Поиск
Глава 8
Теперь мы переходим к уроку познания воли Божьей или Господнего водительства. С точки зрения переживания этот урок тесно связан с научением помазания. Назначение помазания — внедрить в нас субстанцию Бога, чтобы мы достигли цели — слияния Бога с человеком. Кроме того, научение помазания даётся для того, чтобы мы знали водительство Господа и Его мысль в отношении нас. Водительство и мысль Господа — это воля Божья. Поэтому, если мы хотим знать волю Божью, мы должны иметь переживание послушания научению помазания. Только те, кто переживает помазание, способны знать волю Божью. Для тех, кто не переживает помазания, познание воли Божьей почти невозможно.
Однако, рассматривая этот урок о познании воли Божьей, мы не можем начинать с научения помазания, потому что помазание — это прежде всего движение Святого Духа в нас, а не воля Божья как таковая. В то же время воля Божья — это очень большой вопрос, и её нельзя рассматривать лишь в качестве составной части научения помазания. Поэтому мы должны целиком посвятить один урок, чтобы рассмотреть её подробно.
Эф. 5:17: «Не будьте неразумными, а понимайте, что есть воля Господня».
Кол. 1:9: «…чтобы вы исполнились полного знания Его воли во всякой духовной мудрости и понимании».
Рим. 12:1-2: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть ваше разумное служение. И не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, что есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное».
Евр. 10:5, 7: «Входя в мир, Он говорит… „Вот, Я пришёл… исполнить Твою волю, Боже“».
Мф. 6:10: «Пусть исполнится Твоя воля и на земле, как на небе».
Евр. 13:21: «…для исполнения Его воли».
Что же такое воля Божья? Христиане часто упоминают волю Божью в отношении таких обыденных вещей, как работа и вступление в брак. Они используют это выражение очень небрежно, тем самым принижая и недооценивая волю Божью. При внимательном изучении воли Божьей на протяжении Нового Завета мы обнаруживаем, что это выражение указывает на что-то великое и возвышенное. Например, в Эф. 5:17 фраза «понимайте, что есть воля Господня» кажется вполне обычной, однако контекст Послания к эфесянам раскрывает, что эта фраза указывает на что-то глубокое. Послание к эфесянам — это очень особенная книга в Библии. Многие её слова и положения говорят о Боге и вечности. Поэтому упоминаемая в ней воля Божья ни в коем случае не может относиться лишь к обычным, незначительным вещам. Кроме того, 5-я глава Послания к эфесянам основывается на предыдущих главах. В 1-й главе говорится о тайне Божьей воли (ст. 9), а в 3-й главе говорится о Божьем вечном замысле, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе (ст. 11). И то и другое указывает на нечто крайне великое. Затем в 5-й главе содержится увещевание понимать волю Божью, которая, естественно, относится к тому великому, что было упомянуто раньше, а не к обыденным вещам в нашей жизни.
То же самое касается Послания к колоссянам. После того как в Кол. 1:9 говорится о том, что нам нужно исполниться полного знания Божьей воли, в последующих главах упоминаются тайна Божья в Христе, Божий план в отношении Христа и желание Бога, чтобы Христос во всём имел первенство и стал всем во всём. Следовательно, когда Святой Дух говорит в 1-й главе о воле Божьей, это опять же должно указывать на нечто крайне великое.
После увещевания проверять, что есть воля Божья, в Рим. 12:2, далее в стихах с 3 по 5 говорится о наших различных функциях и нашей координации в Теле Христовом. Следовательно, воля Божья, упомянутая здесь, — это также вопрос огромной важности.
В Евр. 10:7 непосредственно цитируются слова Самого Господа: «Я пришёл исполнить Твою волю». Контекстом этого стиха является воплощение Господа Иисуса — вопрос огромной важности. Следовательно, провозглашая Своё послушание воле Божьей, Он не имел в виду лишь такие мелкие вопросы, как одежда, еда, жильё и другие обыденные стороны жизни; Он имел в виду всё Своё движение на земле для исполнения Божьего вечного плана. Это — вопрос огромной значимости.
В Мф. 6:10 Господь учил нас молиться о том, чтобы воля Отца исполнилась и на земле, как на небе. Это означает, что Господь хочет, чтобы воля Божья, исполненная на небе, совершилась и на земле. Это опять же в высшей степени важно.
В Евр. 13:20-21 говорится о том, что Бог мира, Тот, кто возвёл из мёртвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овец, в крови вечного завета, усовершенствует нас во всяком добром деле для исполнения Его воли. Поскольку этот Бог, который совершенствует нас для исполнения Его воли, — такой великий Бог, Его воля тоже должна относиться к чему-то великому.
В этих Писаниях говорится о том, что воля Божья исходит от Бога и приходит к нам — из вечности в настоящее время, а также с неба на землю. Таким образом, воля Божья, упоминаемая в Библии, огромна по своему масштабу. Как сильно это отличается от нашего прошлого представления относительно воли Божьей! Пусть Господь откроет наши глаза и изменит наше представление.
Что же на самом деле представляет собой воля Божья? Мы рассмотрим это с трёх сторон:
Когда мы говорим о Божьей воле, мы должны увидеть её происхождение в желании Божьего сердца. Стихи с 5 по 12 в 1-й главе Послания к эфесянам — это один из самых важных отрывков в Библии, касающихся воли Божьей. Здесь говорится, что в вечности у Бога был план, который соответствовал Его отраде. В этом отрывке упоминаются три взаимосвязанных понятия: «замысел», «отрада» и «воля». Отрада относится к сердцу, так как сердце — это орган удовольствия. У Бога, так же как у человека, есть сердце. Поэтому у Бога тоже есть то, что приносит Ему отраду, удовольствие и нежные чувства, и это значит, что у Него также есть желание Его сердца.
Для обретения Своей отрады Он составил план, который Он замыслил исполнить, чтобы достичь Своей цели. Этот замысел является Его волей. Таким образом, Божья воля и желание Божьего сердца — это одно и то же. Всё, что не затрагивает желание Божьего сердца, не является Божьей волей.
Например, Библия раскрывает, что желание Божьего сердца от вечности состоит в том, чтобы обрести группу людей в качестве сотоварищей Его Сына. Для достижения этой цели Бог запланировал сотворение неба, земли и человека согласно Своей отраде. Затем Он сотворил всё согласно Своему плану. В этот момент творение стало Его волей.
Говоря просто, Божья воля — это желание Божьего сердца, запланированное согласно Его отраде. С точки зрения Бога всё, что скрыто в Нём, является желанием Его сердца. С нашей точки зрения, когда желание Его сердца исполняется применительно к нам, оно становится Его волей. Таким образом, воля Божья, применяемая к нам, представляет собой желание Его сердца, потому что Его воля исходит из желания Его сердца.
Поскольку Божья воля — это желание Божьего сердца, мы должны узнать, в чём состоит это желание. Оно состоит в слиянии Бога с человеком. Слиться с человеком — это желание Бога, а также Его воля.
Подробное изучение Библии поможет нам открыть изумительный факт: в вечности Бог согласно желанию Своего сердца составил план, чтобы достигнуть Своей цели — слиться с человеком. Во вселенной у Бога есть эта единственная воля — внедрить Себя в человека и слиться с человеком. Его творение, искупление, освящение и все другие аспекты Его работы предназначены для этого единственного замысла. Это единственное желание Его сердца во вселенной; это единственная цель, и это основополагающий принцип всей Его работы в Новом Завете. Поэтому, если мы хотим узнать Божью волю в любой ситуации, мы должны прежде всего удостовериться в том, способствует ли эта ситуация Его слиянию с нами. Без этого слияния, какой бы хорошей и похвальной ни была данная ситуация, она не является Божьей волей. Это — строгое мерило.
Земная жизнь нашего Господа Иисуса представляет собой совершенное отражение этого принципа. Господь сказал: «Вот, Я пришёл исполнить Твою волю» (Евр. 10:7, 9) и «Я ищу не Моей воли, а воли Пославшего Меня» (Ин. 5:30). Мы видим, что поведение Господа на земле соответствовало Божьей воле. Для Него вся Его жизнь на земле была Божьей волей. Но Он также сказал: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (14:10). Это означает, что, когда Он был на земле, Его слова, Его дела и всё Его житие исходили не от Него Самого, а от Отца, который пребывал в Нём, был слит с Ним и работал через Него. Из этих трёх процитированных Писаний мы видим, что жизнь Господа на земле проходила в послушании Божьей воле и что это была жизнь слияния Бога с человеком.
