Поиск
Глава 4
После того как мы рассмотрели посвящение, мы должны перейти к рассмотрению работы над различными вещами. Слово «работа» в этом смысле подразумевает, что мы, следуя водительству Святого Духа, устраняем все трудности, которые препятствуют росту жизни. Чем больше работы над собой мы претерпеваем, тем больше Божья жизнь растёт в нас. Чем больше Божья жизнь растёт в нас, тем больше работы над собой мы претерпеваем. Эти две вещи невозможно разделить; это два аспекта одного и того же. Таким образом, работа над теми или иными вещами занимает крайне важное положение в нашем переживании жизни. Можно сказать, что это значительная часть переживания жизни.
Почему мы переходим к теме работы над теми или иными вещами непосредственно после посвящения? Потому что эта работа является естественным результатом посвящения. Как только мы посвятили себя Богу, чтобы Он использовал нас, Бог должен очистить нас, поработать над нами и устранить все наши проблемы, чтобы мы были пригодны для использования Им. Если мы хотим использовать стакан, то прежде всего нам нужно, чтобы он был вымыт. Когда он будет совершенно чистым, то такой стакан мы сможем использовать. До того как мы посвятили себя или когда мы отходим от положения посвящения, мы не осознаём, что мы нуждаемся в работе над собой. Когда мы посвящаем себя или когда мы возвращаемся в положение посвящения, мы сразу же обнаруживаем, что в нас есть множество трудностей, которые мешают Богу использовать нас. Поэтому, если мы хотим достигнуть цели нашего посвящения, нам нужно, чтобы все наши трудности одна за другой подверглись работе. Очистив себя таким образом, мы станем сосудом к чести, полезным Хозяину (2 Тим. 2:21). Поэтому мы должны работать над собой сразу же после посвящения.
С работой над многими вещами мы встретились, разумеется, ещё при очищении прошлого, когда мы были только что спасены, но эта работа была примитивной и поверхностной. Тщательная и глубокая работа начинается после посвящения. Мы уже говорили, что при нормальных обстоятельствах, как только человек получает спасение, он совершает надлежащее очищение. Такое надлежащее очищение производит прочное посвящение. Однако после того как мы посвятили себя, мы обнаруживаем, что есть ещё другие вещи, над которыми нужно работать, и мы работаем над ними более тщательно. Таким образом, прочное посвящение производит надлежащую работу над теми или иными вещами. Чем сильнее посвящение, тем более сурова работа; чем более истинным является посвящение, тем более тщательна работа. После того как мы претерпим работу над собой в полном объёме, так что в нас больше не останется никаких трудностей, мы будем использоваться Богом в полной мере и цель посвящения будет полностью достигнута.
Из всех трудностей, над которыми необходимо работать, грехи — это самое грубое, самое оскверняющее и самое очевидное. После того как мы посвятили себя, прежде всего нам нужно работать над грехами. Работа над грехами — это первый урок в нашем переживании работы над теми или иными вещами.
Приведённые ниже стихи показывают основание в Писании для работы над грехами:
Мф. 5:23-26: «Итак, если ты будешь приносить свой дар на жертвеннике и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя, то оставь там свой дар перед жертвенником и прежде иди и помирись со своим братом, и тогда приходи и приноси свой дар. Скорее благоволи к своему противнику в суде, пока ты с ним в пути, чтобы не отдал тебя противник судье, а судья служителю, и ты не был брошен в тюрьму. Истинно говорю тебе: ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не выплатишь последнего кодранта». Здесь слова «помирись» и «благоволи» указывают на работу над нашими взаимоотношениями с другими людьми.
2 Кор. 7:1: «Итак, имея эти обещания, возлюбленные, очистим себя от всякого осквернения плоти и духа, совершенствуя святость в страхе перед Богом». Здесь слово «очистим» также указывает на работу над определёнными вещами.
1 Ин. 1:9: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Здесь слово «исповедуем» опять же обозначает работу над теми или иными вещами.
