Поиск
(1)
Тексты Писания: 1, 1 Кор. 14:3, 4, 5, 24, 25, 31, 39; Эф. 4:12
Первые три основных момента продвижения Господнего восстановления сегодня — это священство благовестия Нового Завета, органическое созидание Тела Христова и совершенствование святых дарами. В этой главе мы подходим к последнему основному моменту — пророчествованию для созидания церкви как органического Тела Христова.
Насколько нам известно, 1 Кор. 14 — это глава, которую христиане практически не затрагивали надлежащим образом на протяжении истории церкви со времён ранней церкви. На самом деле это очень простая глава. Она увещевает нас ревностно желать того, чтобы пророчествовать. Благодарение Господу, что в Библии есть такая глава. Она выражает желание апостола, которое состоит в том, чтобы все мы пророчествовали. В стихе 1 говорится: «Стремитесь к любви и ревностно желайте духовных даров, но особенно — чтобы вы пророчествовали». Затем в стихе 39 в конце главы говорится: «Так что, братья мои, ревностно желайте пророчествования и не препятствуйте говорению на языках». В стихе 4 Павел говорит, что «тот, кто пророчествует, созидает церковь». Затем в стихе 12 он говорит: «Так и вы — поскольку вы ревнители духов — старайтесь достигать превосходства для созидания церкви» (букв.).
Нам нужно рассмотреть, что значит пророчествовать. Согласно нашему природному представлению, пророчествовать — значит просто предсказывать, прорицать. Такое представление преобладает в пятидесятническом движении. В 1963 году некоторые верующие-пятидесятники «пророчествовали» о том, что в Лос-Анджелесе произойдёт страшное землетрясение и что весь город упадёт в океан. Ничего подобного, конечно, не произошло. В 1964 году некоторые вновь «пророчествовали» о великом землетрясении, но опять ничего не произошло. Значение пророчествования было испорчено учением и практикой пятидесятников. Когда люди в движении пятидесятников говорят о пророчествовании в соответствии с 1 Кор. 14, они говорят о нем неправильно.
Истина о пророчествовании представляет собой большую проблему для многих толкователей и исследователей Библии. Что значит пророчествовать? Надо признать, что слово «пророчествование» содержит мысль о предсказании, прорицании. Большинство людей, и христиане, и нехристиане, понимают пророчествование именно так. Но мы все должны увидеть, что пророчествование в четырнадцатой главе Первого послания к коринфянам используется совсем не в этом смысле. Понимание пророчествования как предсказания не соответствует содержанию всей этой главы. Пророчествование в 1 Кор. 14 употреблено не в смысле предсказания, прорицания, а в смысле говорения за Господа, изрекания Господа для раздаяния Христа людям.
Даже в Ветхом Завете значение слова «пророчествовать» связано в основном не с предсказанием. В Книге пророка Исайи шестьдесят шесть глав, и в большинстве из этих глав он не предсказывает, а говорит за Господа. Пророчествование Исайи содержит, конечно, и предсказания, но в основном пророчествование в его книге является говорением за Господа и изреканием Господа. Первая глава Книги пророка Исайи, в которой он упрекает народ Израиля, является главой его говорения за Господа. Основное значение слова «пророчество» и на древнееврейском, и на греческом языках — это говорение за Господа. Когда мы говорим за Господа, даже если мы не предсказываем, наше говорение является подлинным пророчествованием. Пророчествовать — значит говорить, передавая Бога в людей.
В 1 Кор. 14:3 говорится: «Но тот, кто пророчествует, людям говорит созидание, воодушевление и утешение». Созидание предназначено для церкви, воодушевление — для верующих, утешение — для духовного благополучия святых. Созидание, воодушевление и утешение — это не прорицание и не предсказание. Из этих моментов следует, что пророчествовать — значит говорить за Господа и изрекать Господа. У вдумчивых людей может возникнуть вопрос, почему мы толкуем 1 Кор. 14:3 именно так, ведь в этом стихе не говорится прямо, что пророчествовать — значит говорить за Господа и изрекать Господа. Вместо этого в нем говорится, что тот, кто пророчествует, говорит людям созидание, воодушевление и утешение. Нам нужно осознать, однако, что созидание, воодушевление и утешение — это Сам Христос.