Мы не можем отделить волю Божью от желания Божьего сердца. И точно так же мы не можем отделить волю Божью от Самого Бога. Если мы отступим от желания Его сердца, мы не сможем узнать Его волю. И точно так же, если мы отступим от Самого Бога, мы не сможем обрести Его волю. Вам может казаться, что вы поняли Его волю и послушались её, но если вы не коснулись Самого Бога, то Он остаётся Богом, а вы остаётесь самим собой; между вами и Им нет никакого слияния, и вы можете быть уверены: то, что, как вам показалось, является Его волей, на самом деле не Его воля. Христианин должен быть подобен Господу Иисусу в смысле послушания Божьей воле. Мы не только должны быть способны сказать в любых обстоятельствах: «Это не моя воля, а воля Бога»; мы также должны быть способны сказать: «Работаю не я — Бог работает во мне». Недостаточно говорить лишь: «Я знаю, что это — Божья воля». Мы также должны быть способны сказать: «Когда я делаю это, это делает Бог во мне». Мы должны задавать два вопроса: «Кто предпринимает это: Бог или я сам?» и «Кто это делает: Бог или я сам?». Если мы способны задать только первый вопрос и не способны задать второй, исполнение Божьей воли остаётся под сомнением. Всё, что мы делаем сами по себе, — это определённо не Божья воля; Его воля — это только то, что делает Он.
Например, допустим, что какой-нибудь брат планирует куда-то поехать. Если он может сказать лишь: «Мне ясно, что Божья воля — в том, чтобы я ехал туда», то этого недостаточно. Он ещё должен удостовериться в том, едет ли с ним Бог и сливается ли Он больше с ним. Приведём ещё один пример. Когда мы жертвуем деньги в день Господень, мы должны не только спрашивать: «Является ли это пожертвование Божьей волей?», но и спрашивать: «Сам ли я жертвую эти деньги или Бог жертвует их через меня?» Таким образом, в любом деле мы должны не только знать, в чём состоит Божья отрада и Божье желание; мы также должны ясно определить, есть ли у нас присутствие Бога и сливается ли и работает ли Бог с нами. Недостаточно сказать, что мы делаем Божью работу. Мы также должны быть способны сказать, что Бог сливается с нами, чтобы делать Свою работу. Это — Его воля.
С точки зрения Бога аспект Божьей воли как желания Божьего сердца нам постигнуть трудно. Но с человеческой точки зрения аспект Божьей воли как слияния Бога с человеком является абсолютно субъективным и легко постижимым, потому что Бог сливается с нами посредством помазания. Когда есть помазание, есть также слияние Бога и присутствие Бога. Без помазания невозможно обрести Его слияние и Его присутствие с человеком. Поэтому, чтобы понять Его волю, мы должны коснуться помазания. Когда мы чувствуем внутреннее помазание и присутствие Бога, мы находимся в сфере Божьей воли. В противном случае мы не находимся в сфере Божьей воли.
Многие годы мы говорили о Божьей воле, но почему-то нам казалось, что она является далёкой и расплывчатой. Теперь мы полагаем, что Бог дал нам свет, что Он дал нам более ясный внутренний взгляд на этот вопрос и позволил нам представить его более конкретно. Божья воля теперь стала осязаемой; она больше не является расплывчатой и абстрактной. Бог, в которого мы верим, не только действительный и живой — Он также живёт в нас. Во всём, что является Его волей, Он внутренне помазывает нас и сливается с нами, давая нам почувствовать внутри Его присутствие. Если в любых делах мы можем внутренне коснуться Бога, то Его субстанция увеличивается в нас и сливается с нами. И тогда мы можем быть уверены, что это — воля Божья, и действовать соответствующим образом.
Хотя Божья воля — это нечто чрезвычайно великое, с точки зрения слияния Бога с человеком нам не слишком трудно коснуться её и она не является непостижимой. Если мы сможем досконально постигнуть этот момент, то мы не только сможем коснуться Его воли как чего-то возвышенного и глубокого, но и сможем легко познавать Его волю.
Божья воля — это не только желание Божьего сердца и слияние Бога с человеком, но также исполнение Его плана. В целом мы привыкли принижать и недооценивать волю Божью. Многие люди спрашивают: «Есть ли Божья воля в том, чтобы я сегодня поехал туда-то? Есть ли Божья воля в том, чтобы я обратился к врачу по поводу моей болезни? Есть ли Божья воля в том, чтобы я попробовал устроиться на эту работу?» Мы, ничтожные существа, никак не можем забыть о самих себе, когда говорим о воле Божьей! И никак мы не можем отделиться от обыденных вещей в нашей жизни! Мы всегда рассматриваем волю Божью с земной точки зрения, с точки зрения нашей нынешней ситуации и с точки зрения самих себя. По сути, ничто из этих обыденных вещей в нашей жизни не может стоять на одном уровне с волей Божьей. Как велика и как высока воля Божья! Божья воля исполняет Божий вечный план.
В Послании к эфесянам раскрываются желание Божьего сердца и Божий план. Источником Божьего плана в Христе было желание Божьего сердца. В вечности у Бога был план, который Он замыслил исполнить. Этот план представляет собой волю Божью. Следовательно, воля Божья направлена на исполнение Божьего плана. Все дела Бога во вселенной соответствуют Его воле и направлены на исполнение Его плана.
Таким образом, если мы хотим понять волю Божью, то для этого есть предварительное условие: мы должны знать вечный план Бога. Нам должно быть ясно, что Бог намерен сделать на этой земле, в этом веке и в этом городе. Когда нам ясны эти вопросы, тогда мы подготовлены к тому, чтобы коснуться воли Божьей и определить, в чём сегодня заключается Его воля применительно к нам.
Некоторые братья и сёстры, которые по-настоящему возрождены и осознают, что они Божьи дети, не знают и даже не хотят знать о том, что Бог делает во вселенной, в чём заключается Его домостроительство на земле и что представляет собой Его движение сегодня. Они сами, их повседневное житие и их работа — всё это сосредоточено на них самих, а не на Боге. Они целиком и полностью находятся вне Божьего домостроительства. Но при этом они ежедневно молятся о Божьей воле в их житии, поведении и карьере. Поэтому результатом их поиска является нечто связанное с их собственной волей, а не Божья воля. Они не знают Божьего плана и не находятся в Божьем плане. Ни один из таких людей не может понять волю Божью.
Чтобы понять волю Божью, мы должны решить основную проблему, а именно осознать, что у Бога, которому мы принадлежим и служим, есть великий план во вселенной. Он хочет обрести группу людей для созидания Тела Христова и совокупного человека, который станет мистической невестой для Его Сына. Кроме этого, нам нужно знать, что Бог хочет сделать в нашем городе. Если мы касаемся Божьего плана и помещаем себя в Божий план в этом вопросе, то мы принимаем Божье домостроительство в качестве нашей карьеры. В этом случае, когда мы занимаемся бизнесом, преподаём или делаем ещё что-либо, мы сосредоточены на Божьем домостроительстве. Всё наше житие и все наши действия сосредоточены на Его домостроительстве. И тогда у нас есть основание и необходимая подготовка для того, чтобы коснуться Божьей воли и ясно увидеть Его водительство в отношении всех дел в нашей повседневной жизни.
Таким образом, каждый из нас должен прежде всего задать себе вопрос: «Ясно ли я вижу домостроительство Божье на земле? Действительно ли я вижу, что Бог хочет сделать сегодня в этом городе?» Даже когда мы стремимся обрести рост в жизни, общение в жизни и присутствие Господа, эти вещи лишь дают небольшое духовное наслаждение нам самим и не способны исполнить волю Божью, если мы не знаем Божьего домостроительства.
Пока мы не увидели план Божий, хотя Бог управляет нашими делами и нашим житием, мы являемся лишь объектами Его предусмотрительной заботы, но не объектами Его воли. После того как мы увидим Божий план, мы уже не посмеем использовать выражение «Божья воля» легкомысленно. Мы не будем небрежно называть те или иные обыденные ситуации Божьей волей. Мы сможем лишь обобщённо называть всё это заботой Бога о нас.
Каким образом Бог показывает нам Свою волю? Какими средствами мы узнаём Божью волю? Есть главным образом пять моментов, посредством которых мы можем узнать Его волю.
Во-первых, нам нужно узнать Божью волю посредством того, что Он сотворил всё, включая материю, природу и человечество. В Отк. 4:11 говорится, что всё было сотворено согласно Его воле. Всё, что существует во вселенной, в той или иной мере говорит о Божьей воле. Всё, что есть на небе и на земле, представляет собой те или иные части целого, позволяющие нам узнать волю Божью. Поэтому, чтобы узнать Божью волю, мы должны обратить внимание на всё то, что Бог сотворил во вселенной. Всё это подобно книге, которую нам нужно изучить. Следовательно, мы должны исследовать и узнать, для чего Богу нужно было сотворить всё, что есть на небе и на земле. С какой целью Он сотворил человека? Почему человеческий род распространился по земле именно таким образом? Если мы подробно изучим творение, мы в определённой степени поймём масштаб Божьей воли во вселенной.
Примеры этого можно найти в Ветхом Завете. В нём люди частично узнавали о Божьем плане посредством всего, что Бог сотворил. Очень хорошим примером этого служит 8-й Псалом. Этот псалом, духовный псалом, охватывает творение, нынешний век и царство. Господь Иисус процитировал этот псалом в Мф. 21:16, и ещё раз он цитируется во 2-й главе Послания к евреям. Автор этого псалма получил вдохновение для его написания, созерцая небо и землю. Когда он видел небеса, дела Божьих перстов, луну и звёзды, которые Он поставил, он воздавал Господу хвалу: «Иегова, Господь наш, как превосходно Твоё имя на всей земле — Ты, который поставил Свою славу над небесами!» (ст. 1). Он видел, что небеса говорят о славе Бога и земля возвещает сладость Его имени. Посредством творения он узнал Бога и Его волю в отношении всей земли.