Прит. 28:13: «Кто скрывает свои преступления, тот не преуспеет, а кто исповедует и оставляет их, тот обретёт милость». Здесь слова «исповедует» и «оставляет» также говорят о работе над чем-то.
Из приведённых выше отрывков Писаний мы видим, как мы должны работать над грехами: по отношению к людям мы должны мириться и благоволить; по отношению к Богу мы должны исповедовать свои грехи, а что касается греха, мы должны оставить его. Под работой над грехами мы понимаем именно такое устранение проблем, вызванных грехом.
Предметом нашей работы над грехами являются сами грехи. В отношении греха есть два аспекта: грех как природа внутри и грех как внешний поступок. Грех как природа внутри нас — это «грех» в единственном числе; грехи как внешние поступки — это «грехи» во множественном числе. «Грех» в единственном числе — это жизнь Сатаны внутри нас, с которой мы не можем покончить посредством работы: чем больше мы работаем над ней, тем больше она оживает. Работа над грехами, о которой мы говорим, — это наша работа над грехами, которые мы совершаем внешне, над грехами в наших поступках.
Что представляют собой грехи в наших поступках? В 1 Ин. 5:17 говорится: «Всякая неправедность — грех». В 1 Ин. 3:4 говорится: «Грех есть беззаконие». Оба эти стиха показывают, что в наших поступках всякие неправедные и беззаконные действия являются грехом. Провести различие между неправедностью и беззаконием трудно. Всякое беззаконие — это неправедность, и всякая неправедность — это беззаконие. Таким образом, все неправедные и беззаконные дела представляют собой грехи в наших поступках и являются предметом нашей работы.
В Рим. 2:14-15 говорится, что язычники, не имеющие закона, — сами себе закон; они показывают, что дело закона написано у них в сердцах. Законом внутри них, который свидетельствует, является их совесть, и их рассуждения обвиняют или же извиняют их. Все дела, которые являются правильными и законными, наша совесть оправдывает; все дела, которые не являются правильными и законными, наша совесть осуждает. Таким образом, все поступки, которые противоречат нашей совести, представляют собой грехи и являются предметом нашей работы.
Мы сказали, что предметом нашей работы над грехами являются грехи как внешние поступки. У грехов как внешних поступков есть два аспекта: запись о грехе и факт согрешения. Запись о грехе означает, что в результате неправедных и беззаконных дел, нарушающих праведный закон Божий, в отношении нас появляется запись о грехе перед законом Божьим. В будущем Бог будет судить нас согласно этой записи. Факт согрешения — это то деяние, которое служит основанием для записи о грехе. Эти греховные деяния всегда лишены славы Божьей и наносят другим людям вред, либо ощутимый, либо неощутимый. Например, украсть — значит совершить греховное деяние. Совершая его, мы не только посрамляем имя Божье, но и наносим ущерб другим людям. Это представляет собой факт согрешения. В то же время мы нарушили закон Божий. Отныне перед законом Божьим в отношении нас есть запись о грехе. Таким образом, всякий раз, когда мы совершаем грех, сразу же появляется факт согрешения не только против Бога, но часто также против человека. Одновременно в отношении нас появляется запись о грехе перед Богом.
Поскольку грехи как поступки имеют эти два аспекта, предмет работы над грехами также имеет два аспекта. Один аспект — это запись о нашем грехе перед Богом; второй аспект — это факт согрешения. С одной стороны, нам нужно работать над записью о нашем грехе перед Богом, а с другой стороны, нам нужно работать над фактом нашего согрешения.
Предмет нашей работы над грехами включает в себя все грехи, которые мы совершили. Однако в ходе её Бог не требует, чтобы мы поработали над всеми грехами сразу; Он требует, чтобы мы работали лишь над всеми теми грехами, которые мы осознаём, общаясь с Ним. Мы не имеем в виду, что мы должны поработать над всеми грехами, которые мы фактически совершили. Мы должны работать только над теми грехами, которые мы осознаём, общаясь с Богом. Таким образом, основанием работы над нашими грехами является то осознание, которое у нас есть во время общения с Богом.
