Поиск
Тексты Писания: 1, 1 Кор. 14:3, 4-5, 12, 23-24, 31, 39
Библия велика, глубока, таинственна, духовна и божественна. После своего спасения я начал любить Библию и изучать её. Чем больше я изучал её, тем больше я осознавал, что Библия чрезвычайно глубока, и никто не может полностью понять её.
В конце первого века, после отшествия апостолов, написавших Новый Завет, второе поколение христиан начало изучать Новый Завет. Это было началом истории изучения Нового Завета. С того времени и на протяжении всех веков изучение Нового Завета никогда не прекращалось. В результате этого изучения появилось много духовных произведений. В человечестве никакая другая школа мысли не создавала так много произведений, как христианство. Христианские произведения можно разбить на четыре основные категории: Библия, толкования Библии (описывающие также историю изучения Библии), церковная история и биографии и автобиографии святых.
Многое было написано о некоторых частях Слова, таких как Послание к римлянам, главы с третьей по шестую, и Послание к галатам; но до того, как сто пятьдесят лет назад были воздвигнуты Братия, было очень мало толкований Первого послания к коринфянам. Братия много раз касались Первого послания к коринфянам. Они особо затрагивали главы с двенадцатой по четырнадцатую, которые составляют раздел о духовных дарах. Глава двенадцатая касается даров в общем, тогда как глава четырнадцатая касается даров в частности, сравнивая пророчествование и говорение языками. В четырнадцатой главе Павел указал, что пророчествование — это превосходящий дар, «глава» даров, тогда как говорение языками — «хвост» духовных даров.
После Братиев было воздвигнуто пятидесятническое движение. Пятидесятническое движение началось в середине предыдущего столетия в Англии и в начале этого столетия перенеслось в штат Массачусетс, а затем в Лос-Анджелес на улицу Азуса. На улице Азуса пятидесятническое движение «пылало» как пожар, и привлекло многих духовных, ищущих христиан со всей страны, включая А.Б. Симпсона, основателя Христианского Миссионерского Союза. Пятидесятники дальше развили понимание Первого послания к коринфянам 12—14. Однако они сделали ряд ошибок в истолковании этих глав. Они истолковали пророчествование в четырнадцатой главе как предсказание и практиковали такое пророчествование на своих собраниях. Обычно их пророчества начинались одинаково и заканчивались словами: «Так говорит Господь» — в стиле ветхозаветных пророков. Когда я был в Китае, я слышал подобное пророчествование, и по приезде в Соединённые Штаты я посещал различные пятидесятнические группы и слышал, как их члены пророчествуют в таком же тоне и стиле, какой я слышал в Китае. В 1960-х годах было сделано несколько пророчеств, предсказывавших, что в определённое время в Лос-Анджелесе произойдёт сильное землетрясение; однако эти пророчества так и не исполнились.
Шестьдесят лет назад, начиная с брата Ни, мы пришли к ясному пониманию того, что пророчествование в Первом послании к коринфянам 14 не означает предсказания или предвещания. Пророчествовать в смысле Первого послания к коринфянам 14 — значит говорить за Бога и Христа и изрекать Бога и Христа. Изрекать Бога и Христа — значит преподносить и раздавать Бога и Христа людям. Мы преподносим людям Бога и Христа точно так же, как официант преподносит пищу. Раздаяние Бога и Христа в людей несколько отличается от работы официанта. Официант может так обидеть людей, что они не станут есть пищу, которую он им подал. Такой официант преподносит пищу, но не раздаёт её в людей. Точно так же служитель Слова может преподносить Христа людям, но не раздавать Христа в них. Кормящая мать, с другой стороны, не только преподносит пищу своим детям, но и раздаёт её в них. Дети иногда не хотят есть то, что им дают, но матери знают, как заставить их. Мы должны научиться не только говорить Бога и Христа, но также изрекать Бога и Христа. Более того, изрекая Бога и Христа, мы должны не только преподносить Бога и Христа людям, но также раздавать в них то, что мы изрекаем.