Приведём ещё один пример. В 19-м Псалме псалмист узнал, что, хотя во вселенной «нет речи и нет слов, однако их голос слышен» (ст. 3, ср. перевод Септуагинты). Их мерная верёвка разошлась по всей земле и их язык — до края света. Поэтому небеса возвещают славу Бога и пространство провозглашает дело Его рук. Это показывает, как псалмист узнал волю Бога посредством Его творения.
Если мы хотим узнать Божью волю, то нам нельзя пренебрегать Божьим творением. Мы должны расшириться настолько, чтобы распознавать то, что говорит нам Бог, говорящий посредством всего. Каждый, кто любит Бога и стремится за Ним, в определённое время должен оказаться в таком месте, где он сможет постигнуть Божью волю во вселенной. Во-первых, такое постижение творения расширит его сердце. Вселенная расширит его настолько, что он станет вселенским человеком. И тогда он сможет читать волю Божью, глядя с высокого и возвышенного места и из вечности. Во-вторых, его не будут волновать маловажные вопросы. Он не будет спорить с другими людьми ради того, чтобы получить лишний доллар в бизнесе, и он не будет пренебрегать Божьей работой на всей земле, чрезмерно беспокоясь о ситуации и нужде в своей поместной церкви. Он действительно сможет сказать, как и автор 8-го Псалма: «Иегова, Господь наш, как превосходно Твоё имя на всей земле». Каждый день он будет верно трудиться на благо своей поместной церкви, но его сердце будет расширено и будет включать в себя бремя всех церквей на земле. В-третьих, проявляя заботу о работе и движении Господа, он сможет легко подчиниться водительству поехать в любое время в любое место. Вся земля — это его поле, и все души — предмет его работы. Он сможет подчиниться водительству позаботиться как о ближайшей церкви, так и о далёкой. Предметом его заботы стала Господня работа на всей земле.
К сожалению, многие сегодняшние братья и сёстры никогда не читали творение Божье, чтобы узнать Божью волю. В то же время они ежедневно уделяют внимание событиям, происходящим в их собственной узкой сфере. Их вселенная и всё для них — это они сами. Они полностью заперты в себе, как в ловушке. Поэтому, когда они пытаются понять волю Божью, их единственной точкой отсчёта и основой является их маленькое «я». Они спрашивают: «Преподавать ли мне в такой-то школе? Думать ли мне о том, чтобы жениться на такой-то сестре? Поехать ли мне в такое-то место на поезде или полететь на самолёте? Пойти ли мне к такому-то врачу или обратиться в такую-то клинику по поводу моей болезни?» Весь день Божьи дети спрашивают о Божьей воле в отношении подобных дел повседневной жизни. По сути, такие дела не достойны того, чтобы включать их в категорию воли Божьей. Они не являются Божьей волей. Разве Божья воля связана с нашей едой и одеждой, с нашим браком и работой, с нашим лечением и мирной жизнью? Если наши глаза были открыты Господом, мы увидим, что наши обыденные разговоры о воле Божьей не имеют никакого отношения к Самому Богу. Это определённо не та воля Божья, о которой говорится в Библии.
Странно, что сегодняшние христиане захвачены многими вещами, о которых не говорится в Библии. И наоборот, многие вещи, о которых сказано в Библии, неведомы им. Это можно сказать о многих, когда дело касается знания воли Божьей. В Библии нигде не говорится, что мы должны постоянно уделять внимание болезням, работе, поездкам и другим вопросам, относящимся к нашему житию, и изучать волю Божью в отношении этих вопросов. Однако большинство христиан полностью захвачены этими вопросами. Каждый раз, когда в Библии упоминается воля Божья, она касается желания Божьего сердца, Божьего плана, Божьей работы на земле, церкви Божьей, Тела Христова и тому подобного. Всё это — вопросы огромной важности, имеющие вечную ценность. Среди Божьих детей мы редко видим или слышим, чтобы кто-то говорил об этих вещах.
Например, какой-нибудь брат приводит свидетельство, касающееся какой-то принадлежащей ему вещи. Когда-то давно кто-то попросил у него на время эту вещь и долго не возвращал. Тогда он помолился Господу, и спустя несколько дней эту вещь вернули. Он очень обрадовался и очень горячо хвалил Господа. Когда мы слышим подобное свидетельство, наше сердце стонет. Такой человек не увидел ни неба, ни земли. Он полностью закрыт в самом себе. Он видит лишь свои мелкие земные выгоды. Когда он ищет воли Божьей, он никак не может забыть о себе и оторваться от своих эгоистичных корыстных интересов. Такой человек не вправе говорить о воле Божьей.
Если кто-нибудь хочет говорить о воле Божьей, он должен сначала выйти из самого себя. Более того, чтобы выйти из самого себя и понять вечную и возвышенную волю Божью, он должен внимательно изучать Божье творение. Человек должен досконально изучить творение, чтобы расшириться, выйти из самого себя, немного коснуться Божьего желания и плана во вселенной и понять волю Божью. Чем более духовным является человек, тем больше он видит Бога во всём. Чем глубже он живёт в Господе, тем больше он понимает волю Божью посредством творения.
Бог обещал Аврааму, что он станет великим племенем и что его потомки будут как песок на берегу моря. Но Авраам, всё ещё находясь в самом себе, не смог поверить Божьему слову. Он всё ещё думал, что его наследником будет его домоправитель, Элиэзер из Дамаска. Поэтому Бог вывел его наружу и сказал: «Посмотри на небеса и сосчитай звёзды» (Быт. 15:1-6). И затем Бог пообещал ему, что его потомки будут так же многочисленны. Когда Авраам посмотрел, он поверил. Увидев Божье творение и осознав дела Божьи, он обрёл веру. И тогда Бог принял его и зачёл ему это как праведность в глазах Божьих.
В качестве ещё одной иллюстрации рассмотрим историю Иова. Хотя Иов подвергся многократным ударам руки Божьей, он не мог понять намерение Бога, потому что он полностью находился в самом себе. Его речи изобиловали словом «я», они изобиловали сказанным о нём самом. Поэтому, чтобы вывести его из самого себя, Бог привёл его к Своему творению. В главах с 38-й по 41-ю Книги Иова Бог многократно задавал Иову вопросы о творениях, существующих во вселенной. Из этого он наконец увидел величие и превознесённость Бога, и тогда он вышел из самого себя, сказав с покаянием в сердце: «Кто это, скрывающий совет без знания?» (42:3). Первоначально, поскольку он жил в самом себе, Божья воля была скрыта от него. Теперь же, когда он вышел из самого себя, он увидел Бога своими глазами и понял Его волю. Таким образом, именно посредством Божьего творения Иов был избавлен от самого себя и коснулся воли Божьей.
Поскольку понимание Божьей воли тесно связано со знанием Божьего творения, нам нужно изучать Божье творение, составив для этого конкретный план, как если бы мы учились в школе. Мы должны отводить время для наблюдения за природой, чтобы постичь Божью волю. Очень полезным в этом отношении будет изучение астрономии и географии.
Вторым средством познания Божьей воли является Библия. Божье творение — это лишь плод Божьей работы; оно недостаточно ясно раскрывает Его волю. Библия, будучи Божьим Словом, подробно и ясно говорит нам о том, что Бог хочет сделать во вселенной и в чём состоит Его замысел. Поэтому Библия — это самое ясное откровение о Божьей воле. Мы должны изучать Библию и быть знакомы с Библией, чтобы понять Его волю.
Однако многие люди, изучая Библию, не могут чётко увидеть Божью волю. Иногда они получают некоторый свет в отношении Его воли, но только в обыденных вопросах. Например, они выделяют второстепенные положения из Послания к эфесянам: кто крал, пусть больше не крадёт, жена должна слушаться мужа, муж должен любить жену, дети должны слушаться родителей, а родители не должны возбуждать гнев в детях. Однако таких важных вопросов, как Божий план и тайна Христова, они не замечают, потому что человек, читающий Библию таким образом, очень мелок и пребывает глубоко в самом себе. Он изучает Слово Божье со своей жалкой точки зрения, и в результате он подобен человеку, который смотрит на небо со дна колодца: его взгляд ограничен рамками его узкого «я».
Таким образом, изучение творения и изучение Библии неотделимы друг от друга. Если мы хотим изучать Библию, мы должны сначала изучить творение и позволить вселенной расширить нас. Тогда мы сможем постигнуть те величественные вещи, о которых говорится в Библии. По сути, сама Библия тесно связана со всем, что есть во вселенной. В начале мы читаем о том, что Бог сотворил небеса и землю, а в конце — о новом небе и новой земле. Все Божьи дела и Его воля, раскрытые в Библии, в основном связаны со вселенной. Поэтому сначала следует изучить вселенную, чтобы расширилось наше сердце, а затем следует изучить Библию, чтобы расширился наш взгляд. Тогда у нас будет более ясное понимание воли Божьей.