В Мф. 5:23 говорится: «Если ты будешь приносить свой дар на жертвеннике и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя», то скорее иди и поработай над этой проблемой. Дар приносится для общения с Богом. Таким образом, сказанное здесь означает, что, когда мы общаемся с Богом и осознаём какой-либо разлад между нами и другими, будь то по нашей вине или не по нашей, мы должны сразу же постараться исправить сложившуюся ситуацию, чтобы она не повлияла на наше общение с Богом и не препятствовала ему. В 1 Ин. 1:7 показано, что если мы имеем общение с Богом, то в Его свете мы видим наши грехи; затем мы должны исповедать перед Богом всё то, что мы увидели в Его свете, и работать над этим перед Богом, чтобы получить от Бога прощение и очищение. В 5-й главе Евангелия от Матфея говорится о наших проблемах в отношениях с другими людьми; в 1-й главе Первого послания Иоанна говорится о нашей проблеме в отношениях с Богом. В первом случае мы вспоминаем что-то у жертвенника; во втором случае мы видим что-то в свете. В обоих случаях имеется в виду, что мы что-то осознаём, общаясь с Богом. Основываясь именно на этом осознании, мы работаем над теми или иными вещами в отношении человека и Бога. Таким образом, основанием для нашей работы над грехами является наше осознание во время общения с Богом.
Наша работа над грехами основывается только на том, что мы осознаём, общаясь с Богом, а не на всех фактически совершённых нами грехах. Поэтому сфера основания этой работы гораздо меньше, чем сфера её предмета. Например, мы фактически совершили сто грехов; однако когда мы приходим к Богу, мы вспоминаем только десять грехов, общаясь с Ним. Мы должны работать над этими десятью грехами, которые мы осознаём. Если мы осознаём только десять процентов, мы работаем над десятью процентами; если мы осознаём двадцать процентов, мы работаем над двадцатью процентами. Другими словами, мы работаем только над тем числом грехов, которое мы вспоминаем. Сколько грехов мы признаём, над столькими грехами мы обязаны работать. Таков принцип воспоминания, показанный в 5-й главе Евангелия от Матфея, и это наш принцип работы над грехами. Мы можем не работать над грехами, которых мы не осознаём, до тех пор, пока мы не осознаем их в общении с Богом. С практической точки зрения работа над грехами — это не предписание закона, а требование общения.
Почему мы можем некоторое время не работать над неосознанными грехами? Мы можем не работать над ними, потому что неосознанные грехи не влияют на наше общение с Богом. Если человек виновен в неправедном поступке, другие люди могут узнать о том, что он нанёс кому-то вред, но сам он может не осознавать этого. Его совесть по-прежнему не обвиняет его. Поэтому он может продолжать молиться и общаться с Господом, и он может служить Богу и свидетельствовать о Боге так же, как обычно; на его духовную жизнь и служение это никак не повлияло. Но если он осознаёт этот грех и тем не менее не работает над ним, то его совесть чувствует вину; в его общении с Господом возникает препятствие, и его духовная жизнь и служение ненормальны. Согласно 5-й главе Евангелия от Матфея, если человек вспоминает что-то, над чем необходимо поработать, и пренебрегает работой над этим, то его общение с Богом сразу же прерывается. Он должен скорее поработать над этим, так чтобы проблема была полностью устранена; тогда он опять сможет иметь общение с Богом. В 1 Ин. 1:7 утверждается тот же факт. Если человек признаёт свой грех, находясь в свете общения, но не работает над ним, то в его общении сразу же возникает препятствие. Поэтому, если мы не осознаём грехи, которые мы совершили, нам не нужно работать над ними. Но если мы осознаём их, мы должны скорее поработать над ними; иначе наша совесть будет обвинять нас, наша вера потерпит кораблекрушение и в результате всё духовное вытечет (1 Тим. 1:19).
Таким образом, помогая другим людям работать над грехами, мы просим их работать не над теми грехами, которых они не осознают, а над осознанными грехами. Когда человек осознаёт свой грех, но либо пренебрегает работой над ним, либо отказывается проделать эту работу, мы можем помочь ему и привести его к работе над этим грехом.
