Поиск
Тексты Писания: Эф. 4:3-6, 13-16
Чтобы обрести правильное практическое выражение церкви, нам нужно знать единство церкви. Надлежащая поместная церковь и надлежащая практика церкви зависят от того, насколько мы знаем церковь. Единство является основанием и проверкой практичности церковной жизни. Если мы можем пройти проверку единства, значит мы занимаем правильную позицию в церковной практике. Следовательно, для того чтобы иметь надлежащую и практическую церковную жизнь, мы должны ясно видеть единство церкви.
Что такое единство церкви? В четвёртой главе Послания к эфесянам говорится об этом очень ясно. «Стараясь сохранять единство Духа в союзе мира. Одно Тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (ст. 3-6).
Единство церкви — это союз Духа, который состоит из Триединого Бога. Здесь, в четвёртой главе Послания к эфесянам, семь единых факторов разделены на три группы, и в каждой группе есть одна из трёх Личностей Божества. В первой группе мы видим Духа, во второй— Господа, а в третьей — Бога Отца. В первой группе находятся Тело, Дух и надежда. Затем, во второй группе, мы видим Господа, веру и крещение. И последняя группа — Бог Отец. С Духом — Тело и надежда. С Господом — вера и крещение. Затем Бог Отец всех, который над всеми, через всех и во всех. Божество в трёх Личностях и есть наше единство, которое стало действительностью в Духе.
Единство церкви есть не что иное, как Триединый Бог, Сам Бог в трёх Личностях, розданный в нас для формирования Тела. Довольно интересно заметить, что в этих трёх группах Дух упоминается первым, Господь — вторым, а Бог Отец — третьим. Такой порядок соответствует порядку образования Тела, а не порядку Божества. В соответствии с порядком Личностей Божества сначала идёт Бог Отец, потом Господь, а затем Дух. Но в соответствии с процессом формирования Тела в нашем переживании сначала идёт Дух, затем Господь, а потом Бог Отец. Причина заключается в том, что Бог Отец — это источник, Господь — это русло, а Дух — это применение. Именно в Духе и с применением Духа Тело начинает существовать. Без Духа Тело невозможно.
Когда у нас есть Дух, мы приходим к Господу. И когда у нас есть Господь, у нас есть источник, которым является Бог Отец. В этом и заключается единство церкви, которое в сущности — Триединый Бог, реализованный в Духе. Следовательно, единство церкви есть единство Духа. Отец в Сыне, Сын в Духе, а Дух теперь в Теле. Теперь они четыре в одном: Отец, Сын, Дух и Тело.
Как это может быть? Как Триединый Бог может быть единым с Телом? Только посредством веры и крещения. Только посредством веры мы входим в Господа, и только посредством крещения всей нашей ветхости приходит конец. Вера приводит нас во Христа, а крещение выводит нас из Адама. Вот почему мы должны уверовать и креститься. Именно посредством уверования и крещения мы переносимся из Адама во Христа. Мы родились и были в Адаме, но были перенесены из Адама во Христа посредством уверования и крещения.
Уверовав, мы уверовали во Христа, и когда мы были погребены в крещении, погребение привело к концу все наши ветхие отношения. Именно с помощью этих двух вещей мы находимся во Христе, а Христос находится в нас. Теперь во Христе мы едины с Триединым Богом и имеем надежду. Все совершено, мы только предвкушаем осуществление надежды. Надежда есть наше будущее, наша судьба и наше предназначение, она есть грядущий Христос или пришествие Христа. Христос есть наша надежда, надежда славы (Кол. 1:27). При Его возвращении мы будем прославлены с Ним и приведены в Его славу (Флп. 3:21; 1 Кор. 2:7; 1 Пет. 5:10).
Это и есть единство. Мы действительно едины в этом — ни один истинный христианин не отличается от другого. Мы все одинаковы в этих семи факторах. Это и есть наше единство, и это единство есть единство Духа. Дух есть реальность этого единства.