В эту категорию изучения также входят духовная литература, сообщения, духовное общение, слова воодушевления и свидетельства святых. Всё это берёт своё начало в Библии и служит средством, при помощи которого Бог раскрывает Свою волю.
Третьим средством познания Божьей воли является наше окружение. Говоря о Божьем творении, мы делаем акцент на солнце, луне, звёздах, на всём, что есть на небе и на земле, и на обширности Его творения. Но когда мы говорим об окружении, мы имеем в виду то, что непосредственно окружает нас, включая людей, вещи и обстоятельства, влияющие на нашу жизнь. Для того чтобы мы понимали Божью волю и слушались её, Бог устраивает и изменяет наше окружение. Поэтому нам необходимо изучать и Божью волю, и Божье водительство в нашем окружении.
Когда мы только что приехали на Тайвань, там, казалось, было мало перспектив для Господней работы. Потом Господь открыл наши глаза: мы увидели, что в прошлом во многих провинциях континентального Китая было трудно благовествовать. Однако теперь политическая ситуация изменилась и у нас на глазах люди из самых разных провинций собрались на Тайване. Несомненно, это было наилучшее время для благовестия. Было ясно, что, если мы поможем этим людям получить спасение, они обязательно распространят благовестие по всему Китаю, возвратившись в свои провинции. С этим видением мы принялись за работу благовестия, вкладывая в неё всё своё сердце. В результате число новых верующих резко возросло и среди них было множество людей из всех провинций. Раньше у них не было ни возможности, ни желания услышать благую весть. Теперь же их обстоятельства вынудили их переехать на Тайвань. Вследствие этого они были спасены. Это хороший пример того, как Бог исполнил Свою волю посредством перемены в окружении. Когда мы внимательно относимся к нашим окружающим обстоятельствам, мы часто можем коснуться Божьей воли и узнать Его сегодняшнее движение.
Четвёртым средством, при помощи которого мы понимаем Божью волю, являются наши сердце, дух и разум. Бог сотворил эти органы главным образом для того, чтобы мы понимали Его волю. Если бы мы были подобны стулу, у которого нет сердца, духа и разума, мы бы не понимали Его волю, даже если бы Бог приготовил всё, что есть во вселенной, включая наши окружающие обстоятельства, и дал нам Библию. Поэтому эти три органа: сердце, дух и разум — очень важны для того, чтобы нам понимать Божью волю. Творение, Библия и окружение — это всего лишь средства, при помощи которых Бог открывает нам Свою волю. А сердце, дух и разум — это органы, благодаря которым мы постигаем Его волю.
Говоря об этих трёх органах, мы ведём речь о частях нового творения. Поскольку сердце — это новое сердце, оно склоняется к Богу, любит Его, ищет Его и выбирает Его. Поскольку дух — это новый дух, он может соприкасаться и общаться с Богом. Поскольку разум — это обновлённый разум, обладающий обновлённым пониманием, он может постигать и истолковывать то чувство, которое он получает во время общения, и таким образом он может понимать волю Божью. Если наше сердце не будет новым, наш дух — острым, а наш разум — ясным, нам будет очень трудно понимать Божью волю. Люди, которых Бог много использовал на протяжении поколений, — это те, у кого эти три органа были обновлёнными, острыми и ясными.
Пятым средством, при помощи которого мы понимаем Божью волю, является Святой Дух.
Творение и наше окружение находятся вне нас. Они не дают нам отчётливой картины, и понять их не просто. Библия и духовные книги, связанные с Божьим Словом, — это нечто более практическое, но всё равно объективное. Однако Святой Дух входит в нас, открывая Божью волю внутри нас. Следовательно, это — нечто практическое и в то же время субъективное. Более того, все вышеперечисленные четыре средства, при помощи которых мы понимаем Божью волю, целиком зависят от действия Святого Духа. Если Святой Дух не вдохновит нас изнутри, то, даже если наши сердце, дух и разум будут в безупречном состоянии, мы всё равно не сможем понять волю Божью посредством творения и окружения. И точно так же мы не поймём откровение, которое Бог дал в Библии. Творение, окружение и Библия — это материальные средства, при помощи которых Бог раскрывает Себя, но их смысл мы постигаем благодаря Святому Духу. Наши сердце, дух и разум — это органы, посредством которых мы понимаем Божью волю, но функционировать должным образом эти органы могут только благодаря Святому Духу. Таким образом, без Святого Духа эти четыре упомянутых нами средства не помогут получить откровение о Божьей воле.
Помимо пяти вышеупомянутых средств не существует других средств, при помощи которых мы могли бы понять волю Божью. Сны и видения, о которых говорится в Библии, входят в категорию Святого Духа, и мы не будем рассматривать их отдельно.
Чтобы понять волю Божью, нам нужно быть знакомыми с этими пятью моментами: 1) Божье творение, 2) Божье Слово, 3) наше окружение, 4) наши сердце, дух и разум и 5) Святой Дух. Полное знание этих моментов, безусловно, приведёт нас к познанию возвышенной и вечной воли Божьей. Мы сможем чётко увидеть, что Божий вечный план состоит в том, чтобы, используя вселенную в качестве сферы и всё существующее в качестве средства, обрести группу людей, которые станут мистическим Телом Его Сына, тем самым явив Свою славу. Он поместил нас в самый центр Своего плана, чтобы мы заняли положение в Теле Его Сына и стали Его членами. Узнав это, мы посмотрим на настоящее через призму вечности и Божьего взгляда. И тогда мы сразу же спросим себя: «Являюсь ли я частью этого плана? Каким членом я являюсь в Теле?» Так мы сможем понять волю Божью.
К сожалению, многие братья и сёстры не только не уделяют внимания этим пяти средствам, но и вообще не знают о них. Они не уделяют внимания Божьему плану во вселенной и Божьему откровению в Библии, и точно так же их не интересует Божье водительство через Святого Духа внутри них. Они озабочены лишь тем, чтобы обеспечить себе чудесную, мирную жизнь. Единственное, о чём они спрашивают, — это: «Ехать ли мне в такое-то место?» или «Есть ли Божья воля в том, чтобы мне сделать то-то и то-то?» Как такой человек может понять Божью волю? В данном случае определённо нет никакого понимания Божьей воли, о которой говорится в Библии. В Библии говорится о Его возвышенной и вечной воле, которую могут понять только те, кто знает эти пять моментов. Пусть Бог даст нам милость, чтобы мы в корне изменили наше представление в отношении Его воли.
Кроме того, нам нужно применять эти моменты на практике. Во-первых, нам нужно изучать творение. Мы должны чаще оставлять нашу непосредственную обстановку и выезжать на природу, чтобы внимательно изучать её и наблюдать за ней. По возможности мы должны совершать длительные поездки, чтобы расширить наш кругозор и наше видение.
Во-вторых, нам нужно изучать Библию. Мы должны изучать истины и откровения, имеющие важное значение, уделяя особое внимание отрывкам, в которых говорится о Божьей вечной воле и Божьем мистическом плане.
В-третьих, мы должны изучать наше окружение. Всегда учитесь постигать смысл окружения с его обстоятельствами. Старайтесь понять, почему Бог направил вас именно в это место, чтобы вы встретились с определёнными людьми при определённых обстоятельствах. Нам нужно изучать всё наше окружение, а также положение в мире, чтобы понять волю Божью в настоящее время.
В-четвёртых, что касается сердца, духа и разума, мы должны прежде всего просить Бога дать нам сердце, которое любит Его, испытывает влечение к Нему и жаждет Его. Затем мы должны всегда поклоняться Ему в своём духе, приближаться к Нему и общаться с Ним. Кроме того, нам нужен обновлённый разум. Нам нужно учиться отбрасывать точку зрения мирских людей, равно как и нашу собственную эгоистичную точку зрения, чтобы постигать мысль Бога и Его точку зрения. Разум некоторых братьев и сестёр захвачен финансовыми вопросами, одеждой, бизнесом и детьми. Они никогда не сосредотачиваются на том, что относится к Богу. Поэтому их понимание в отношении воли Божьей оказывается очень затруднённым и медленным. Это печально. Наш разум всегда должен быть сосредоточен на том, что связано с Богом, чтобы мы были научены Богом и чтобы Дух больше пронизал наш разум, сделав его духовным. В результате всего этого мы будем легко постигать чувство в нашем духе и понимать духовные вещи. Однако это зависит от постоянной практики.
Наконец, нам нужно уделять пристальное внимание Святому Духу. Мы должны всегда ощущать движение Святого Духа внутри нас и понимать Его откровение. С точки зрения нашего состояния мы всегда должны быть правы перед Господом, чтобы Святой Дух мог говорить и открывать Себя нам. Бог являет нам смысл вселенной и открывает нам истины Библии только при помощи Святого Духа. Если мы будем искать Его в надежде, что Он сделает это, мы узнаем Его мысль и наше положение в Его плане.