То же самое касается тех случаев, когда мы исследуем наши собственные переживания в работе над грехами. Мы не спрашиваем, над сколькими из совершённых нами грехов мы ещё не поработали; мы спрашиваем, над сколькими осознанными грехами мы не поработали. Над неосознанными грехами мы можем пока не работать, но над осознанными грехами мы должны работать быстро. До сих пор есть множество братьев и сестёр, которые ещё не пришли к абсолютному послушанию в отношении чувств, которые появляются у них во время общения с Богом. Например, кто-то совершил сто неправедных дел и в общении с Богом осознал двадцать из них, но на практике работает только над пятью. В этом случае в его общении с Господом существует проблема. Его дух лишён силы, а его молитва не может высвободиться. Его состояние перед Господом сильно повреждено.
Итак, мы видим, что осознание общения, на котором мы основываем свою работу над грехами, не является чем-то абсолютным, а бывает различным в зависимости от того, насколько глубокое общение конкретный человек имеет с Господом. Одно и то же неправедное дело может быть грехом в глазах одного человека, но в глазах другого это не грех. Это происходит потому, что степень общения у одного человека глубже, чем у другого, и поэтому осознание общения у одного более острое, чем у другого. Например, один человек может солгать совершенно открыто, и все знают, что это — грех. Другие могут лгать, говоря правду. Для среднего человека последнее может не быть грехом, но те, кто глубоко общается с Господом, знают, что это тоже ложь и что над ней необходимо работать.
Приведём пример. Брат А входит в комнату брата Б. Брат Б видит, что он входит, и поспешно заправляет свою постель. Спустя некоторое время брат Б приходит к брату А, чтобы проделать работу над этой ситуацией, и говорит: «Брат, когда я увидел, что ты входишь в мою комнату, я стал заправлять постель. Это притворство». Он почувствовал, что, заправляя свою постель, он притворялся, а следовательно, согрешил, и теперь он хочет уладить эту проблему. Другие люди, которые не настолько чувствительны, расценили бы его поступок как необходимое проявление вежливости. Причина этого в том, что степень общения бывает различной, а следовательно, различно и осознание.
Более того, у одного и того же человека чувство может быть различным в зависимости от этапа, на котором он находится, и от глубины его общения. Если бы ему сказали о том или ином грехе два года назад, он бы не признался в этом грехе, но за последние два года его общение углубилось и он стал более чувствительным. Он уже не ждёт, когда его осудят другие люди; он сам внутренне признаёт этот грех и понимает, что над ним необходимо работать.
Итак, работа над грехами основывается на осознании, которое появляется у нас во время общения с Господом, а осознание, которое появляется у нас во время общения с Господом, в свою очередь основывается на глубине этого общения. Если уровень нашего общения глубокий, то наше осознание будет острым и сильным. С другой стороны, если уровень нашего общения поверхностный, то наше осознание будет притуплённым и слабым. Это подобно воздуху в комнате, который на первый взгляд кажется очень чистым и свободным от пыли. Но дело в том, что свет недостаточно яркий и поэтому наше зрение не способно пронизать воздух и уловить пыль. Когда в комнату попадает солнечный свет, под этим сильным освещением мы можем заметить в воздухе множество частиц пыли. Подобным образом мы виновны во многих неправедных и незаконных делах, среди которых могут быть более грубые и более серьёзные грехи, которые легко распознать; но есть множество более мелких или менее серьёзных грехов, которые не так легко различить. Лишь после того как наше общение в жизни углубится, мы сможем распознать эти грехи и работать над ними. Поэтому ни в коем случае нельзя измерять других мерилом нашего собственного осознания и нельзя принимать чужое осознание в качестве мерила для измерения самих себя. Каждый должен научиться работать над грехами только в соответствии со своим осознанием во время общения с Господом.
