Поиск
Тексты Писания: 1 Фес. 5:17-18; Кол. 3:16-17; Эф. 5:18-20
В первой главе мы сказали, что пребывать в Господе — значит наслаждаться жизнью Господа. Во второй главе мы увидели, что, для того чтобы пребывать в Господе и наслаждаться Его жизнью, нам нужно жить и ходить Духом. После такого общения некоторые братья и сёстры, возможно, не понимают и всё ещё задают вопрос, как мы можем оставаться в духе постоянно. Например, лампочка функционирует надлежащим образом, когда она «наслаждается» электричеством и «пребывает» в нём. Однако, если выключатель ненадёжно установлен, лампочка надлежащим образом не функционирует и потому мигает, а не светит ровно. Если человек является легкомысленным христианином, то ему всё равно, пребывает он в Господе постоянно или нет; он не считает это проблемой. Однако ищущий христианин будет думать: «Как мне пребывать в Господе постоянно?»
Будучи теми, кто ищет Господа, мы должны всегда молиться и просить, стремясь пребывать в Господе постоянно и наслаждаться Его жизнью, чтобы нормально «светить» и функционировать каждый день. Однако, согласно нашему переживанию, каждый день мы «мигаем». Мы «мигаем» обычно не из-за чего-то большого, а из-за мелочей. В особенности наша семейная жизнь и наша супружеская жизнь заставляют нас часто «мигать». Например, и муж, и жена могут нормально «светить» сразу же после утреннего оживления, но, когда они сели за стол, муж жалуется, что молоко слишком горячее, а жена жалуется, что мужу очень сложно угодить. Сразу же оба начинают «мигать». И это происходит не только с теми, кто женился недавно. То же происходит и с теми из нас, кто женат или замужем тридцать-пятьдесят лет. Мы можем посочувствовать друг другу, как больные одной и той же болезнью.
Я спасён уже почти пятьдесят лет и пережил больше проблем, чем вы. Те проблемы, которые вы переживали, я тоже переживал. Поэтому я знаю все проблемы вашего практического жития. Я также знаю, что впасть в старую болезнь легко, а вот исцелиться от неё полностью трудно. Как же нам решить эти проблемы в нашей повседневной жизни, как устранить это «мигание»? Чтобы устранить мигание у лампочки, сначала вы должны отремонтировать выключатель, а затем включить его. Включив его, не выключайте его опять. Однако в вашей семейной жизни ваша жена и дети, не говоря уже о вас самих, могут отключать ваше духовное электричество. Иногда у вас всё идёт хорошо с утра до полудня благодаря общению с Господом и пребыванию в Нём. Но после обеда, когда дети возвращаются из школы домой и начинают прыгать по всему дому, вы вдруг не можете вынести этого, и ваше духовное электричество из-за того, что они прыгают, отключается. Тогда вы быстро каетесь и исповедуетесь, в молитве прося Господа очистить вас Его драгоценной кровью. Таким образом выключатель снова включён. Но ещё через пять минут ваше электричество снова отключается. В этом наша проблема.
Таким образом, лучше всего предотвратить выключение нашего духовного электричества, поместив выключатель в «коробку под замком». Каким образом «запереть его на замок»? «Непрестанно молясь и во всём благодаря». Это не доктрина, а переживание. С точки зрения доктрины нельзя связать слова «непрестанно молитесь и во всём благодарите» со словами «пребывать в Господе». В Новом Завете есть одна книга, в которой конкретно говорится о пребывании в Господе. Это — Первое послание Иоанна. Но в этой книге вообще не упоминается непрестанная молитва и благодарение во всём. Знание — это одно, а переживание — другое. Часто те, у кого есть учёная степень, уступают тем, у кого есть опыт, переживание. Поэтому я не говорю вам о знании или доктрине. Я говорю о переживании. Секрет, ключ к тому, чтобы оставаться в наслаждении Господом, — это молитва и благодарение.