Опытные врачи искусны в раздаянии лекарств в своих пациентов. Часто, по милости Господа, у меня есть уверенность, что когда люди слушают мои сообщения, они получают раздаяние. Даже если уходя они противятся, критикуют и все отвергают, они всё равно получили «инъекцию». У меня есть уверенность, что я в конце концов увижу результат такого раздаяния.
Изрекание подразумевает раздаяние. Павел был искуснейшим раздаятелем. Он знал, что, разговаривая с людьми, он что-то в них раздавал. В Послании к эфесянам 3:2 он сказал, что «домостроительство благодати Божией» было дано ему. То же греческое слово — ойкономия — используется в 3:9. Оно означает устроение для раздаяния. Когда мы читаем любой отрывок из произведений Павла, в нас что-то раздаётся. У него было особое умение раздавать, изрекая Христа. Изрекая Христа, он раздавал Его людям. Господне служение сегодня также является раздающим служением. Прочитав страницу служения, мы не можем не получить «инъекцию» Христа.
Также пророчествовать — значит предвещать, говорить заранее, предсказывать. В Ветхом Завете Книга пророка Исайи из шестидесяти шести глав и Книга пророка Иеремии из пятидесяти двух глав являются двумя длинными книгами пророчества. Однако предсказания составляют лишь небольшую часть этих двух книг. Большинство глав состоит из говорения за Бога и изрекания Бога. То же самое относится к другим пророческим книгам. В Книге пророка Захарии есть несколько предсказаний, но в основном она содержит изрекание Христа. Есть несколько предсказаний в произведениях Павла. Большинство же произведений Павла состоит из говорения за Бога и изрекания Бога, то есть говорения с целью раздавать Бога и Христа в верующих.
В Первом послании к коринфянам 14 пророчествовать не означает предсказывать. Доказательство этому стихи 3 и 24. Стих 3 говорит: «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание [букв. — созидание и воодушевление] и утешение». Созидание, воодушевление и утешение — это не предсказания. Созидание предназначено для церкви, воодушевление — для работы, а утешение — для нашей повседневной жизни. Для церкви нам нужно созидание, для работы нам нужно воодушевление, а для нашей повседневной жизни нам нужно утешение. Несомненно, это — не предсказания.
Стих 24 говорит: «Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится». В этом стихе пророчествовать — значит не предсказывать, но обличать и судить людей, прояснять им их ситуацию. Когда неверующий или незнающий человек приходит на собрание, он может по незнанию, ошибочно подумать, что он прав перед Богом; но слушая пророчества, он получит ясность. Пророчествование обличает и судит его.
Пророчествование в смысле Первого послания к коринфянам 14 осуществляется на церковных собраниях (ст. 23-24). Стих 23 говорит: «Если вся церковь сойдётся вместе». Здесь имеется в виду церковное собрание, а не домашнее собрание или собрание малой группы. Более того, пророчествование в смысле Первого послания к коринфянам 14 служит для созидания церкви (ст. 4-5). Согласно нашему опыту и наблюдениям, лучший путь созидать церковь — пророчествовать, то есть говорить за Христа и изрекать Христа, преподнося и раздавая Христа в людей. Когда говорит один человек, а все остальные слушают, — это тоже своего рода пророчествование, но оно осуществляется неправильно. Надлежащее пророчествование должно осуществляться на церковных собраниях каждым присутствующим.
Пророчествование в смысле Первого послания к коринфянам 14, побуждает ищущего восходить к созиданию церкви. Стих 12 говорит: «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими [букв. — превзойти] к назиданию церкви». Хорошо говорить языками, но это не превосходящее. Однако, когда человек даёт короткое сообщение в качестве пророчества, то это является превосходящим. Пророчество — это высший дар, побуждающий говорящего превосходить. Мы должны научиться говорить не только для того, чтобы нам превосходить, но и чтобы созидалась церковь.