Это единство есть также единство веры, единство того, во что мы все верим. Именно посредством этого единства веры мы спасаемся. Мы едины в Духе, а также в вере.
В Послании к эфесянам 4:13-14 мы видим два понятия: «единство веры» и «ветер учения». В чем разница между верой и доктриной? Вера состоит из того, что спасает нас, если мы уверуем в них, например, Личность и искупительная работа Христа. Если мы уверуем в это, мы спасены. Вот из чего слагается вера. Это вера, а не доктрина. Доктрина не имеет к нашему спасению никакого отношения.
Некоторые утверждают, что они верят в погружение в воду. Другие говорят, что их вера — в окроплении водой. Но являются ли погружение в воду и окропление водой частью веры? Вера абсолютно необходима для нашего спасения, но ни окропление водой, ни погружение в воду не являются настолько необходимыми. Некоторые спасённые могут быть погружены в воду, в то время как другие спасённые могут быть окроплены водой. Итак, ни погружение, ни окропление не имеют никакого отношения к нашему спасению. Это доказывает, что ни погружение, ни окропление не являются частью веры. Ни погружение, ни окропление не являются ересью; они являются доктринами, но ни одно из них не является частью веры.
Вера — это то, что имеет отношение к нашему спасению. Если она у нас есть, то мы спасены; если её у нас нет, то мы потеряны. Это и есть вера. А что же такое доктрина? Доктрина может приносить нам пользу, но она не имеет ничего общего с нашим спасением. В сегодняшнем христианстве существует много доктрин, например, о покрытии головы, омовении ног, крещении посредством погружения в воду или окропления водой и т. д. Существует много доктрин, которые исходят из Библии, но не являются частью нашей веры. Это всего лишь доктрины, и они не имеют никакого отношения к нашему спасению. Покрыты у нас головы или нет, проводим ли мы омовение ног или нет, крещены ли мы погружением в воду или окроплением водой, — мы спасены, если держимся веры.
В прошлом я слышал, как цитировался стих 3 из Послания Иуды: «...подвизаться за веру, однажды преданную святым». Следовательно, как мне сказали, мы должны подвизаться за веру. Некоторые воспринимают крещение погружением как часть своей веры и сражаются за неё. Но крещение погружением и множество других подобных доктрин не являются частью веры, это всего лишь доктрины. Библия говорит нам подвизаться за «веру», а не за какую-то доктрину. Мы должны подвизаться за «веру», веру спасающую, а не за какую-то доктрину, которая не имеет никакого отношения к нашему спасению.
Предположим, что брат в вере настаивает на окроплении водой. Как нам следует к этому относиться? Может быть, нам кажется, что погружение лучше, но, если он настаивает на окроплении, мы должны позволить ему сделать это. Если у нас у всех есть вера в Господа, этого достаточно. Если вы настаиваете на окроплении, я все равно един с вами. Хотя я и не за окропление, я все равно един с вами в вере и в Теле. Я не желаю быть отделённым от вас в вере и церкви какой-либо доктриной.
Не следует допускать, чтобы какая бы то ни было доктрина становилась частью веры. Если мы делаем это, мы превращаемся в «церковь» определённой доктрины и становимся сектой этой доктрины. Если мы настаиваем на окроплении или погружении и делаем это частью своей веры, мы становимся «церковью» окропления или «церковью» погружения. Это не истинные церкви, а разделения. Практикуем мы окропление или погружение, это не имеет отношения к нашей вере. Если мы просто в рамках веры и не делаем какую-либо доктрину частью своей веры, мы едины. В вере мы едины; доктринами мы разделены.