Вместе с тем мы должны понимать, что, хотя мы работаем над осознанными грехами, это ни в коем случае не означает, что над всеми нашими грехами уже проделана работа, так как есть ещё множество грехов, которые мы не осознаём. Поэтому, если мы хотим тщательно работать над своими грехами, мы должны укреплять наше общение с Богом. По мере укрепления этого общения наше осознание в отношении греха будет соответственно расширяться и наша работа над грехами будет более тщательной.
Как нам укрепить наше общение? Во-первых, мы должны расширить сферу нашего общения. Какова степень нашего общения, такова и степень нашего осознания. В общении мы раскрываем перед Господом всё. Делая это, мы получаем осознание в отношении всего и благодаря этому можем работать над всем. Одновременно по мере нашей работы над осознанным грехом наше общение будет естественным образом усиливаться, а по мере усиления нашего общения будут открываться новые грехи и мы усилим работу над ними. Чем больше мы работаем над грехами и чем больше усиливается наше общение, тем шире становится сфера нашего осознания и тем больше усиливается наша работа. Так мы проделываем всестороннюю работу.
Во-вторых, мы должны углубить уровень нашего общения. По мере расширения сферы нашего общения мы работаем над каждым грехом, но эта работа не является тщательной. Именно поэтому наше общение с Господом должно углубляться. По мере углубления нашего общения соответственно углубляется и наше осознание. Понимая, что ранее проделанная работа была недостаточно тщательной, мы возобновляем работу. Чем больше работы мы проделываем, тем больше углубляется общение, а по мере углубления общения мы переживаем новую работу. И тогда работа проделывается не только над всеми грехами, над которыми необходимо работать, но она также проделывается очень тщательно.
Предел нашей работы над грехами подобен пределу очищения нашего прошлого. Это жизнь и мир. Работая над грехами, мы должны делать это до тех пор, пока внутри у нас не будет жизнь и мир. Если в работе над грехами мы будем следовать за своим осознанием, мы почувствуем, что мы внутренне удовлетворены, укреплены, освежены и оживлены. Кроме того, у нас будет ощущение радости, покоя, комфорта и безопасности. Наш дух будет сильным и живым, а наше общение с Господом будет свободным и беспрепятственным. Наши молитвы будут высвобождающими и будут выражать власть, а наши слова будут смелыми и сильными. Все эти ощущения и переживания представляют собой состояние жизни и мира. Это и есть предел нашей работы над грехами, и это также результат нашей работы над грехами. Сказанное нами выше о тщательной работе над грехами подразумевает, что мы работаем над грехами до тех пор, пока не достигнем такого состояния жизни и мира.
Ранее мы уже говорили, что в отношении предмета работы над грехами есть два аспекта: один аспект — это запись о грехе перед Богом, а второй — фактическое греховное деяние. Поэтому в нашей практике работы над грехами необходимо работать над этими двумя аспектами. Во-первых, должна быть удалена запись о грехе, а во-вторых, мы должны поработать над фактическим совершением греха.
Удаление записи о нашем грехе перед Богом основано на искупительной работе нашего Господа на кресте. Наш Господь понёс за нас праведный суд Божий. Его кровь удовлетворила за нас требование Божьего закона, поэтому всякая запись о нашем грехе перед Богом теперь удалена. Однако для того, чтобы этот объективный факт стал нашим субъективным переживанием, необходимо также его применение. Мы будем говорить об этом применении, разделив его на два этапа: этап до спасения и этап после спасения.
В Деян. 10:43 говорится: «Всякий, кто верит в Него, получит прощение грехов». Это — слова апостола при благовествовании неспасённым. Он сказал им, что все грехи, которые они совершили до спасения, будут прощены, если только они уверуют. Удаление записи о нашем грехе до спасения зависит от нашего уверования. Поэтому применение происходит посредством нашего уверования.