Все мы можем понять, что значит молиться и благодарить. Когда мы молимся, мы внутренне «светим», но если мы также будем благодарить, мы будем внутренне оживлены. Молитву можно сравнить с подсоединением проводов, а благодарение — с сиянием света. Иногда наши «провода» присоединены, но кажется, что мы не ощущаем никакого результата. Свет не светит, если есть только молитва, но нет благодарения. Поэтому, если мы хотим иметь такую жизнь, которая всегда светит без мигания, нам нужно непрестанно молиться и во всём благодарить. Согласно нашим переживаниям, если мы молимся, а также благодарим, даже если до этого мы не пребывали в Господе, мы непроизвольно входим в Господа и пребываем в Нём. Если мы хотим войти и не выходить, а оставаться внутри всё время, нам нужно непрестанно молиться и во всём благодарить.
Злостному грешнику нужно только поверить и покаяться, помолившись Господу: «Господь Иисус, я действительно злостный грешник. Я молюсь, чтобы Ты спас меня». Сразу же устанавливается «соединение», и Христос входит в него. Этот грешник, однако, должен ещё сказать: «Господь Иисус, я по-настоящему благодарен Тебе». Тогда в нём засветит свет, и он будет пребывать в Господе. Таким образом, верующие мы или грешники, всем нам нужно пребывать в Господе посредством молитвы и благодарения.
На первый взгляд может показаться, что во всей Библии нам не найти истины о благодарении во всём. На самом же деле, в Библии, которая является книгой тайн, есть неизмеримое количество света, скрытого в глубине. Среди двадцати семи книг Нового Завета только в трёх — Первом послании к фессалоникийцам, Послании к колоссянам и Послании к эфесянам — упоминается вопрос благодарения во всём. Все три книги были написаны апостолом Павлом, и их содержание демонстрирует таинственную и чудесную последовательность.
В первой из этих книг, Первом послании к фессалоникийцам, говорится о том, как мы можем быть спасены и как нам жить святой жизнью, чтобы наш дух, наша душа и наше тело были полностью освящены и мы были приготовлены к встрече Господа при Его пришествии. Это касается надлежащей христианской жизни в общем смысле. Вторая книга — это Послание к колоссянам. В этой книге говорится о Христе и в конечном итоге — о переживании Христа. Жизнь переживания Христа — это жизнь благодарения во всём. Жизнью благодарения во всём является не только надлежащая христианская жизнь в общем смысле, но и жизнь переживания Христа — это в конечном счёте тоже вопрос благодарения за всё. Третья книга, Послание к эфесянам, которая похожа на Послание к колоссянам, — это книга о церкви, и в конце в ней говорится о переживании церкви. У нас может быть церковная жизнь только благодаря тому, что мы живём в духе. Точно так же такая церковная жизнь — это вопрос благодарения во всём.
Таким образом, мы ясно видим, что, говорим ли мы о надлежащей христианской жизни, жизни переживания Христа или о церковной жизни, в каждом случае всё сводится к благодарению во всём. Наша христианская жизнь состоит из трёх этапов: христианской жизни в общем смысле; жизни переживания Христа, пребывания в Христе и жития Христа; церковной жизни, жизни переживания Тела. Каждый этап нашей христианской жизни включает в себя благодарение во всём. Наша христианская жизнь становится ненормальной, если она оказывается отсечённой от благодарения во всём.