Первое послание к коринфянам 14:31 говорит: «Ибо все один за другим можете пророчествовать». Этот стих — один из самых ясных стихов во всей Библии. Он говорит, что все верующие имеют потенциальную возможность пророчествовать. Потенциальная возможность означает врождённую способность. У собак нет потенциальной возможности говорить на человеческом языке, у них есть лишь потенциальная возможность лаять. Но у людей есть потенциальная возможность говорить. Все мы, члены Тела Христова, можем пророчествовать один за другим. Послание к римлянам 12:6-8 упоминает семь даров, включая пророчество, и говорит, что эти дары различаются по благодати, данной каждому члену. Эти стихи, однако, относятся к использованию даров вне собраний. В Теле Христовом у нас есть разные дары и функции вне собраний. Дары в Послании к римлянам 12 это не те дары, которые используются на собраниях. На собраниях все члены могут пророчествовать (1 Кор. 14:21, 31).
Многие святые у нас считают, что пророчествовать могут все, кроме них. Однако исключений нет. Мы можем не быть красноречивыми, но мы всё равно можем пророчествовать. Стих 31 не говорит: «Все вы можете пророчествовать красноречиво». Нет такого наречия в этом стихе. Он просто говорит: «Все можете пророчествовать». Неважно, как мы говорим; достаточно просто говорить. Господь хочет, чтобы все мы говорили. Уже пять лет мы говорим о новом пути собраний и служения, но наш прогресс на новом пути очень медленный, потому что не все мы говорим. Если мы все будем говорить, то немедленно у нас появится практика нового пути.
По моим наблюдениям лишь небольшой процент святых регулярно изрекает Христа. На каждом собрании утром в день Господень многие святые не говорят, но у них есть много что сказать после собрания. Нас не должно волновать, насколько хорошо мы говорим; мы должны просто говорить. Даже если у нас будет неправильная грамматика, люди поймут нас. Часто нам хочется «спасти своё лицо». Если же мы говорим, то хотим быть искуснейшим оратором. Однако нам нужны не искуснейшие ораторы, а просто говорящие святые. Мы все можем пророчествовать один за другим.
Практиковать новый путь нетрудно. Если мы идём посещать людей для евангелия и не умеем хорошо говорить, мы можем просто сказать: «Я люблю Иисуса, потому что Он такой хороший. Иисус также хорош для вас, поэтому я пришёл передать Его вам». Каждый способен сказать по крайней мере это. Если мы придём к людям и сделаем пятиминутное сообщение, они не станут слушать нас, но если мы придём с такими простыми словами, то они примут наше говорение. Мы все можем идти говорить с людьми. Во-первых, нам всем нужно идти, чтобы обретать людей; затем, нам всем следует идти, чтобы кормить обретённых. В-третьих, мы должны собрать наших новичков вместе и сформировать группу для общения, взаимной заботы, пастырства и взаимного учения. Когда один человек в такой группе не понимает чего-нибудь, то все остальные научат его с помощью говорения. Почти пятьдесят раз в год все члены этой группы будут приходить, чтобы послушать общение друг друга. Каждый из них будет обучен и все научатся подниматься для пророчествования. Идя к людям таким образом, мы будем осуществлять новый путь.
Стихи 23-24 говорят: «Если вся церковь сойдётся вместе... когда все пророчествуют...» Выражение «когда все пророчествуют» указывает на то, что у всех верующих имеется не только потенциальная возможность, но и обязанность пророчествовать. Мы задолжали Господу, Божьей благодати и святым. Долгие годы служение говорило святым, но многие святые не откликнулись на это говорение. Мы получаем пользу от говорения других, но часто забываем, что мы сами также обязаны говорить для пользы других. Мы все сильно задолжали. У нас есть евангелие и спасение, и вокруг нас много грешников, но мы все же не идём к ним. Им мы тоже кое-что задолжали (Рим. 1:14-15). Мы задолжали что-то Христу, Богу, Господним слугам и даже грешникам.
Всем верующим следует стремиться искать и ревностно желать пророчествования (1 Кор. 14:1, 12, 39). Дорогие святые, говорение Господа о новом пути продолжается в восстановлении последние пять лет. Услышав все это говорение, стремитесь ли вы, ищете ли и желаете ли вы ревностно пророчествовать? У всех нас есть потенциальная возможность и обязанность пророчествовать, и нам всем следует стремиться, искать и ревностно желать пророчествования.