В 1 Ин. 1:9 говорится, что «если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Эти слова апостол написал тем, кто спасён, и они указывают на все грехи, которые мы совершаем после спасения. Если мы осознаём их в Его свете, мы должны исповедать их перед Богом; тогда мы будем прощены и очищены. Таким образом, удаление нашей записи о грехе после спасения зависит от нашей исповеди. В данном случае применение происходит посредством нашей исповеди. Если мы не исповедаем грехи, Бог не простит и не очистит нас. Как только мы исповедуем грехи, в ту же минуту мы получаем прощение и очищение. Если мы исповедуем грехи, пока мы ещё живём в этом мире, мы получаем прощение, пока мы ещё здесь. Если мы не исповедаем грехи, пока мы ещё здесь, нам всё равно придётся исповедать их в грядущем царстве, прежде чем мы получим прощение. Такое прощение называется прощением в царстве. Итак, посредством нашей исповеди мы получаем прощение за все грехи, совершённые нами после спасения. Такая исповедь является нашей работой перед Богом.
Как мы должны работать над фактическим совершением греха? Если мы оскорбили Бога, мы должны работать над этим перед Богом и просить у Него прощения. Если мы согрешили против человека, мы должны работать над этим перед человеком, прося прощения у человека. Если совершённый нами грех против человека затрагивает только нравственную сторону, мы должны только исповедать это и извиниться перед человеком. Если он также повлёк за собой денежный ущерб или утрату прибыли, то мы должны заплатить соответственно размеру нашего долга. Эти действия — принесение извинений и возмещение ущерба — необходимы не только применительно к грехам, совершённым после нашего спасения. Мы также должны работать над всеми грехами, совершёнными до нашего спасения. Мы должны подвергать их работе один за другим перед человеком согласно внутреннему осознанию. Работа над грехами перед человеком — это бо́льшая часть работы над грехами, и мы должны уделять внимание тому, чтобы проделывать эту работу на практике.
При работе над грехами перед человеком существуют четыре основных принципа, которые необходимо помнить и соблюдать.
Первый принцип состоит в том, чтобы устранить какой бы то ни было разлад между другими людьми и нами. Каждый наш греховный поступок, когда он становится известен другим, независимо от того, причиняет он вред другим людям или нет, приводит в результате к состоянию разлада между этими людьми и нами. Например, если мы оскорбили или обругали другого человека, то у нас не только появляется запись о грехе перед Богом — мы также произвели плохое впечатление на того, кого мы обругали, и на любых других людей, которые при этом присутствовали. В результате всем нам трудно жить вместе в согласии, как раньше. Поэтому, если мы, получив озарение, осознали это, мы должны исповедать это перед Богом и попросить у Него прощения, и мы также должны пойти к людям, которых это касается, то есть к человеку, которого мы обругали, и ко всем остальным, которые при этом присутствовали, чтобы извиниться и проделать работу над словами, которые мы сказали. Если мы это сделаем, то плохое впечатление, которое мы произвели на них, будет устранено и мы сможем жить вместе, как прежде. Итак, первый принцип в работе над грехами состоит в том, чтобы устранить какой бы то ни было разлад между другими людьми и нами.
В соответствии с этим принципом, эта работа включает в себя даже то, что мы прощаем других и ищем мира с другими. Прощаем ли мы других или ищем мира с другими, цель состоит в том, чтобы устранить любое плохое впечатление и разлад между другими людьми и нами, чтобы во вселенной мы могли жить в мире и согласии с Богом и человеком.
Второй принцип в работе над грехами состоит в том, чтобы иметь чистую совесть, свободную от преткновений. Разлад устраняется по отношению к человеку, а чистую совесть, свободную от преткновений, нам необходимо иметь по отношению к себе. Каждый совершённый нами грех не только вызывает неодобрение со стороны других, но и приносит осуждение в нашу совесть. Он не только создаёт у других плохое впечатление о нас, но и оставляет в нашей совести пятна вины. Поэтому наша работа над грехами нацелена не только на то, чтобы устранить плохое впечатление, возникшее у других людей, но и на то, чтобы удалить вину в нашей собственной совести, в результате чего наша совесть будет чистой и свободной от преткновений.