Первые десять лет после моего спасения были жизнью согласно Первому посланию к фессалоникийцам. Будучи спасённым человеком, я хотел научиться быть освящённым во всём и каждый день хранить себя от нечистоты, чтобы мои дух, душа и тело были сохранены и чтобы я был приготовлен к встрече Господа. Это было начальным этапом моей христианской жизни. Постепенно продвигаясь вперёд, я начал изучать Библию и некоторые книги о внутренней жизни. Таким образом я обрёл больше знания о Христе. Я начал узнавать Христа как свою жизнь. Я также начал осознавать, что жизнь, которой согласно Божьему желанию должен жить, — это не просто жизнь святости без нечистоты, а жизнь, в которой мы наполняемся и пропитываемся Христом. Если я не буду жить жизнью, в которой я наполняюсь и пропитываюсь Христом, моё житие будет мало отличаться от жития, основанного на нравственных учениях китайских философов. Эти философы учили людей развивать свою «яркую добродетель» и быть безупречными и чистыми, но внутри у них не было Христа. У нас же внутри есть Христос. Поэтому Христос должен быть всем для нас, и Христос должен быть нашим житием. Это второй этап христианской жизни.
Пережив Христа более глубоко, я начал осознавать, что жизнь переживания Христа предназначена не только для меня индивидуально, но и для Его церкви и для свидетельства церкви. Все мы приняли Христа посредством благодати, и результатом этого является то, что мы — церковь. Поэтому в конечном счёте нам нужно жить в церкви, иметь церковную жизнь. Это самый глубокий этап христианской жизни. Все эти три этапа жизни сводятся к вопросу благодарения во всём. Без благодарения во всём мы не можем жить надлежащей христианской жизнью.
Молитва и благодарение подобны нашим двум ногам. Одна не может идти без другой. Молитва без благодарения не действует; не действует и благодарение без молитвы. Таким образом, мы должны не только молиться, но и благодарить, и мы должны благодарить с молитвой. И то и другое мы должны делать одновременно. Вопрос не в том, с чего начинать. Если у вас есть и то и другое, вам будет удобно идти по пути вашей христианской жизни. Точно так же, заботясь о новичках и питая их, мы должны учить их не только молиться, но и благодарить.
Идя по духовному пути, не спрашивайте, с какой ноги начинать: с правой или с левой? До сего дня я на самом деле не знаю, которая из ног ступает первой, когда я иду. Если вы переключите всё своё внимание на выяснение того, какая нога должна быть первой, вам, скорее всего, вообще будет трудно идти. Поэтому в нашей христианской жизни мы должны молиться и благодарить, а также мы должны благодарить и молиться. Мы всегда должны идти таким образом. Может быть, перед тем как лечь спать, вы сначала молитесь, а затем благодарите, а утром, когда встаёте, вы сначала благодарите, а потом молитесь. Молитва и благодарение — это духовные ноги христиан. Если нет одной ноги, ходить чрезвычайно сложно. Если нет обеих ног, ходить невозможно. Если христиане не молятся и не благодарят, у них не может быть надлежащей христианской жизни.
Как можно молиться непрестанно? Когда я только стал христианином, я был удивлён, когда прочитал в Библии, что мы должны непрестанно молиться. Я спросил себя: «Значит ли это, что всё моё время я должен отдать молитве и ничего больше не делать? Когда же мне есть, мыться, ходить на работу и спать?» Если понимать это в буквальном смысле, это нелогично. Если бы Павел был здесь, я бы спросил его: «Брат Павел, ты повелел нам молиться не переставая. Разве это возможно?» Павел не сказал: «Молитесь постоянно» или «молитесь всё время». Он сказал: «Непрестанно молитесь». «Непрестанно молитесь» — это более сильное выражение, чем «молитесь постоянно» или «молитесь всё время». Слова «постоянно» или «всё время» означают лишь постоянство. Например, я ем три раза в день; это нечто постоянное. Я делаю по сообщению каждую неделю, то есть я проповедую один раз каждые семь дней. Это означает, что я проповедую постоянно. Однако, если я ем или проповедую непрестанно, это означает, что я ем или проповедую без перерыва, двадцать четыре часа в сутки. А если так, то как можно молиться не переставая? С молодости я пытался решить эту проблему, но никак не мог найти ответа.