Во всех этих моментах нам необходимо непрерывно упражняться и постоянно учиться, чтобы использовать их в качестве средств для понимания Божьей воли в нашем переживании.
Мы увидели определение Божьей воли и те средства, при помощи которых Бог раскрывает Свою волю. Теперь мы рассмотрим путь, или процесс, ведущий к познанию Божьей воли. Другими словами, как нам понять Божью волю? Мы рассмотрим этот путь посредством приведённых ниже восьми шагов.
Первый шаг состоит в том, чтобы предоставить себя в жертву.
В первых двух стихах 12-й главы Послания к римлянам показан самый ясный способ познания Божьей воли: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу… чтобы вам проверять, что есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное». Здесь предоставление наших тел и познание Его воли соединены в одном отрывке, потому что предоставление себя в жертву — это первоочередное условие для познания Божьей воли. Когда человек предоставляет себя в жертву, он получает право и основание узнать Божью волю.
Почему человек должен предоставить себя в жертву, чтобы узнать Божью волю? Когда человек ещё не предоставил себя в жертву, он сам является центром своей жизни и фактором, стимулирующим всё его поведение и деятельность. Он естественным образом думает о себе и любит себя; даже его малейшее устремление в духовной сфере нацелено на его собственное удовольствие и наслаждение, либо на вознаграждение в будущем. Однако он пребывает в неведении о том, что Бог хочет сделать во вселенной, и никогда не задаётся вопросом о цели, с которой Бог спас его. На первый взгляд он ищет Божьей воли, но на самом деле он хочет, чтобы Божья воля удовлетворила его собственные желания. Когда он заболевает, он спрашивает Бога, пойти ли ему к врачу, потому что он верит, что если посещение врача — это Божья воля, то он скоро вылечится от своей болезни. Прежде чем отправиться в деловую поездку, он спрашивает Бога, нужно ли ему ехать, потому что он думает, что если эта поездка является Божьей волей, то он будет благословлён и всё будет хорошо. Такие люди могут понять только свою волю, но не волю Божью. И тем более они не могут понять Его возвышенную и вечную волю. Поэтому, если человек хочет узнать Божью волю, он должен сначала положить самого себя и всё своё на жертвенник в качестве посвящённой жертвы Богу. Он существует не для себя, а для Бога. Он откладывает свою карьеру и вступает в Божье домостроительство. В этом случае у него есть возможность узнать Божью волю. Жертвенник — это единственное место и единственное основание, на котором человек может понять Божью волю.
Наше переживание следования за Господом включает в себя два различных этапа посвящения. На первом этапе посвящение обычно является результатом того, что нас затрагивает и теснит любовь Господа. С точки зрения чувств такое посвящение является правильным и приемлемым для Господа, но, что касается самого посвящения, этого недостаточно. Поскольку посвящение на этом начальном этапе связано главным образом с чувствами, оно меняется в зависимости от нашего настроения. Поэтому оно ненадёжно и нестабильно.
Лишь по прошествии некоторого времени, когда наша жизнь вырастет, наш дух будет озарён, а наш взгляд расширится, мы постепенно увидим план Божий во вселенной и распознаем работу Бога в нынешнем веке. Тогда мы естественным образом совершим более глубокое посвящение, поместив себя в Его план и работу, чтобы удовлетворить Его нужду и ответить на Его призыв для нынешнего века. Это — второй этап посвящения. Он глубже и выше первого. Он выходит за рамки наших чувств и приводит нас в действительность посвящения. Если мы хотим понять Божью волю, нам нужно такое более глубокое посвящение. Человек должен увидеть нужду Бога в отношении Его плана и работы и посвятить себя Богу. Тогда у него будет основание для понимания Божьей воли.
Именно о таком посвящении говорится в 12-й главе Послания к римлянам — о том, что мы должны предоставить наши тела Богу. Это — практическая сторона посвящения. Поскольку наше существо содержится в нашем теле, мы должны предоставить своё тело, чтобы всё наше существо было отдано Богу на практике. У многих людей есть желание в сердце посвятить себя, но из-за того что их физическое тело не принесено в жертву, их посвящение бесполезно. Настоящее посвящение означает, что мы предоставили наше тело. Это не одно лишь желание и не покорность, выражаемая словами, а полная и практическая отдача себя Богу.
Цель предоставления нашего тела — стать живой жертвой. Что касается отрицательной стороны, это означает быть отсечёнными от всей нашей прошлой деятельности. Например, прежде чем вола в Ветхом Завете приносили в жертву, он находился там, где хотел, и действовал по своей воле. Как только его помещали на жертвенник, он уже не передвигался по своей воле и его деятельность прекращалась. Тот же самый принцип действует, когда мы становимся живой жертвой. Прежде чем мы были посвящены Богу, мы были подобны дикому волу или овце, живущим в естественных условиях в горах. Мы действовали исключительно по своей воле. И лишь когда мы становимся живой жертвой Богу, мы прекращаем нашу собственную деятельность, чтобы ждать Божьих повелений.
Что касается положительной стороны, быть живой жертвой — значит жить для Бога и быть используемыми Богом. Как только жертвенное животное в Ветхом Завете становилось жертвой, его убивали, а затем полностью сжигали. Можно сказать, что это была мёртвая жертва. Но в нашем случае, после того как мы посвятили себя, мы по-прежнему живы; мы живая жертва. Разница в том, что раньше мы жили для себя, а теперь мы живём для Бога. Раньше мы искали собственной выгоды; теперь мы ищем Его отрады. Раньше нас интересовали наши собственные дела; теперь мы заботимся о Божьей работе.
Если человек посвящает себя как живую жертву и живёт для Бога, то Богу отрадно открыть в нём Свою волю, чтобы он понял Его волю.
Второй шаг на пути познания воли Божьей состоит в том, чтобы отречься от себя, то есть от собственного «я».
Два наиболее важных отрывка, относящихся к познанию Божьей воли, — это 12-я глава Послания к римлянам и 16-я глава Евангелия от Матфея. В первом отрывке говорится о взаимосвязи между предоставлением себя в жертву и пониманием Божьей воли; во втором отрывке говорится о взаимосвязи между Божьей волей и отречением от себя. Быть жертвой — значит решить проблему того, что мы живём для себя. Отречься от себя — значит решить проблему того, что мы живём согласно самим себе. Если мы лишь являемся жертвой и не отреклись от себя, то, хотя мы живём для Бога, мы всё равно живём согласно своим мнениям и идеям. В этом случае мы не можем понять Его волю. Таким образом, отречение от себя также является одним из основных требований для познания воли Божьей.
В Мф. 16:21-24 есть три раздела, относящиеся к отречению от себя. Первый раздел включает в себя стихи 21 и 22, в которых Господь показал ученикам, что Он должен пойти на крест и умереть. Пётр возбранил Господу, сказав: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой!» Фраза «Да будет Бог милостив к Тебе» в другом переводе звучит как «Пожалей Себя». Пётр имел в виду, что Господь должен пожалеть Себя и не принимать крест. Господь говорил о кресте, а Пётр говорил о «себе». Эти две вещи противоположны друг другу. Принятие креста означает уничтожение себя. Всякий раз, когда мы жалеем себя, мы откладываем в сторону крест.
Поэтому во втором разделе Господь упрекнул Петра и сказал: «Встань позади Меня, Сатана! Ты для Меня преткновение, ибо ты обращаешь свой разум не к Божьему, а к человеческому» (ст. 23). «Божье» — это воля Божья. Этот упрёк содержит по крайней мере два пояснения. Во-первых, если мы жалеем себя, откладывая в сторону крест, то это, несомненно, работа Сатаны в нас. Сатана побуждает человека жалеть себя и отказываться от креста. Во-вторых, Господь ясно показал две вещи, противоречащие друг другу: волю Божью и мысль человека. Поскольку упрёк Господа прозвучал после сказанного в предыдущих стихах, отсюда следует, что воля Божья — это крест, а мысль человека — это его собственное «я». Когда человек принимает предложение Сатаны, жалеет себя и отвергает крест, в результате этого он обращает свой разум не к Божьему, а к человеческому.
Таким образом, в третьем разделе Господь в заключение говорит: «Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной» (ст. 24). Здесь Господь опять делает акцент на противостоянии между нашим собственным «я» и крестом. Если мы хотим следовать за Господом и слушаться Его воли, мы должны, с одной стороны, отречься от себя, то есть от собственного «я», и не обращать разум к человеческому, а с другой стороны, нести крест и обращать разум к Божьему.
В 16-й главе Евангелия от Матфея слово «себя», подразумевающее наше собственное «я», указывает на упомянутое здесь «человеческое». «Человеческое» включает в себя всевозможные идеи, точки зрения, взгляды и мнения. Когда человек касается наших идей, точек зрения, взглядов и мнений, он касается нас самих, то есть нашего собственного «я».