Говорить созидание — значит говорить Христа. Как можем мы созидать церковь без Христа? Говорить созидание — все равно что говорить Христа. Павел — удивительный писатель. Он не сказал прямо, что пророчествовать — значит говорить Христа. Если бы он сказал это, люди бы подумали, что он имеет в виду Христа в общем смысле — то, что Он наш Спаситель и наш Господь. Вместо этого Павел сказал, что пророчествовать — значит говорить созидание. Говорить созидание — это нечто более глубокое. Созидание здесь — это созидание Тела Христова, которым является церковь. Из чего нам созидать Тело Христово? Можем ли мы созидать его из нашего изучения или наших способностей? Конечно же нет. Мы можем созидать Тело Христово только из Христа.
Павел говорит в 1 Кор. 3, что мы созидаем церковь из золота, серебра и драгоценных камней (ст. 12). Золото, серебро и драгоценные камни означают три основные характерные черты Триединого Бога, воплощением же Триединого Бога является Христос (Кол. 2:9). Следовательно, говорить созидание — значит говорить Христа как тот материал, из которого созидается церковь. Триединый Бог — это строительный материал для церкви в трёх аспектах. Церковь созидается из Бога Отца в Его божественной природе как золота, из Бога Сына в Его искуплении как серебра, и из Бога Духа в Его преобразовывающей работе как драгоценных камней. Золото, серебро и драгоценные камни означают Триединого Бога в Его трёх основных характерных чертах как строительный материал для созидания Тела Христова.
Если бы Триединый Бог не был воплощён во Христе, Он не смог бы стать материалом для построения церкви. Триединый Бог — это приготовленный Триединый Бог. Он не «сырой» Триединый Бог. До воплощения Бог был «сырым». Это подобно тому, как рыба является сырой, до того как её обработают. Обработка рыбы — это приготовление рыбы, для того чтобы мы могли её съесть. Быть приготовленным — значит пройти обработку. Наш Бог — это Триединый Бог. Он не «сырой», но приготовленный. В Ин. 1:14 говорится о первом шаге Его процесса приготовления. Первым процессом, через который прошёл Триединый Бог, было воплощение. В вечности в прошлом Триединый Бог был просто божественным. У Него не было ничего человеческого, но однажды Он вошёл в чрево человеческой девы и пробыл там девять месяцев. Это божественное зачатие было процессом, через который Триединый Бог должен был пройти, чтобы стать человеком. С того времени Он был Богочеловеком. До зачатия Он был только божественным, но после Своего человеческого рождения Он не только божественный, но и человеческий. Он не только Бог, но и человек.
После рождения Он прожил на земле тридцать три с половиной года. Он был уникальным Богочеловеком: человеком, жившим с Богом, и Богом, жившим в человеке. В процессе Своего человеческого жития Он тридцать лет жил в Назарете в доме плотника. Пройдя через человеческое житие, Он затем прошёл через процесс смерти. С одной стороны, Он был распят людьми, с другой стороны, Он Сам отдал Себя на распятие. В Ин. 10 говорится, что Он положил Свою жизнь по Своему собственному решению. У Него была власть положить её и власть опять взять её (ст. 11, 17-18). Если бы Он не принял решения войти в смерть, то кто бы смог поместить Его на крест? Когда Иуда пришёл с отрядом воинов, чтобы схватить Его, Пётр выхватил меч и отсек правое ухо рабу первосвященника. Тогда Иисус сказал Петру: «Вложи меч в ножны. Чашу, которую дал Мне Отец, — неужели Я не выпью её?» (Ин. 18:11). Это показывает, что Он принял решение войти в смерть.
После распятия Господь предпринял «путешествие» по аду. В 1 Пет. сказано, что Он пришёл к «духам в тюрьме» и провозгласил им Свою триумфальную победу (ст. 19-20). Он прошёл через процесс смерти, вышел из смерти и вошёл в воскресение. Воскресение было ещё одним процессом, через который Он прошёл. В воскресении Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). В воскресении Он также явился Своим ученикам. Его тело можно было увидеть, до него можно было дотронуться, тем не менее Он внезапно появился в комнате, где были ученики, не проходя через дверь (Ин. 20:19). Его тело было воскрешённым телом, духовным телом (1 Кор. 15:44), и телом славы (Флп. 3:21). Тогда Он вдохнул Себя в Своих учеников (Ин. 20:22) и остался в их духе. После того как Он вдохнул Себя в них, Он то появлялся перед ними, то исчезал. Он делал это на протяжении сорока дней после Своего воскресения (Деян. 1:3), для того чтобы обучить учеников наслаждаться Его невидимым, внутренним присутствием.