Однако любому духовному вопросу можно найти соответствие в чём-то практическом. Мы благодарим Господа за это. Это Божье всевластное устроение. Например, в гимне № 231 из сборника гимнов на китайском языке для описания любви Господа используются хорошее вино и сладкий мёд, знакомые нам по нашей повседневной жизни, великое море и огромный океан, которые есть на нашей планете, а также солнце и луна, которые в небе. С помощью всего этого описывается любовь Господа. Кроме того, в третьем куплете гимна № 217 говорится: «Тайна, скрытая в природе: / Смерть зерна плоды даёт. / Древо, к лучшему привито, / Слаще жизнь приобретёт». Это действительно так. Тогда какое соответствие в природе можно найти для непрестанной молитвы? В конце концов я отыскал только одно соответствие: наше дыхание.
Мы ничего делать не можем постоянно, без перерыва. Согласно Божьему закону, в течение суток должна быть ночь, и у нас должен быть восьмичасовой сон. Если вы будете ложиться спать и вставать каждый день в одно и то же время, у вас будет здоровое тело. Джордж Мюллер, проживший более девяноста лет, сказал: «Мы, христианские работники, часто путешествуем, но нам следует избегать путешествий ночью, потому что Бог установил ночное время для сна. Если по ночам, вместо того чтобы спать, мы работаем, мы действуем вопреки тому, что установил Бог». Это действительно так. Если мы будем соблюдать регулярное расписание в отношении сна по ночам, мы не будем уставать, работая днём. Но если мы будем спать днём, у нас будет плохой сон. Кроме того, работа до поздней ночи очень утомляет, а спать ночью очень хорошо. Это Божий закон.
Для отдыха есть не только ночь в течение суток, есть также день для отдыха каждые семь дней. Это не иудейское правило. Это Божье установление. Однако сегодня многие люди губят этот день отдыха и устают ещё больше из-за попустительства своим желаниям. В Божьем творении почти у всего есть перерыв, но согласно Божьему установлению есть одна вещь, у которой нет перерыва. Это — наше дыхание. Мы едим, пьём и спим с перерывами. Не прерывается только дыхание. Если дыхание прерывается, наступает смерть. Когда вы едите, пьёте и спите, вы всё равно должны дышать. Поэтому наше непрерывное дыхание — это на самом деле картина нашей непрестанной молитвы.
Легко объяснить истину о непрестанной молитве, но очень сложно осуществлять её на практике. Мы можем дышать постоянно, но как молиться так же непрестанно, как мы дышим? Да, я обнаружил, что дыхание — это секрет в природе, и это очень логично, потому что это единственное среди всего великого, что есть в человеческой жизни, что происходит непрестанно. Однако я не мог понять, как нам молиться так же непрестанно, как мы дышим. Мы не можем использовать наши физические органы непрестанно. Если мы попытаемся это сделать, у нас возникнут проблемы. Например, если мы слишком долго говорим, наше горло устаёт и нуждается в отдыхе. Если наши руки слишком сильно устают, после того как мы долго несли тяжёлый груз, им нужен отдых. Но среди органов нашего тела, сотворённого Богом, есть один, который используется постоянно, и это наш нос, благодаря которому мы дышим. Мы никогда не слышали, чтобы кто-то сказал, что всё время дышит носом и потому его нос устал и нуждается в отдыхе. Все наши органы устают, но мы благодарим и славим Господа, что наш орган дыхания не устаёт никогда.
Итак, что же значит «молиться непрестанно»? Мы должны понять и осознать, что внутри у нас есть дух, который является органом нашего духовного дыхания. Мы не хотим молиться или не можем молиться в основном потому, что не используем свой дух. Чтобы молиться, мы должны использовать свой дух. Когда мы используем свой дух, мы оживляемся. Первая функция нашего духа состоит в том, чтобы молиться. Ваш дух молится автоматически даже без вашего побуждения. Поэтому, чтобы молиться непрестанно, вы не должны прерывать деятельность своего духа. Наоборот, вы должны позволить своему духу быть активным всё время.