Наше природное существо наполнено нашим собственным «я» с его идеями и мнениями. Даже если мы ревностно любим Господа и посвящаем всё наше Господу, чтобы служить Ему, мы всё равно полны своих собственных идей и мнений. Мы всегда хотим сделать для Господа то одно, то другое. Мы никогда не останавливаемся, чтобы спросить, что мы должны делать согласно Его желанию и как это делать. Человеческое представление состоит в том, что ревностно служить Господу — это нечто хорошее, но, согласно 16-й главе Евангелия от Матфея, такое рвение может исходить от Сатаны. Когда Пётр отвёл Господа в сторону и сказал: «Господь, пожалей Себя», он делал это не противясь Господу, а любя Его. Однако упрёк Господа изобличил это как подстрекательство Сатаны. Когда человек служит Богу своим собственным рвением, в глазах Бога это нечто ужасное и мерзкое. Поскольку внутри человека скрывается Сатана, воля человека всегда является врагом Божьей воли. Когда человек живёт в самом себе и делает что-то для Бога согласно своим идеям и мнениям, у него нет абсолютно никакой возможности понять волю Божью.
Повторим ещё раз: Слово Господа показывает, что Божья воля и воля человека всегда противоречат друг другу. Воля человека — это его собственное «я», а воля Бога — крест. Всякий раз, когда Божья воля открывается человеку, она подобна кресту, который умерщвляет человека. Воля Божья убивает в человеке главным образом его собственное «я». Она убивает идеи, точки зрения, взгляды и мнения человека. Поэтому воля Божья и собственное «я» всегда противостоят друг другу. Если мы в собственном «я», то мы находимся за пределами Божьей воли. Невозможно получить Его волю и сохранить при этом собственное «я». Каждый раз, когда мы принимаем Божью волю, она убивает наше собственное «я». Если мы будем стоять на основании смерти, принимая крест, то мы поймём Божью волю. Все те, кто не принимает или не готов принять убивающее действие креста, не могут ни понять, ни получить Божью волю.
Маргарет Барбер, служившая Господу в Китае, говорила, что если человек готов отречься от собственного «я» и отвергнуть его, то он уже на девяносто девять процентов прошёл путь познания Божьей воли, а остающийся один процент заключается в том, чтобы просто узнать её. Истинность этого подтверждается нашим переживанием. Помимо отречения от себя у нас нет другого пути для понимания воли Божьей.
Основополагающие требования для познания воли Божьей заключаются в следующем: 1) предоставить себя в жертву, 2) отречься от себя. Следующий шаг состоит в том, чтобы работать над сердцем. Хотя этот шаг не является таким же основополагающим, как первые два требования, он всё равно очень важен в познании Божьей воли.
Как мы говорили ранее, сердце, дух и разум — это органы, при помощи которых мы можем узнать Божью волю. Состояние сердца, которое может быть либо нацелено в правильном направлении, либо захвачено различными поглощающими делами, имеет жизненно важное значение для познания Божьей воли.
Приведённые ниже четыре цитаты из Писаний ясно показывают взаимосвязь между сердцем и познанием Божьей воли и особенно — важность работы над нашим сердцем.
1) 2 Кор. 3:16: «Когда их сердце обращается к Господу, покрывало снимается». Если наше сердце не обращается к Господу, оно становится покрывалом, закрывающим нас и не позволяющим нам видеть свет. И тогда у нас нет никакой возможности узнать Божью волю. Когда наше сердце не обращено к Богу, мы ничего не видим. Но когда мы обращаем сердце к Богу, мы видим. Таким образом, нам необходимо, чтобы наше сердце было полностью обращено к Богу.
2) 2 Кор. 11:3: «Боюсь, как бы… не были испорчены ваши мысли, будучи уведены от простоты и чистоты по отношению к Христу». Отсутствие простоты и чистоты означает, что мы испорчены и что у нас есть другая цель помимо Бога. Нашей целью должен быть только Бог. Как только мы уделяем больше внимания другим людям, вещам и делам, наше сердце сразу же становится испорченным и в результате утрачивает свою простоту и чистоту. Вследствие этого мы не можем понять Божью волю. Здесь опять же идёт речь о том, что наше сердце должно быть полностью обращено к Богу.
3) Мф. 6:21-23: «Где твоё сокровище, там будет и твоё сердце. Светильник тела — глаз. Итак, если твой глаз будет прост, то всё твоё тело будет светло; а если твой глаз будет зол, то всё твоё тело будет темно». В этих стихах сначала говорится о том, что наше сердце устремляется за сокровищем. Затем говорится о свете и тьме, связанных с глазом. Если наше сердце нацелено на Бога, то наше видение ясно; если же наше сердце нацелено на что-то другое, то наш глаз зол и он не видит Божьей воли. Здесь мы опять видим призыв к тому, чтобы наше сердце было полностью обращено к Богу.
4) Мф. 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога». Чистые сердцем — это те, у кого в сердце нет никаких примесей. Их сердце простое и чистое; оно не желает ничего другого, кроме Бога. Многие люди ищут и желают чего-то ещё помимо Самого Бога. И поскольку у них нет чистого сердца, они не могут ни увидеть Бога, ни понять Его волю. Отсюда видно, что наше сердце должно быть однозначно обращено к Богу и не желать ничего, кроме Бога.
Эти четыре отрывка показывают, что взаимосвязь между сердцем и познанием Божьей воли определяется состоянием сердца, а именно тем, обращено ли сердце полностью к Богу. Как компас всегда показывает на север независимо от изменений в окружающей обстановке, так и наше сердце должно всегда обращаться к Богу и принимать Бога в качестве своей цели. Тогда мы сможем понять Его волю. Но к сожалению, среди Божьих детей очень мало тех, чьё сердце полностью обращено к Богу. У большинства сердце обращено либо налево, либо направо. Оно никогда полностью не обращается к Богу в простоте. Эти люди не только не видят Бога; у них также есть проблема с посвящением и отречением от себя. Поскольку их сердце не право перед Богом, их посвящение полно оговорок, а их собственное «я» упрямо держится за свои идеи и мнения. Поэтому у них нет никакой возможности понять Божью волю.
Работа над сердцем, хотя она не является таким же основополагающим фактором, как посвящение и отречение от себя, представляет собой нечто очень тонкое и глубокое. Нам нужно принести все частицы и скрытые области нашего сердца в Божий свет и позволить Святому Духу исследовать и исправлять нас до тех пор, пока наше сердце не будет целиком обращено к Богу и не будет желать и выбирать одного лишь Бога.
Как только наше сердце примет Бога в качестве своей цели, мы сможем на практике коснуться воли Божьей. И тогда нам нужно упражнять наш дух. Поскольку Бог и Его воля неразделимы и поскольку Бог обитает в нашем духе как Святой Дух, нашим первым практическим шагом в понимании Божьей воли должно быть упражнение нашего духа с целью коснуться чувства Святого Духа в глубинах нашего духа. В нормальных условиях это чувство в нашем духе представляет собой Божью волю.
Однако наша проблема не только в том, что наше сердце не абсолютно, но и в том, что наш дух слишком слаб. Если наше сердце не абсолютно, это приводит к тому, что наше представление о воле Божьей становится запутанным и неясным. Если наш дух слаб, это приводит к тому, что мы становимся бесчувственными и вялыми в познании Божьей воли. Поэтому, когда Божья воля открывается нам, мы часто не осознаём её.
Таким образом, чтобы нам знать Божью волю, наш дух должен укрепиться посредством постоянной практики его упражнения. Лучше всего делать это, много общаясь с Господом и молясь. Если мы сможем уделить один час в день тому, чтобы входить во внутреннюю комнату для молитвы и общения с Господом, то спустя некоторое время наш дух непременно укрепится и станет очень острым.
Нам нужно не только уделять определённое время молитве и общению с Господом, но и практиковать упражнение духа во всех делах нашей повседневной жизни. С одной стороны, нам нужно отрекаться от собственного «я», чтобы ощущать чувство Святого Духа; с другой стороны, нам нужно ходить в послушании этому чувству. Например, если кто-нибудь будет обсуждать с нами деловые вопросы, наша природная предрасположенность сразу же захочет выразить наши собственные чувства и мнения. Но если мы будем упражнять свой дух, отвергая наши чувства и мнения и ища мысли Бога в нашем духе, то мы коснёмся Божьего чувства в отношении конкретного вопроса. Как только мы получим это чувство и нам станет ясна Божья мысль, мы будем говорить и действовать в соответствии с этим чувством. Мы не будем прибегать к хитрости или коварству, а просто будем вести себя искренне согласно духу. В результате такое упражнение духа приведёт к тому, что наш дух станет более укреплённым и чувствительным. И тогда узнавать Божью волю будет нетрудно.
После того как мы соприкоснулись с Богом и получили чувство в нашем духе, нам ещё нужно, чтобы наш разум истолковал и постиг Божью волю на практике. Иначе чувство в нашем духе будет лишь непонятным бременем и не будет осмыслено нашим пониманием. И следовательно, мы не узнаем Божью волю. Приведём пример. Если мы слушаем речь, которая произносится на иностранном языке, мы слышим голос, но, если наш разум мало обучен этому языку, мы не можем ни истолковать смысл, ни понять мысль говорящего. Поэтому истолкование посредством разума является незаменимым фактором в понимании Божьей воли. Если наш разум не был обучен духовным вещам, то у нас нет доступа в эту сферу и нет возможности понять Божью волю.