Через воскресение Он вошёл в другой процесс — вознесение. Он привёл Своих учеников на гору Елеон и вознёсся перед ними на третье небо (Деян. 1:9). Согласно Посланию к эфесянам, Христос вознёсся с вереницей Своих поверженных врагов (Эф. 4:8). Все мы были побеждены и взяты на небо Христом в Его вознесении, и Христос отдал нас Отцу. Потом Отец вернул нас Христу как дары (Пс. 68:18), и Христос дал нас в качестве даров Своему Телу для его созидания (Эф. 4:11-12).
В Своём вознесении Он как человек в воскресении получил господство, главенство, власть и царство. Он был Господом, будучи Богом, но как человек Он не был Господом до Своего вознесения. Пройдя через процесс смерти и воскресения, Он вошёл в процесс вознесения, и в Его вознесении Бог сделал Его, человека, Самим Господом и Христом (Деян. 2:36). Христос есть Тот, кто выполняет Божье великое поручение, касающееся осуществления Божьего новозаветного домостроительства. Бог Отец сделал Его властью во вселенной и Спасителем избранных Богом людей (Деян. 5:31). Будучи властью во вселенной, Он может управлять всей вселенной для продвижения Своего благовестия. Если бы Он не управлял вселенной, мы никогда не оказались бы в положении, в котором мы смогли услышать благовестие. Наконец, Господь излил Себя в день Пятидесятницы (Деян. 2:16-18, 33), и это излияние образовало церковь. С тех пор Он и внутри церкви, и на церкви. Он стал составляющей частью, элементом и материалом для созидания церкви. Церковь созидается из такого Христа.
Шаг за шагом Христос как воплощение Триединого Бога прошёл от воплощения до вознесения. Эти шаги были Его процессами. Теперь в Своём вознесении Он, как само воплощение Триединого Бога, уже не является «сырым Богом». Бог теперь полностью приготовлен. Приготовленный Бог в Своей Божественной Троице стал строительным материалом для Тела Христова. Триединый Бог полностью воплощён во Христе, так что в действительности строительным материалом для Тела Христова является Христос. Когда мы говорим созидание церкви, мы на самом деле говорим Христа. Павел говорит, что пророчествовать — значит говорить созидание, и нам нужно рассмотреть, что это значит. Нам нужна вся Библия, чтобы объяснить, что имеется в виду под этим созиданием. Павел указывает, что пророчествовать — значит говорить Христа, но он говорит об этом тайным, скрытым и секретным образом.
В 1 Кор. 14:3 также сказано, что пророчествовать — значит говорить воодушевление. Когда я говорю, я осознаю, что некоторые люди в зале расстроены. Поэтому я должен говорить им воодушевление, чтобы всколыхнуть их. Когда я говорю святым воодушевление, я говорю Христа. Кто или что может воодушевить нас? Мы часто расстраиваемся, разочаровываемся и впадаем в уныние. Работа получше, машина побольше или докторская степень не могут по-настоящему воодушевить нас. На земле нет ничего воодушевляющего. Наоборот, все довольно удручающее. Мир не приветствует тот путь, который избираем мы, христиане. Течение мира направлено вниз по склону, и мы движемся против течения, потока, этого мира. Мы, христиане, движемся не вниз по склону, а вверх. Пока мы движемся вверх, все будут бороться против нас. Наши родственники, друзья и одноклассники приводят нас в уныние. Даже некоторые братья во Христе не воодушевляют, а разочаровывают нас.
Если мы избираем путь, ведущий вниз, мир воодушевляет нас двигаться вниз. Наши родственники призывают нас не ходить на собрания церкви так часто. Они говорят нам, что несколько лет назад мы были слишком горячими, но сейчас, когда мы ходим на собрания реже, мы ведём себя благоразумнее. Два года назад мы, может быть, двигались вверх, но сегодня мы движемся вниз. Наши мать, отец и родственники хвалят нас за это. Все в этом мире побуждает нас двигаться вниз по склону, но если мы движемся вверх, то все оказывается против нас. Все в мире разочаровывает нас. Поэтому на каждом христианском собрании необходимо воодушевление. На собраниях нам надо говорить Христа как воодушевление. Если мы просто говорим Христа — это что-то слишком общее, но если мы говорим воодушевление — это значит, что мы говорим Христа конкретным образом. Сам Христос — это единственное воодушевление.