Деятельность духа заключается в том, чтобы молиться Господу. Даже если я не открываю уст и не издаю звуков, мой дух автоматически «дышит» во мне и находится в общении с Господом. Иногда я чувствую, будто из меня вышел весь воздух. В таких случаях мне нужно глубоко вдохнуть и призвать: «О Господь Иисус!» Я, может быть, не произнесу ни звука, и всё же я вдыхаю Господа. Все мы должны практиковать такую беззвучную, но непрерывную молитву.
Когда я только что был спасён, я чувствовал, что молиться непрестанно очень трудно. Иногда я приостанавливал свои дела, чтобы молиться. Другие считали это странным и недоумевали, почему я останавливаюсь посередине дела и иду молиться. Тогда я не знал, что значит упражнять мой дух. Я даже не слышал такого выражения. Только позже я осознал, что нам не нужно откладывать то, что мы делаем, чтобы предаться молитве. Молиться непрестанно — значит всегда упражнять наш дух для соприкосновения с Господом.
Мы — падшие люди с самого рождения, а дух падшего человека мёртв. У нас есть этот орган, но он мёртв и утратил свою функцию; как правило мы не используем его. Поэтому с детства мы не использовали свой дух. В школе никто не учил нас использовать наш дух, и мы не использовали свой дух в повседневной жизни. Только когда мы услышали благовестие и наша совесть была озарена благодаря сиянию света благовестия, мы были затронуты в своей совести, которая является частью нашего духа. Тогда мы начали каяться и исповедоваться. Наши покаяние и исповедь были упражнением нашего духа. В тот момент наш дух активизировался, был оживлён и перестал быть мёртвым. Так мы были спасены.
Когда мы были спасены, наш дух был оживлён. Но мы ещё не привыкли к упражнению этого органа и, даже когда молились, не очень активно использовали его. В тот период у нас было два вида молитвы. Один состоял в том, что мы закрывали глаза и привычно молились небесному Отцу о нескольких вещах, а потом просили Его дать нам мир. Другим видом молитвы мы молились, когда с нами происходило что-то очень неприятное. В таких случаях даже христианин, который не умеет молиться, может воскликнуть: «О Господь Иисус, избавь меня от этого!» Когда мы испытываем такое сильное давление, наш дух активизируется, даже если мы не знаем, как его использовать. Это настоящая молитва, потому что мы действительно упражняем свой дух. Все мы должны помнить, что, для того чтобы призывать Господа, нам не нужно ждать трудных обстоятельств. Мы должны упражнять свой дух в молитве сегодня. Не нужно молиться из разума или только под воздействием внешних обстоятельств.
Сорок лет тому назад по милости Господа, я научился практиковать молитву посредством упражнения своего духа. Теперь я могу сказать, что я привык использовать свой дух. Точно так же как мы идём, когда движутся наши ноги, мы молимся, когда движется наш дух. Поэтому всем нам нужно упражнять свой дух, чтобы он стал активным и сильным. Секрет нашего пребывания в Господе и наслаждения Его жизнью заключается в том, что у нас живой дух. Как наши глаза — это орган зрения, так наш дух — это орган молитвы. Функция наших глаз состоит в том, чтобы видеть, а функция наших ушей — в том, чтобы слышать. Точно так же функция нашего духа состоит в том, чтобы молиться. Бог сотворил для нас такой дух. Таким образом, нам нужно на практике использовать свой дух, чтобы наш дух был живым.
Кроме того, на практике нам нужно всё делать в духе и согласно нашему активизированному духу. Если мы не будем двигаться согласно своему активизированному духу, мы будем практиковать религию. Когда наш дух активен, это — молитва; когда наш дух не активен, это — религия. Даже когда мы едим и пьём, нам нужно практически поддерживать активность духа. Когда наш дух активен, мы молимся. Когда мы живём и ходим в нашем активизированном духе, мы молимся непрестанно, и непроизвольно пребываем в Господе и наслаждаемся Им как своей жизнью.
