, что нельзя использовать «Уроки истины» на групповых собраниях. По возможности у каждого присутствующего должен быть свой экземпляр этой книги. Если мы откроем любую страницу «Уроков жизни», мы получим некоторую пользу. Читать такие книги, как «Уроки истины» и «Уроки жизни», чрезвычайно полезно. У некоторых святых есть такая практика: они раскладывают сообщения Жизнеизучения и книги служения по всему дому. Если мы прочитаем всего несколько строчек из примечаний Восстановительного перевода или из Жизнеизучения, мы получим определённую пользу. Нам нужно выкупать время, чтобы углубляться в святое Слово и во все книги, раскрывающие его. Может быть, нам не придётся использовать «Уроки истины» на групповых собраниях, но нам нужно подготовить, укрепить и наставить себя в святом Слове, чтобы обретать больше и больше знаний о том, что относится к Богу. Обретённое нами богатство проявится на групповых собраниях.
Групповые собрания также предназначены для того, чтобы мы участвовали со святыми в общении, ходатайстве и взаимной заботе. Предположим, на групповом собрании брат скажет: «Святые, я должен сообщить вам, что вчера брат Н. попал в аварию». То, о чем говорит этот брат, является общением. Святые спросят о состоянии брата Н. Они спросят, насколько серьёзной была авария и где брат находится — дома или в больнице. Брат сообщит им другие подробности о состоянии брата Н. Самопроизвольно и естественно святые начнут молиться за брата, попавшего в аварию. Кто-нибудь спросит о его финансовом положении, о том, была ли застрахована его машина. Одна сестра скажет, что она узнала, что этот брат на прошлой неделе потерял работу. Это общение выльется в заботу и пастырство для этого брата. Некоторые святые возьмут на себя заботу помочь ему материально. Пожилой брат в группе скажет: «Может быть, сегодня вечером два-три брата навестят его?» Три брата вызовутся навестить попавшего в аварию. Их посещение утешит его и будет для него пастырством. Сестра скажет, что было бы хорошо навестить жену этого брата. Тогда некоторые сестры договорятся навестить её завтра.
Это иллюстрация живого содержания групповых собраний. Живой путь проведения групповых собраний — это пение, молитва и упражнение духа с помощью Святого Духа для применения святого Слова. Это собрание также включает в себя общение. Собрание может начаться с общения или общение может быть в середине или в конце собрания. В любом случае на групповом собрании всегда должно быть общение. Такое общение, как правило, выливается в ходатайство, молитву друг за друга. Оно также выливается во взаимную заботу о святых. Такая взаимная забота может быть физической, финансовой или духовной, и её результатом будет взаимное пастырство. Поэтому членам такой группы не требуются старейшины, которые осуществляли бы большую часть пастырства. Они будут взаимно пасти друг друга.
Если в местности собирается тысяча святых, нельзя ожидать от старейшин, что они смогут пасти всех их. Однако благодаря групповым собраниям взаимное пастырство святых будет тщательным. Все члены, посещающие групповое собрание, знают друг друга. Среди них будет тщательное, взаимное и полное любви пастырство. Если на групповом собрании возникнут проблемы или трудности, которые члены сами решить не могут, они обратятся к старейшинам. В остальных случаях групповое собрание само решит эти проблемы.
В 1 Фес. 2:7 Павел сказал фессалоникийцам, что он лелеял их, как кормящая мать. Затем в стихе 11 он сказал, что он увещевал и утешал их, как отец. В Деян. 20 мы видим, как именно Павел это делает. Когда Павел проезжал через Милет, он послал за старейшинами Ефеса (ст. 17). Он просил их не забывать, что он три года трудился среди них (ст. 31). Это показывает, что нам, соработникам, надо научиться оставаться в одном месте три года. Он сказал старейшинам, что он учил их всенародно и по домам (ст. 20). Учить всенародно, без сомнения, — значит проводить большие собрания. Павел также учил по домам, что означает, что он учил в домах святых. Он входил в дом каждого из них. Три года он не переставал вразумлять каждого из святых со слезами ночью и днем. Он не отступил от того, чтобы возвещать им все решение Божье или то, что было полезно (ст. 27, 20). Это означает, что он совершенствовал святых в их человеческих делах. Он делился с ними всем, что относилось к Божьей воле, включая Божий замысел, Божий план и Божье домостроительство. Он учил святых тому, как быть христианами и знать Бога, знать Божье сердце, знать Божью волю, знать Божий план и знать Божье домостроительство. За три года, работая днем и ночью, он многое сделал для совершенствования святых. Я полагаю, что Павел посетил много групповых собраний.