Старейшинам в церкви воодушевление нужно каждый день. Христос — это воодушевление для старейшин. Быть старейшиной нелегко. Многие старейшины могут засвидетельствовать, что они получают больше разочарования, чем воодушевления. Для церковной жизни, для созидания Тела Христова мы каждый день нуждаемся в воодушевлении. Нам приходится заниматься делами, которые нас разочаровывают, но мы должны постоянно упражняться и призывать: «О Господь Иисус!» Призывание Господа может вывести нас из разочарования и привести на небеса. В 1 Кор. 14 Павел говорит о Христе скрытым и таинственным образом. Созидание церкви — это цель Божьего домостроительства. Для этого созидания мы должны ежедневно переживать Христа как наше воодушевление. Христос является не только материалом, составной частью для созидания Тела Христова, но и воодушевлением для созидания Его Тела. Пророчествуя, мы должны говорить Христа как воодушевление.
Христос — это также утешение. Он — Единственный, кто является для нас утешением. Утешение подразумевает нечто большее, чем успокоение. Утешиться — значит успокоиться в глубинах своего существа. Сам Христос является нашим утешением. Когда я говорю утешение, я изрекаю Христа как утешение. Если у нас есть созидание, воодушевление и утешение, мы можем созидать Тело Христово. Отмечая, что пророчествовать — значит говорить созидание, воодушевление и утешение, Павел имеет в виду, что пророчествовать — значит говорить Христа во всех этих аспектах.
Пророчествовать — значит говорить людям Христа в каждом Его аспекте. Это основано на всем учении Первого послания к коринфянам. Эта книга показывает нам Христа во многих аспектах. Первое послание к коринфянам учит, что Христос «их и наш» (1:2). Отсюда следует, что Христос — наша доля и что мы были призваны Богом Отцом в общение этой доли (ст. 9). Общение доли — это наслаждение долей. Далее в первой главе говорится, что Бог поместил нас во Христа и сделал Христа мудростью нам от Бога. Эта мудрость включает три вещи — праведность, освящение и искупление (ст. 30). Праведность необходима для нашего прошлого: благодаря ей мы оправданы Богом; освящение необходимо для нашего настоящего: благодаря ему мы живём святой жизнью; искупление необходимо для нашего будущего: благодаря ему наше тело будет преображено, искуплено. Первое послание к коринфянам учит нас участвовать во Христе как всем для нас. Нам нужно рассматривать 1 Кор. 14 на основании такого понимания. Говорить созидание, воодушевление и утешение — значит на самом деле говорить Христа как наше наслаждение. Мы наслаждаемся Им как созиданием церкви, как нашим ежедневным воодушевлением и как нашим постоянным утешением. Таким образом, пророчествовать — значит говорить за Христа, изрекать Христа и говорить Христа в других для раздаяния Христа в других как всё.
Далее в 1 Кор. 14 сказано, что, если вся церковь сойдётся вместе и все будут пророчествовать, новый человек на собрании будет всеми обличён и проверен или судим, и сокровенное его сердца станет явным (ст. 23-25). Первым человеком в Новом Завете, который обличал и судил, был Иоанн Креститель. Этот человек, живший за рамками культуры и религии, носивший одежду из верблюжьего волоса, евший саранчу и дикий мед и работавший дико, призывал людей к покаянию. Его обличение и его осуждение вело людей ко Христу. Иоанн Креститель говорил людям, что они должны идти ко Христу, Тому, кто сильнее его. Обличение и осуждение всегда ведёт людей ко Христу. Когда нас обличают и судят, у нас возникает желание сказать: «Господь Иисус, прости меня». Мы говорим это иногда даже со слезами. Павел говорит, что пророчествовать — значит обличать людей и судить людей. Он имеет в виду, что так мы можем вести людей ко Христу, подводить их к тому, чтобы они получили Христа, приняли Его. Следовательно, Павел говорит, что пророчествовать — значит говорить Христа.