Нам должна быть в высшей степени понятна разница между верой и доктриной. Вера — уникальна, а учения могут быть разными. Следовательно, вера объединяет, а доктрина может разделять. Вера обязательно несёт единение, единство, а вот что касается доктрины, всегда есть опасность разделения. Любая доктрина, независимо от того насколько она хороша, может приводить к разделениям. Нам надо быть бдительными и не допускать, чтобы какая-либо доктрина разделяла нас. «Не были более младенцами... увлекающимися всяким ветром учения...» Любое учение, отличное от веры, даже самое лучшее, может оказаться «ветром», уносящим нас от принятия Христа как нашего центра и от надлежащей церковной жизни. Если мы легкомысленны в отношении уникального замысла Господа о церкви и не уделяем ему все своё внимание, то «ветер» какой-либо доктрины очень легко может унести нас от центрального замысла Господа. Мы должны держаться Христа, прильнуть к Его Телу и сохранять единство веры в единстве Духа. Никогда не позволяйте никакому ветру учения унести себя от единства веры! Единство веры всегда стоит на первом месте. Мы должны всегда выступать за единство веры, а не за какую бы то ни было доктрину. Не позволяйте доктрине стать «ветром» для вас! Нам по-настоящему необходимо Господне избавление и Его защита.
Для того чтобы сохранить единство веры и не быть унесёнными ветром доктрины, нам надо расти в жизни. Если мы остаёмся младенцами, то ветер доктрины может легко унести нас. Доктрины могут быть хорошими, но они всего лишь игрушки. В игрушках нет ничего плохого, но они предназначены для детей. Чем моложе вы, тем большую радость вам приносят игрушки. Вы все ещё играете с доктринами? Я могу заверить вас, что чем больше вы будете расти в Господе, тем больше вы будете отказываться от игр с ними.
В Послании к эфесянам 4:14-15 ясно говорится, что может сделать доктрина, если во всем мы не возрастаем во Христа. Если мы дети, коварному врагу легко обмануть нас с помощью различных доктрин, чтобы отвлечь нас от надлежащей церковной жизни; он подобен ветру, уносящему нас с правильного курса. Почему? Потому что детям нравятся игрушки, а доктрины очень похожи на игрушки! Чем больше мы растём в жизни, тем больше мы отказываемся от игры доктринами.
Сорок лет назад крещение погружением, как и многие другие доктрины, было настоящей игрушкой для меня. Но по Его милости я едва ли могу назвать игрушку-доктрину, которая была бы у меня сегодня. Мы должны учиться никогда не настаивать на доктринах, а настаивать только на вере. Учения разделяют, только вера объединяет.
Мы все должны быть избавлены от всякого рода доктрин-игрушек. Однако это должно быть не внешнее освобождение, а избавление, исходящее из роста в жизни. Нам нужно расти. Пока же все мы всё ещё растём, мы должны осознавать, что не следует настаивать на какой бы то ни было игрушке. Если святые верят в Господа Иисуса как Сына Божьего, воплощённого, чтобы стать человеком, умершего на кресте за наши грехи, воскресшего и вознёсшегося на небеса, мы должны быть едины с ними. Если Господь Иисус является нашим уникальным центром, у нас не будет проблем.
Посещая некоторые места в этой стране, я встречал людей, которые спрашивали, не противоречит ли Писанию, если человек крестится больше одного раза. Я не сказал ни слова. Если мы возросли в Господе, мы не будем придавать большое значение доктринам. Все, что нас будет волновать, — это вера и единство.
Некоторые люди чувствуют себя оскорблёнными, если сестры покрывают голову. Это в значительной степени вопрос мнений. Если сестра чувствует, что она должна покрывать голову, не нужно противиться этому. Но есть также люди, настаивающие на покрытии головы и делающие из этого закон. Это другая крайность.
Некоторые являются противниками молитвочтения, а некоторые осуждают громкое восхваление. Все это лишь ненужные разделяющие нас мнения. Если люди принимают Слово Божье и восхваляют Господа, независимо от того как они предпочитают это делать, мы не должны противиться им. Если мы выступаем против них, то заходим слишком далеко. С другой стороны, настаивая на чем-то, навязывая что-то другим, мы бросаемся в другую крайность.