К сожалению, многие братья и сёстры испытывают серьёзный недостаток в том, что касается обучения разума в духовной сфере. Некоторые братья, предсказывая колебания на фондовой бирже и вычисляя прибыль и убытки, проявляют очень сообразительный разум. А некоторые сёстры проявляют очень активный разум, когда ведут беседы со своими соседками. Но когда они сидят на собрании и слушают сообщение, они не способны понять его. Дело не в том, что они не хотят слушать, и не в том, что сообщение слишком глубокое, а в том, что их разум просто не может постигнуть духовное содержание. Хотя они стараются сосредоточиться, вскоре их начинает сильно клонить в сон и они засыпают. Их разум не обучен духовным вещам. Поэтому они очень несведущи и непонятливы.
Обучение разума — это работа Святого Духа. Чем больше Святой Дух обновляет разум, тем больше разум становится духовным и способным взаимодействовать с нашим духом. Но и у нас есть своя обязанность, которая заключается в том, чтобы упражнять наш разум в духовных вопросах, направлять наш разум на эти вопросы и всегда обращаться к духу, внимательно следя за движениями в нём. Таким образом наш разум, благодаря тому что он всегда соприкасается с духовной сферой, становится острым и живым в понимании чувства в нашем духе, и в результате он понимает Божью волю.
Практическое понимание Божьей воли в нашей повседневной жизни требует общения с Богом. Те, у кого нет общения с Богом, не способны понять творение и Библию. Более того, у них не может быть нормального сердца, духа и разума, и они не могут коснуться чувства Святого Духа и получить Его водительство. Общение с Богом — это один из жизненно важных ключей к пониманию Его воли. Человек, понимающий Божью волю, должен иметь постоянное общение с Богом.
Уделять определённое время молитве и общению с Богом недостаточно. Мы должны иметь постоянное общение на протяжении нашей повседневной жизни. Кроме того, нам нужно расти и всё больше касаться Господа посредством такого общения.
Когда мы касаемся Господа в общении, тем самым мы получаем внутреннее чувство. Мы должны изучать это чувство, чтобы понять волю Божью.
Однако у нас в целом есть одна общая проблема, из-за которой мы либо не способны понять это чувство, либо не способны понять его правильно. Эта проблема заключается в том, что мы не верим тому, что мы чувствуем. Обычно мы чрезмерно анализируем чувство, опасаясь, что оно не от Бога или что это неверное чувство. Часто мы боимся не того, что мы можем ошибиться и согрешить против Бога, а того, что результат может оказаться не в нашу пользу. Такой страх доказывает, что мы думаем о нашей собственной выгоде или потере. В этом случае нам трудно понять Божью волю.
Таким образом, каждый раз, когда мы касаемся какого-то чувства, исходящего от нашего общения с Богом, если оно не находится в явном противоречии с учением Библии, мы должны поверить ему и принять его как от Бога. Даже если из-за нашего младенческого состояния мы иногда принимаем определённое чувство неверным образом, мы всё равно должны верить, что мы находимся в Божьей руке и Бог всё равно сохранит нас. Хотя мы можем ошибиться в каком-то деле, наше существо и наш дух всё равно правы и Бог всё равно доволен нами.
Кроме того, в нас есть ещё один фактор, мешающий нам понять это чувство. Это наше собственное «я», которое включает в себя наши мнения, идеи, предрассудки и представления. Эти старые элементы внутри нас всегда являются препятствием, не позволяющим нам изучить то чувство, которое появляется у нас во время общения, и получить чистое понимание этого чувства, и поэтому они не позволяют нам ясно осознать Божью волю. Следовательно, нам нужно проделать суровую работу над собственным «я», чтобы мы не были связаны им и не находились под его влиянием. Это позволит Святому Духу даровать нам чувство и водительство Божьей воли явственно и неограниченно.
Ещё один способ познания Божьей воли заключается в том, чтобы изучать Библию, так как Бог раскрыл Себя и Свою волю через Своё Слово. Нам нужно внимательно изучать важные Божьи откровения, такие как Божий таинственный план и Тело Христово. Нам также нужно изучать второстепенные принципы, показанные в Библии, например, принципы, касающиеся одежды, еды и распоряжения деньгами, а также учения, иллюстрации, примеры, пророчества и прообразы. Мы должны изучать Писания не только на ежедневной основе, но и по особым случаям. Например, когда брат, ежедневно изучающий Библию, задумывается о вступлении в брак, он также должен изучить приведённые в Библии принципы, подробные учения и примеры, которые связаны с браком. Затем он должен применить их, чтобы понять волю Божью в отношении брака.
Более того, мы должны уделять внимание сообщениям, которые делают на собраниях, читать духовные книги и прислушиваться к различным общениям и свидетельствам. Поскольку источники всего этого находятся в Библии и всё это очень применимо и практично с точки зрения раскрытия Божьей воли, мы должны обращать на это внимание.
Недостаточно знать Божью волю, раскрытую в Божьем Слове. Мы также должны применять содержащиеся в нём принципы и подробности в нашей повседневной жизни. Разумеется, когда мы применяем эти принципы, нам нужно получать помазание. Тогда мы будем не просто следовать правилам, написанным буквами, а будем ходить согласно духу в свете жизни.
Чтобы полнее узнать Божью волю, нам нужно изучать наше окружение. Помните, что окружение — это также одно из средств, при помощи которых Бог открывает Свою волю. Когда Бог ведёт и направляет нас согласно Своей воле, Он обычно устраивает с этой целью соответствующее окружение. Например, после того как Иаков прожил двадцать лет у своего дяди Лавана, Бог захотел, чтобы он возвратился в дом своего отца. Поэтому Он сделал так, что сыновья Лавана стали говорить против Иакова, в результате чего Лаван изменил свой взор по отношению к нему (Быт. 31:1-3). Посредством этого Бог подтвердил Иакову Свою волю. Окружение всегда является средством, при помощи которого Бог открывает Свою волю, и также оно является подтверждением Его воли. Поэтому, если мы хотим знать Божью волю, нам нужно наблюдать за окружением, которое Он устраивает для нас.
Окружение представляет собой нечто практическое и содержит множество аспектов, поэтому нам нужно искать духовный смысл и Божью волю в этих многочисленных аспектах. Практическое окружение включает в себя людей, которые находятся рядом с нами, а также те или иные ситуации с их многочисленными разнообразными деталями. Христианин, старающийся узнать Божью волю, должен изучать не только 1) своё чувство внутри и 2) Библию вовне, но также 3) окружение, которое рядом с ним. Если человек научится досконально изучать эти три аспекта, он будет в большой степени находиться в сфере Божьей воли.
Начиная с послушания научению помазания духовное переживание христианина постепенно продвигается к более высокому уровню. Когда мы подходим к переживанию познания Божьей воли, необходимые для этого духовный рост и строгая работа над собственным «я» превосходят все предыдущие уроки. Если человек по-прежнему живёт в собственном «я» и всё делает для себя, он не может узнать Божью волю. Поскольку Божья воля является возвышенной и вечной, человек должен выйти из своей собственной узкой сферы и войти в более широкую сферу Бога. По мере того как он будет входить в эту огромную сферу Бога, он увидит Божий вечный план и свою часть в этом плане. И это побудит его отречься от собственного «я» и отложить собственное «я» в сторону, чтобы исполнять Божью волю.
Как только это возвышенное осознание утвердится в жизни человека, оно разрешит все основные трудности на пути познания Божьей воли. И тогда человек сможет находиться под управлением Божьей воли в своём практическом повседневном житии, то есть в том, что он должен делать согласно желанию Бога, и в том, как он должен жить и вести себя. Благодаря тому что он посвящён Господу и отдал себя Его вечному плану, во время общения с Богом он будет естественным образом переживать помазание и знать, что он должен делать. Тогда все чувства, которые он переживает в общении с Богом, можно будет считать Его волей. Он не только изучает важные откровения и истины в Библии; он также изучает второстепенные учения и принципы, относящиеся к жизни и поведению верующего, чтобы познавать Божью волю во всём. Кроме того, он всегда наблюдает за своим окружением и за тем, как Бог всевластно устраивает это окружение. Складывая вместе все эти факторы, он может ясно понять Божью волю.
Теперь мы переходим к изучению третьего из четырёх этапов в нашей духовной жизни, который обозначается как «Христос живёт во мне», или, иначе говоря, к изучению переживания «этапа креста».
Если христианин, посвятив себя Господу, проделает тщательную работу над всем, что неправедно и несвято, и над всеми чувствами в совести, а также получит некоторые переживания в послушании научению помазания и поймёт Божью волю, то Господь поведёт его к тому, чтобы он принял работу, которую проделывает крест. Тем самым он получит переживания, относящиеся к этапу креста.