В 1 Кор. 14:23-25 говорится: «Итак, если вся церковь сойдётся в одном месте, и все будут говорить на языках, и войдут несведущие в языках или неверующие, разве не скажут они, что вы сумасшедшие? А если все будут пророчествовать и войдёт кто-нибудь неверующий или несведущий, он всеми обличается, всеми проверяется; сокровенное его сердца становится явным; и тогда, пав ниц, он поклонится Богу, провозглашая, что действительно Бог среди вас». Слово «сумасшедшие» означает «помешанные» или даже «буйнопомешанные». Этими словами Павел резко осуждает чрезмерное говорение на языках. Павел, однако, говорит, что если все пророчествуют, то происходит нечто чудесное. Пророчествование — это не предсказание, но говорение Бога. Такое говорение обличает и осуждает людей, делая явным сокровенное их сердец. Обличить человека нелегко. Все мы любим оправдываться и защищаться. Но когда все святые пророчествуют, говорят за Господа, неверующие и несведущие люди осуждаются и обличаются всеми. Они будут поражены нашим говорением, которое делает явным истинное состояние и тайны их сердец.
Я хорошо помню один случай, который произошёл, когда я проповедовал на большом евангельском собрании в январе 1942 года. На собрании я сказал что-то, что обличило истинное состояние одной женщины. Та обиделась на сестру, которая привела её на собрание, полагая, что она рассказала мне о её ситуации. Сестра ответила, что она мне ничего не говорила. Она сказала той женщине, что из этого случая видно, что наш Бог, наш Иисус Христос — живой и что Он сказал ей очень личное слово. Сестра объяснила ей, что с ней в тот момент говорил Господь. Это слово вдохновило ту женщину и вскоре после этого она уверовала в Господа и крестилась. Подобные вещи происходят, когда мы пророчествуем. Наше говорение Христа делает явным сокровенное людских сердец, и они поворачиваются к Господу.
Когда вся церковь сходится вместе и каждый пророчествует, то новые люди, и нехристиане, и верующие, обличаются и судятся. В этом заключено глубокое значение. Всякий раз, когда мы проводим христианское собрание, Бог говорит на нем через святых. Он говорит не только через некоторых одарённых людей, становящихся классом духовенства. Согласно мысли Павла в 1 Кор. 14, пророчествуют все присутствующие, а не только класс духовенства. Когда все пророчествуют и входит кто-то неверующий или несведущий, он всеми обличается. Любое собрание церкви должно быть обличающим благодаря говорению святых, благодаря пророчествованию святых. Поскольку так говорит Библия, нам надо склонить головы и сказать: «Аминь, Господь. Мы хотим, чтобы каждый раз, когда мы собираемся как церковь, Ты говорил через нас». Ещё мы должны молиться так: «Господь, всякий раз, когда церковь сходится вместе, говори через меня».
Согласно 1 Кор. 14, неверующий или несведущий обличается не одним человеком. Он обличается всеми. Говорение одного человека не так убеждает или обличает. Когда все мы говорим одно, собрание действительно обличает. Предположим, на собрание утром в день Господень приходит новый человек. В субботу у него были проблемы с начальником. Он расстроен из-за того, как начальник обращается с ним. На его взгляд, начальник обращается с ним, как с «собакой», поэтому он ненавидит своего начальника. Когда он приходит на собрание церкви, где все пророчествуют, он всеми обличается, всеми судится, и сокровенное его сердца становится явным. Один молодой брат встаёт и говорит: «Мы не должны никого ненавидеть». Затем встаёт молодая сестра и говорит: «Ненависть к людям — это прямой путь в огненное озеро». Пожилой святой продолжает: «Из опыта всей своей жизни я могу сказать, что ненависть к людям действительно вредит нам. Библия говорит, что мы должны любить своих близких, как самих себя». Если на этом собрании многие святые поделятся на тему любви к другим, этот человек, безусловно, будет обличён всеми и осуждён всеми. Говорение всех святых раскроет как раз то, что у него на сердце. Может быть, кто-нибудь даже скажет: «Ты ненавидишь начальника, потому что, на твой взгляд, он обращается с тобой, как с собакой». Попав на такое собрание, этот человек поклонится Богу и скажет, что Бог действительно среди нас. Бог выражает себя через Своих пророчествующих людей.