Состав пророчества согласно Первому посланию к коринфянам 14 включает, во-первых, познание и переживание Бога, Христа и духовных вещей. Если мы собираемся пророчествовать, то мы должны иметь какое-то познание и переживание Бога, Христа и духовных вещей.
Во-вторых, состав пророчества включает слова, чтобы изрекать то, что мы знаем и пережили от Бога, Христа и духовных вещей. Прежде всего, нам нужно познание и переживание; затем нам нужны слова и выражения. Мы можем составить краткое пророчество и затем потренироваться, говорить его дома самим себе. Мы можем проговорить его себе даже десять раз. Проговорив его несколько раз, мы узнаем, что нужно исправить и улучшить. Через подобную практику мы получим надлежащие слова.
Состав пророчества включает также способность видеть под божественным озарением ту ситуацию и то окружение, в которых мы находимся. Многие среди нас не имеют ясности о внутреннем содержании нынешней смуты в Господнем восстановлении, а некоторые предпочитают не иметь ясности. Они считают, что другим нужно иметь ясность, а им самим следует заботиться только о наслаждении Христом. Такое отношение неправильно. Церковь — это наш дом и наша семья. Если в нашем доме и в нашей семье смута, мы не можем сказать: «Я не хочу знать об этом. Я хочу просто наслаждаться». У нас должна быть способность видеть вещи, происходящие среди нас, и ситуацию всех святых. Если мы не можем видеть ясно, нужно молиться: «Господь, покажи мне действительную ситуацию. Воссияй надо мной и озари меня. Дай мне полное озарение, чтобы я мог знать внутреннее содержание нынешней ситуации». Мы должны знать, что происходит в церкви не для того, чтобы принять сторону одной группы святых против другой, а для того, чтобы знать действительную ситуацию.
Знание и переживание Бога, Христа и духовных вещей, слова, чтобы изрекать то, что мы знаем и пережили, а также ясный взгляд на нашу ситуацию и окружение являются основной подготовкой для нашего говорения. В дополнение, нам нужно мгновенное вдохновение населяющего Духа, который возбуждает наш дух для говорения. Мы отличаемся от ветхозаветных пророков. В Ветхом Завете у святых не было пребывающего Духа, населяющего их. Им приходилось ждать, пока Дух сойдёт на них, только тогда они могли говорить за Господа (2 Пар. 15:1; Иез. 11:5). Однако Новый Завет говорит: «Господь Иисус Христос со духом твоим» (2 Тим. 4:22). Нам не нужно, чтобы Дух сходил на нас, потому что мы всегда имеем Его в нашем человеческом духе. Поэтому нам не следует ждать, пока Дух сойдёт на нас; наоборот, нам следует упражнять свой дух. Упражняя свой дух, мы приводим в движение Святого Духа, населяющего наш дух, и у нас появится вдохновение. Не Он движет нами, а мы движем населяющим Духом. Если мы остаёмся чистыми перед Господом, исповедуя свои промахи, у нас будет прямое, открытое общение с Ним. Он в нашем духе, а мы в Нем. Когда мы приходим на собрание, нам нужно только упражнять свой дух и сказать: «Господь Иисус, я хочу говорить». Тогда Он воспрянет, и мы сможем говорить в соответствии с нашим переживанием, со словами, которые мы обрели, и с озарением, которое мы имеем. Если мы будем так поступать, каждому будет что сказать на собрании утром в день Господень.
Нам нужно практиковаться в составлении пророчества согласно Первому посланию к коринфянам 14. Чтобы помочь нам в этом деле, мы подготовили книгу Святое слово для утреннего оживления. Если мы будем использовать содержание этой книги вместе с познанием и переживанием Бога, Христа и духовных вещей, со словом, чтобы изрекать то, что мы познаем и переживаем, со способностью видеть под божественным озарением нашу ситуацию и мгновенным вдохновением населяющего Духа через ясное и открытое общение с Господом в упражнении нашего духа, мы сможем легко составить пророчество и произнести его на церковном собрании.