Я призываю все церкви основывать, открывать групповые собрания. Мы, соработники, должны взаимодействовать с Господом, стараясь говорить на собраниях, а также ходить в дома святых. Придя на групповое собрание, мы можем осознать, что у одного брата есть проблема. Выносить его проблему на собрание будет неудобно, потому что это изобличит его. Можно подойти к нему и договориться о встрече на следующий день или в удобное для него время. Павел делал это непрестанно, днем и ночью. Я надеюсь, мы все молитвенно прочитаем Деян. 20:20-21, 27 и 31. Эти стихи показывают, как Павел совершенствовал святых. Если мы будем работать так, как работал Павел, то благодаря нашему наставлению, учению, повелению, предостережению и вразумлению святые будут воспитаны должным образом. Тогда церковная жизнь будет сильной.
Если мы проводим только утреннее собрание в день Господень, на котором перед всеми выступает хороший оратор, это не может удовлетворить интересы Господа. Господне домостроительство нельзя осуществить такой практикой. Традиционная, не соответствующая Писанию практика христианства только поддерживает большую конгрегацию в качестве фасада, чтобы создать видимость чего-то значительного. В Господнем восстановлении, однако, мы должны забыть о всяком фасаде. Мы должны работать над святыми, наставляя, предостерегая, увещевая и утешая их. «Утешать» — более сильное слово, чем «успокаивать». Мы должны утешать святых. У них есть неприятности, и они разочаровываются в своей вере. Они иногда начинают сомневаться в Господе. Поэтому мы должны уделять им больше времени, чтобы давать им должное утешение. Тогда они не только получат назидание, но и будут усовершенствованы.
Мы должны встать на органический путь, чтобы созидать Тело Христово органически. Учим ли мы, вразумляем ли, предостерегаем ли, упрекаем или утешаем святых — все, что мы делаем, должно быть органическим. Мы не должны давать святым советы, используя этику, философию или логику, не преподнося им Бога во Христе. Если мы просто преподносим людям этику, то наша работа по своей природе мало чем отличается от работы, например, Конфуция, у которого было много этических учений.
Мы не должны преподносить святым просто этические учения. Мы должны преподносить Христа. Мы — служители Христа, подающие людям Христа. Мы официанты, подающие людям «за столом» Христа. Христос — это пища в нашем «ресторане», пища, которую мы подаём другим. Мы не просто преподаём Христа, мы подаём Христа.
Нам нужно подавать Христа всем присутствующим на групповом собрании. Подавать Христа — значит преподносить жизнь. Общаемся ли мы, заботимся ли мы о других, молимся ли мы за них, пасём ли мы, задаём ли вопрос или отвечаем на него в качестве учения — все, что мы делаем, должно быть преподнесением Христа. Оно должно быть органическим. В противном случае мы будем учить всего лишь этике для произведения этического общества; то, чему мы будем учить, будет строиться на том же принципе, что учение Конфуция на Дальнем Востоке или этическое учение христианства без Христа на Западе. Я хочу повторить: мы должны преподносить людям Христа. Это органический путь созидания церкви. Поскольку мы преподносим Христа, воплощение приготовленного Триединого Бога, в верующих, в них будет постепенно происходить увеличение Бога. Тогда, согласно Кол. 2:19, верующие будут расти увеличением Бога. Это увеличение и есть рост в жизни, и сумма роста в жизни всех святых — это органическое созидание Тела Христова.
Истины, о которых я общался в этой книге, должны проникнуть в нас. Эти положения весьма новые для нас, поэтому мы должны вникнуть в них и осуществлять их на практике. Тогда мы будем наслаждаться Христом, переживать Христа и обретать все больше и больше Христа. В результате у нас будет рост во Христе для созидания органического Тела Христова.