На церковном собрании молодая сестра может встать и поделиться о том, что мы очень быстро теряем самообладание. Она расскажет, что она очень любит свою мать, но, тем не менее, она рассердилась на неё. Из-за этого ей пришлось покаяться перед Господом и попросить у Него прощения, а также попросить прощения у матери. Находящийся на собрании гость может быть человеком, который тоже легко выходит из себя в разговоре с матерью. Когда он услышит эти слова от молодой сестры, он будет обличён. Другой брат встанет и скажет, что, хотя мы грешники, все мы можем быть прощены и возрождены, если помолимся Господу Иисусу и примем Его, исповедуя свои грехи и призывая Его имя. Этот брат скажет, что, когда мы призываем Его имя, Его Дух входит в нас и возрождает нас. Сразу же после этих двух выступлений находящийся на собрании гость уверует и спасётся, потому что он был обличён, осуждён и выявлен. Если церковное собрание является собранием во взаимности, на котором все святые пророчествуют, то на нем выражается богатство Христа. Нам необходимо опрокинуть старый традиционный путь христианства, согласно которому один человек говорит, а остальные слушают. Из-за такой практики святые теряют своё право изрекать Христа.
Предположим, есть пастор и конгрегация из пятисот человек. Этот пастор — прекрасный оратор. Но конгрегация после стольких лет устала от его выступлений. Когда его слушают те, кто пришёл впервые, им его выступления кажутся замечательными, но те, кто в его конгрегации давно, привыкли к его говорению. Они устали и им надоело его слушать. В конечном итоге практика, при которой говорит только один человек, утомляет людей. По прошествии какого-то времени в говорении этого человека не останется свежести, вместо неё будет застой. Практика, при которой один человек говорит, а остальные слушают, — это путь, изобретённый человеком, природный путь, путь, соответствующий обычаям человеческого общества.
В христианстве вы не увидите практики всеобщего пророчествования. Практика сегодняшнего христианства является традиционной, природной и соответствующей обычаям общества. Каким бы сильным или умным ни был оратор, его говорение не может быть так же богато, как говорение всех святых. Практика, при которой говорит один человек, а все остальные слушают, стала обычаем в христианстве. Если на церковном собрании говорит только один человек, богатство Христа не может быть показано полностью. В книге «Дела церкви» брат Ни говорит, что нам всем надо упражняться, чтобы отбросить эту традиционную практику. Если мы все будем сопротивляться такому пути, при котором один человек говорит, а остальные слушают, то в конечном счёте мы отбросим его.
Согласно 1 Кор. 14, когда церковь сходится вместе, у каждого есть равная возможность говорить. Отсюда следует такой духовный принцип: никто не должен говорить на церковных собраниях слишком долго. Церковь в Тайбэе вошла в практику 1 Кор. 14, и теперь у них есть общепризнанный принцип — никто не должен пророчествовать более трёх минут. Если мы будем осуществлять это на практике, то за один час по крайней мере двадцать человек получат возможность говорить за Господа. Если всем святым предоставлены равные возможности, богатство Христа проявится.
Тип собрания, на котором один одарённый человек говорит, а остальные святые слушают, можно рассматривать как собрание служения. Такой тип собрания тоже есть в Библии, но это не церковное собрание взаимности, о котором Павел говорит в 1 Кор. 14. В Деян. 20 говорится, что Павел остановился в Троаде на семь дней. В день Господень он разговаривал со святыми до полуночи. Один юноша, которого поборол сон, упал с третьего этажа и был поднят мёртвым. Павел спустился и оживил его, и все были счастливы. После трапезы Господней Павел продолжал говорить с ними до рассвета. Это собрание в Троаде было особым собранием, на котором Павел осуществлял свою апостольскую функцию. То собрание было настоящей конференцией. Вряд ли кто-то другой, кроме Павла, смог бы говорить так долго. Такое собрание отличается от обычных собраний церкви. На обычных собраниях церкви каждый может функционировать. От нас не требуется уметь говорить так, как апостол Павел или как другие одарённые братья. Мы все можем пророчествовать быстро и живо для созидания церкви, органического Тела Христова.
Если мы будем пророчествовать без Духа и без жизни, то сказанное нами будет совершенно неорганическим. У нас может сложиться впечатление, что мы должны и обязаны говорить, так как к этому нас призывают старейшины. Если мы говорим, только выполняя свою обязанность, без Духа и жизни, то сказанное нами будет просто доктриной. Когда мы говорим, наше говорение должно быть полно Духа и жизни. Если все мы будем говорить подобным образом на собраниях церкви, каждый проникнется богатством Христа и присутствием Бога. Говорение Христа обличает людей, судит людей и делает явным сокровенное их сердца. Поэтому им приходится преклонить колени и поклониться Господу и засвидетельствовать, что Бог действительно среди нас. Мы Божьи говорящие люди. Всякий раз, когда мы собираемся, наше собрание должно быть говорящим собранием. Оно должно быть собранием, на котором говорят Бога, говорят за Бога, изрекают Бога и говорят Бога в людей. Это и есть божественное раздаяние Бога.