Поскольку мы увидели, что поместная церковь есть практическое выражение церкви, мы не должны настаивать ни на чем, кроме веры. Если кто-нибудь утверждает, что Иисус не Сын Божий, против этого мы должны бороться. Вот что означает подвизаться за веру. Но если сестра чувствует, что ей не надо покрывать голову, то пусть она в этом поступает так, как считает нужным. Это — церковная жизнь и сохранение единства. Рассматривая спорные вопросы, в Послании к римлянам 14:1-6 апостол учит, что мы должны быть достаточно свободными в своих взглядах, принимая друг друга ради сохранения единства Тела.
Теперь вопрос о единстве церкви нам совершенно ясен. Прежде всего мы не должны настаивать ни на чем, кроме веры. И мы не должны проявлять настойчивость ни в чем, кроме веры. Во-вторых, мы не должны быть подвержены влиянию каких бы то ни было учений. Мы должны «приклеиться» к поместной церкви. Независимо от того, чему учат другие, нам не надо отвлекаться. Если мы уделяем внимание какой-либо доктрине, ветер доктрины очень легко унесёт нас от единства Тела. Мы должны быть для поместной церкви — и ничего больше.
Мы должны быть как дощечки, которые используют, когда мастерят какой-нибудь деревянный предмет. Они ни на что уже не годятся, кроме той вещи, для которой используются. Для чего бы то ни было другого они просто испорчены. Так же и мы должны быть годны только для поместной церкви, а для всего остального — просто испорчены.
Некоторые друзья приходили ко мне с добрыми намерениями и говорили: «Брат Ли, мы любим тебя, но ты выбрал неверный путь. Если бы ты пошёл не по этому пути — пути поместной церкви, а поступал бы так же, как мы, у тебя бы отбоя от приглашений не было. Нам так тебя жаль». Им меня жаль, но я так счастлив. Мне нравится быть испорченным ради поместной церкви. Мне нравится быть испорченным ради церковной жизни. Я не гожусь ни на что, кроме церковной жизни. Меня не интересуют какая бы то ни было доктрина или духовное учение; меня волнует только поместная церковь.
Слава Господу! Нам так ясна цель, и путь так чёток перед нами. У нас нет другого выбора, кроме единства. Нас ничего не должно волновать, кроме единства. Есть одно Тело, один Дух и одна надежда. Есть один Господь, одна вера и одно крещение. Есть один Бог, Отец всех. Следовательно, мы все едины. Вот почему мы так широки и всеобъемлющи. Нас не волнует ничего, кроме веры.
Да примем мы благодать Господа, чтобы сохранять единство посредством роста в жизни. Мы должны расти и расти в жизни до тех пор, пока не избавимся от всевозможных игрушек доктрин и учений и «все придём в единство веры» (Эф. 4:13).
Как только мы были спасены, у нас было единство веры. Но впоследствии, войдя в пору младенчества, мы постепенно набрались различных учений и доктрин, из-за которых мы намеренно или ненамеренно разделились. Если мы растём в жизни, то естественно и постепенно избавляемся от доктрин, приводящих к разделениям. Чем больше мы растём в Господе, тем больше мы отказываемся от доктринальных игрушек. Чем более зрелыми мы становимся, тем меньше удовольствия мы находим в доктринах. Однажды благодаря росту и зрелости жизни мы «придём в единство веры», и все доктрины-игрушки, которых придерживаются те, кто ещё недостаточно зрел, исчезнут.
Как же нам необходимо возвратиться от множества доктрин и спорных учений к единству веры! Столь многие из нас были надолго унесены «ветром доктрины». Теперь всем нам настало время вернуться. Это требует подлинного обращения к Господу и роста в жизни. Ради церковной жизни нам нужно вернуться к единству веры. Ради поместной церкви нам нужно вернуться из всех спорных доктрин, приводящих к разделениям. Ради Господнего восстановления, истинной жизни Тела нам нужно истинное единство, которое есть и союз Духа, и единство веры. Все доктрины, порождающие разделения, должны исчезнуть; должны остаться только Дух и вера! Да будет Господь милостив к нам и всем Своим детям!