Переживание этапа креста во многих отношениях отличается от предыдущих духовных переживаний. Первые два этапа переживания жизни можно считать переживанием только одного этапа, потому что всю работу, проделываемую на этих этапах, человек может переживать сразу после своего спасения. Человек, очень основательно переживший спасение, сразу же начинает очищать своё прошлое и работает над грехом, миром и совестью. Даже в более глубоких уроках, таких как послушание научению помазания и понимание воли Божьей, он уже сделал некоторые шаги. Таким образом, эти переживания фактически относятся к этапу спасения. Однако когда мы переходим к третьему этапу, мы видим явное отличие. Здесь мы подходим к исходной точке ещё одного аспекта в христианских переживаниях, и это служит великим поворотным моментом для христианина перед Господом. Джесси Пенн-Льюис называла этот этап «путём креста». Она использовала слово «путь», чтобы показать, что именно на этом этапе христианин начинает конкретно идти путём креста, получая переживание креста и ходя исключительно под крестом. Таким образом, начиная с этого момента его духовное хождение вступает на новый этап.
Более того, вся работа, проделываемая на первых двух этапах, то есть работа над тем, что неправедно и несвято, и даже над неспокойными чувствами в совести, связана с тем, что находится вне нас, и не имеет отношения к нам самим. На первых двух этапах мы осознаём, что все наши проблемы — это нечто связанное с грехом и миром, и что, если мы проделаем работу над этими вещами, у нас больше не будет проблем. Однако лишь после того, как мы посвятили себя Господу и начали проявлять абсолютное послушание Ему, продвинулись вперёд в Господе и вступили на третий этап, мы постепенно обнаруживаем, что в нашем следовании за Господом у нас есть не только проблемы, связанные с тем, что вне нас, но и проблемы, связанные с самим нашим существом, такие как наша плоть, наше собственное «я» и наш природный состав. Более того, эти внутренние проблемы препятствуют Господу и оскорбляют Его наиболее сильно. В этот момент Господь поведёт нас к тому, чтобы мы увидели, что устранить все эти трудности, относящиеся к нашему существу, может крест. И тогда мы начнём проделывать более глубокую работу над этими вещами. Именно поэтому мы говорим, что если христианин сможет вступить на этот третий этап — этап переживания креста, — то в его жизни действительно наступит великий поворотный момент и новое начало.
Очищение от проказы (Лев. 14:2-9) представляет собой прообраз, который очень ясно показывает эти два различных вида работы, связанные с тем, что вне нас, и с тем, что относится к нам самим. В Библии прокажённый всегда является прообразом нашего падшего грешного человека. Проблема прокажённого в действительности заключается не в том, что он внешне нечист и омерзителен, а в том, что он заражён болезнью внутри. Подобным образом главная проблема, которая есть у нас, падших грешников, в действительности заключается не в наших внешних греховных поступках, а в греховной природе внутри нас, источником которой является порочная жизнь Сатаны. Поэтому прообразы, связанные с проказой, представляют собой очень точное и полное описание нашего греховного состояния перед Богом. Следовательно, и процесс очищения прокажённого, показанный в Левите, — это тот же процесс, посредством которого мы очищаемся и подвергаемся работе перед Богом.
Для очищения прокажённого прежде всего требовалось привести его к священнику. Священник — это прообраз Господа Иисуса. Священник должен был выйти за стан (ст. 3), чтобы осмотреть прокажённого, так как прокажённый не мог входить в стан, а должен был оставаться за его пределами. Отсюда видно, что мы, грешники, не можем входить в среду Божьих людей, где Бог являет Свою благодать, но Господь Иисус вышел, чтобы осмотреть нас. Если мы действительно покаялись в своём сердце, то заражение проказы исцелено в глазах Бога. После того как оно исцелено, «пусть священник прикажет, чтобы взяли для очищаемого двух живых чистых птиц, и кедрового дерева, и багряной пряжи, и иссопа. И пусть священник прикажет, чтобы закололи одну птицу в глиняном сосуде над текущей водой. Живую же птицу — пусть он возьмёт её, и кедровое дерево, и багряную пряжу, и иссоп и обмакнёт их и живую птицу в кровь птицы, заколотой над текущей водой. И пусть он покропит ей на очищаемого от проказы семь раз и объявит его чистым. Потом пусть отпустит живую птицу в открытое поле» (ст. 4-7). Нечистота прокажённого — это грех перед Богом; следовательно, она требует очищения посредством кропления кровью. Это делается не для очищения от греховной природы, а для устранения всей записи о грехе перед Богом. Порядок при кроплении кровью был такой: сначала нужно было приготовить двух птиц, и одну птицу нужно было заколоть в глиняном сосуде над текущей водой, а другую, живую, нужно было обмакнуть в кровь, и затем этой кровью нужно было покропить на прокажённого. Закалываемая птица — это прообраз Господа Иисуса, который пролил Свою кровь и претерпел смерть, живая птица — прообраз Господа Иисуса, воскрешённого из смерти, а текущая вода — прообраз вечной жизни нашего Господа. Таким образом, отсюда видно, что Господь Иисус пролил Свою кровь и претерпел смерть в Своей вечной жизни. Кроме того, кровь, пролитая в результате Его смерти, и Его вечная жизнь передаются нам и становятся действенными в нас посредством Его воскресения. Семикратное кропление кровью указывает на полноту очищения кровью Господа; она способна устранить всю запись о нашем грехе перед Богом и сделать нас приемлемыми для Бога. Живую птицу, обмакнув в кровь, отпускали в открытое поле. Это означает, что, после того как человек принял заместительную смерть Господа Иисуса за него, к нему применяется действие крови Господа, а сила воскресения Господа проявляется в нём и освобождает его.
Когда человек воскрешается и освобождается посредством смерти и воскресения Господа, он получает спасение. С этого момента он должен приступить к очищению от всей своей нечистоты и работать над своими трудностями, как внутренними, так и внешними.
«Пусть очищаемый омоет свою одежду» (ст. 8). Одежда — то, что надевается на тело человека, — является прообразом наших жития, дел и поступков. Следовательно, омовение одежды обозначает работу над всеми ненадлежащими и неправильными делами в нашей жизни. Сюда входит всё, что мы упоминали раньше: очищение прошлого и работа над грехом, миром и совестью — то, что относится к первым двум этапам переживания жизни.
После этого прокажённый должен сделать следующее: «Пусть он обреет все свои волосы… и вымоет свою плоть в воде, и будет чист». (ст. 9). Волосы — то, что вырастает из тела человека, — обозначают трудности внутри нас. Следовательно, обрить волосы — значит проделать работу над трудностями, существующими в нас самих. Это — действие креста в работе над нашим существом. После того как человек проходит работу креста, всё его существо очищается практическим образом. Такая работа не проделывается раз и навсегда; она должна повторяться снова и снова и стать основательной. Поэтому «на седьмой день пусть он обреет все свои волосы; свою голову, и свою бороду, и свои брови — все свои волосы пусть обреет. Потом пусть омоет свою одежду, и вымоет свою плоть в воде, и будет чист» (ст. 9). Такая непрерывная работа является не только основательной, но и детальной. То есть речь идёт не только об обривании волос в общем смысле, но и об обривании различных видов волос — волос на голове, бороды, бровей и волос на всём теле. Эти области должны подвергнуться работе одна за другой, и в конечном итоге всё тело должно быть полностью обрито.
В Библии каждый из этих различных видов волос имеет своё значение. Волосы на голове обозначают славу человека, борода представляет почёт человека, брови говорят о красоте человека, а волосы на всём теле обозначают природную силу человека. У каждого есть что-то, чем он хвалится в той или иной области. Кто-то хвалится своим происхождением, кто-то — своим образованием, кто-то — своими добродетелями, кто-то — своим рвением в любви к Господу. Почти каждый может найти какую-нибудь область, в которой он может похвалиться, прославить себя и выставить себя напоказ перед людьми. Прообразом этого являются волосы на голове. Кроме того, люди считают себя достойными почёта с точки зрения своего положения, истории своей семьи или даже своей духовности; они всегда испытывают чувство собственного превосходства над другими. Это — их борода. В то же время люди также обладают некоторой природной красотой, то есть некоторыми положительными и выдающимися природными качествами, источником которых является не переживание Божьего спасения, а природное рождение. Это — брови человека. Наконец, мы, люди, полны природной силы, природных методов и мнений. Мы думаем, что мы можем что-то сделать для Господа и что мы способны на всё. Это означает, что у нас ещё очень длинные волосы по всему телу; мы ещё не обриты. Всё это представляет собой не внешнее загрязнение, а проблемы нашего природного рождения. То, что загрязняет нас внешне, необходимо лишь омыть водой, но наши собственные природные проблемы должны быть сбриты бритвой, то есть они должны подвергнуться работе креста. Такая работа является глубокой и суровой. Она приносит нам внутренние страдания и причиняет нам много боли.
На третьем этапе мы будем рассматривать переживания «сбривания волос», то есть работы над теми проблемами, которые существуют в нас самих. Мы разделим эту работу на следующие составные части: работа над плотью, работа над собственным «я» и работа над природным составом. Это — важнейшие виды работы, которую мы переживаем на третьем этапе переживания жизни.