Моя забота — говорить истину Божьим детям. Сегодня многие пасторы учатся говорить красноречиво и даже говорить слова, вызывающие у людей смех. У нас нет заботы говорить подобным образом. Мы хотим, чтобы слова, которые мы говорим, были словами духа и жизни. Будучи верующими, мы все должны пророчествовать. Не считайте, что говорить за Господа трудно. Нам не надо быть особо одарёнными людьми, чтобы говорить Христа. Я надеюсь, что все мы возьмём святое Слово из Библии и осуществим его на практике.
Пророчествование предназначено для созидания церкви, являющейся организмом приготовленного Триединого Бога, путём жизни (1 Кор. 14:4-5). Когда в нас говорят Христа как созидание, воодушевление и утешение и когда нас обличают и судят, чтобы мы повернулись ко Христу, мы обретаем Христа как питание. Воодушевление и утешение представляют собой питание. Обличение и осуждение приводят нас ко Христу. Затем мы принимаем Христа и обретаем Его. Всякий раз, когда мы обретаем Христа, обретённый нами Христос становится нашей поддержкой, нашим снабжением и нашим питанием, и тогда мы растём. Наш рост — это созидание Тела Христова. Говорение апостола Павла сосредоточено на Христе для созидания Его таинственного Тела, чтобы исполнить Божье вечное домостроительство.
В христианстве пророчествование каждого святого для созидания церкви как органического Тела Христова отсутствует. Поскольку христианство в отношении божественного откровения стало деформированным, нам нужно вернуться к Писаниям. Господь желает восстановить 1 Кор. 14. Я верю, что сейчас, в конце нынешнего века, пришло время для того, чтобы Господь восстановил 1 Кор. 14 среди нас. Шестьдесят семь лет начиная с 1922 года Господь готовил нас к этому восстановлению. Я чувствую, что время пришло и что мы — именно те люди, которые должны предоставить Господу возможность для восстановления истины, увиденной и записанной апостолом Павлом в 1 Кор. 14.
Пророчествование является превосходнейшим из всех даров, который позволяет всем, стремящимся к нему, достигать превосходства (1 Кор. 14:12). Греческое слово, переданное в 1 Кор. 14:12 как «достигать превосходства», можно также перевести как «изобиловать». Выбор слова при переводе зависит от контекста. Когда это слово употребляется для обозначения количества, оно значит «изобиловать». Когда оно употребляется при сравнении, оно значит «превосходить». В 1 Кор. 14 говорится не о количестве. Здесь сравнивается качество духовных даров. В частности, Павел сравнивает говорение на языках с пророчествованием. Он говорит о превосходстве пророчествования над говорением на языках. Если их сравнить, то окажется, что говорение на языках низко, а пророчествование высоко. Польза от говорения на языках ничтожна. Пророчествование выше и ценнее, чем говорение на языках, потому что пророчествование созидает церковь. Поэтому Павел говорит коринфянам, что, поскольку они ревностно желают даров духовных, они должны стремиться достигать превосходства для созидания церкви. Мы достигаем превосходства, когда стремимся пророчествовать, потому что пророчествование созидает церковь как органическое Тело Христово.
Пророчествование является превосходнейшим в том, что касается раскрытия Божьего сердца, Божьей воли, Божьего пути и Божьего домостроительства Его людям. Когда мы пророчествуем, мы говорим о том, что на сердце у Бога, и мы говорим Божью волю, Божий путь и Божье домостроительство. На самом деле все Послания, написанные апостолами, являются книгами пророчества, но не в смысле предсказания, а в смысле говорения за Господа и изрекания Господа в людей. В Посланиях есть несколько предсказаний, но главным образом они говорят за Христа, изрекают Христа и говорят Христа в людей, раздают Христа в людей.
Некоторые считают, что все Откровение является просто книгой предсказания, но эта книга является изреканием Господа в Его людей. Всякий раз, когда я читаю Откровение, в меня передаётся Христос. Когда я читаю эту книгу, у меня появляется чувство, что Христос дорог и близок мне, что Он рядом со мной и что Он так прекрасен. Чем больше мы будем читать Откровение, тем больше мы будем любить Христа. Если вы читаете Откровение и на вас производят впечатление только содержащиеся там предсказания, это доказывает, что вы не умеете правильно читать Библию и что вы не понимаете её. Если мы умеем читать и понимать Библию, то на нас производят впечатление не только предсказания, но тот Дорогой и Близкий, кто так прекрасен и кто всегда рядом с нами. Если мы знаем Новый Завет, то, какую бы книгу или страницу мы ни читали, мы проникнемся нынешним Христом, сегодняшним Христом, Христом сейчас. Павел пророчествовал, когда писал свои четырнадцать Посланий. Пётр пророчествовал, когда писал два своих Послания. Иаков, Иоанн и Иуда делали то же самое, когда писали свои Послания. Все Послания являются пророчествами. В Посланиях мы можем увидеть Божье сердце, Божью волю, Божий путь и Божье домостроительство.
Пророчествование является также превосходнейшим в том, что касается обличения людей, выявления их истинного состояния и показа людям их духовных потребностей. Когда люди читают двадцать два Послания Нового Завета включая Откровение, они обличаются, судятся и все сокровенное их сердец, особенно порочные тайны, становится явным. Такое говорение показывает людям их истинные потребности — не в материальных вещах, а в духовных. Вот почему мы призываем людей читать Новый Завет. Четыре Евангелия и Деяния можно рассматривать как исторические книги. Следующие за ними двадцать два Послания являются пророчествованием. Каждое Послание выявляет наше состояние и показывает нам нашу истинную духовную потребность — Христа.
Пророчествование является превосходнейшим в том, что касается изрекания Христа с целью преподносить и раздавать Христа людям для их питания. Пророчествовать — значит раздавать Христа в людей подобно тому, как официант или официантка в ресторане раздают пищу людям. Когда мы пророчествуем, мы раздаём Христа другим людям как пищу. От нашего пророчествования люди получают не предсказания, а пищу для своего питания.
Предположим, брат встаёт и говорит: «Сегодня Христос — это наша доля. Бог дал нам, Своим святым, Христа. Этот Христос был роздан во всех нас. Он наша доля, наш удел, и Бог призвал нас в общение этой доли, в наслаждение ею. Бог поместил всех нас во Христа и сделал Его нашей мудростью. В этой мудрости Бог роздал нам Христа как нашу праведность, которая покрывает наше прошлое, как наше освящение для нашего повседневного хождения сегодня и как наше искупление в будущем, благодаря которому наше тело будет искуплено в преображении. Благодарение Господу за Христа как нашу долю». Это прямое говорение Христа. Когда брат говорит подобным образом, он изрекает Христа и говорит Христа в людей. Такое непосредственное пророчествование раздаёт, распределяет Христа как наше наслаждение во всех верующих. Когда все мы пророчествуем подобным образом, мы взаимно раздаём Христа друг в друга.
Пророчествование является превосходнейшим в том, что касается созидания церкви органическим путём, чтобы она созидалась как организм приготовленного Триединого Бога для Его полноты, Его выражения. Четыре вышеуказанных фактора показывают, что пророчествование — это превосходящий дар для созидания церкви, который позволяет стремящимся к нему достигать превосходства.
У меня нет сомнения, что Господь собирается восстановить практику 1 Кор. 14. В конце концов сказанное Господом в 1 Кор. 14 исполнится. Общение, напечатанное в этой книге, просуществует долгие годы. Если то, о чем я говорю, не исполнится в этом веке, оно, возможно, исполнится в следующем. Для Господа тысяча лет — это просто один день (2 Пет. 3:8). То, что я сказал в этой книге, останется на земном шаре. Многие святые будут общаться об этом, будут введены в это и будут практиковать это, потому что это есть в святом Слове. Помимо Самого Бога во вселенной нет ничего более ценного, чем святое Слово. Первое послание к коринфянам 14 — это особая глава в святом Слове. В этой главе Павел подчёркивал вопрос о всеобщем пророчествовании, и он сказал, что мы должны стремиться, ревностно желать, стараться, достигать превосходства и учиться пророчествовать. Нам всем нужно получить небесное озарение. Мы должны молиться: «Спасибо, Господь. Спасибо Тебе за Твоё говорение. Спасибо Тебе за Твоё откровение. Спасибо за то, что Ты открыл 1 Кор. 14. Будь милостив ко мне. Введи меня в практику этой главы. Пока я живу на этой земле, я хочу быть человеком, который всегда пророчествует, говорит Христа».