Третий принцип в работе над грехами состоит в том, чтобы свидетельствовать о Божьем спасении. Благодаря озарению Божьей жизни каждый человек, по-настоящему спасённый Богом, очень чувствительно реагирует на грехи и поэтому постоянно работает над ними. Если человек готов, не считаясь с убытками и стыдом, добровольно и смиренно работать над грехами, это является весомым свидетельством того, что Божье спасение достигло его. Если он работает над грехами непрерывно, то это ещё больше доказывает, что благодать Божья продолжает действовать в нём. Таким образом, каждый случай настоящей работы над грехами — это результат действия Божьей благодати в нём и весомое свидетельство Божьей благодати.
Четвёртый принцип в работе над грехами состоит в том, чтобы приносить пользу другим. Каждый раз, когда мы работаем над грехами, наша цель — не только устранить разлад между нами и другими людьми, добиться того, чтобы наша совесть была чистой и свободной от преткновений, и свидетельствовать о Божьем спасении, но и принести пользу другим людям. Работая над собственными грехами, ни в коем случае нельзя причинять вред или создавать трудности другим людям. Результат нашей работы над грехами — это мир внутри нас самих и также мир с другими людьми. Поэтому мы приносим другим пользу, как духовную, так и материальную, и благодаря этому они получают назидание.
Мы упомянули четыре принципа в работе над грехами. Мы должны обращать внимание на эти принципы, проделывая эту работу. Независимо от того, над каким грехом мы работаем и как мы над ним работаем, мы должны всегда соблюдать эти принципы, спрашивая себя: устранит ли эта работа над грехом разлад между нами и другими людьми? Сделает ли она нашу совесть чистой и свободной от преткновений? Даст ли она нам возможность свидетельствовать о Божьем спасении и тем самым воздать славу Богу? И можем ли мы этой работой принести пользу другим? Если ответы на эти вопросы согласуются с этими четырьмя принципами, то мы можем смело приступать к работе над данным грехом. Однако если один из ответов не согласуется с одним из принципов, мы должны быть осторожны; иначе враг ухватится за нашу работу над грехом и использует её, чтобы произвести противоположный результат. Для того чтобы наша работа над грехами проводилась надлежащим и основательным образом и чтобы в результате этой работы Бог был прославлен, мы обрели благодать и другие получили пользу, мы рассмотрим теперь несколько технических моментов в соответствии с четырьмя упомянутыми принципами.
Первое — предмет нашей работы. Мы должны пойти к тому, кого мы обидели, и работать над возникшей проблемой. Если мы согрешили только против Бога, мы работаем над проблемой только с Богом. Если мы согрешили против Бога и человека, мы работаем над проблемой и с Богом, и с человеком. Мы работаем над грехами в соответствии с количеством людей, против которых мы согрешили. Не нужно работать над проблемой с теми, против кого мы не согрешили. Что касается принципа устранения разлада, мы обязаны пойти к тем, против кого мы согрешили и у кого поэтому сложилось плохое впечатление о нас, и работать над грехом, чтобы существующий между ними и нами разлад был устранён. С теми же, против кого мы не согрешили, у нас нет разлада. Если мы пойдём к ним и будем работать над нашим грехом, мы тем самым создадим у них плохое впечатление о себе и, следовательно, нарушим первый принцип нашей работы над грехами.
Если мы исповедуем свой грех перед теми, против кого мы не согрешили, или перед теми, кто не знает о нашем грехе, мы не только создаём у них плохое впечатление о себе, но также можем породить сплетни, которые нанесут ещё больше вреда тем, против кого мы согрешили. Бывали люди, которые работали над грехами неосторожно. Они публично исповедовали свои грехи, и в результате те, против кого они согрешили, оказывались полностью разрушены — вплоть до того, что мужья и жёны разводились, а братья ненавидели друг друга. Это наносило непоправимый вред. Поэтому, работая над грехами, в качестве сферы работы мы должны принимать сферу нашего греха. Наша работа не должна выходить за сферу совершённого нами греха. Это безопасный путь к тому, чтобы обрести мир внутри и не нанести вреда другим.
Второе — обстоятельства нашей работы над грехами. Мы должны работать над грехом соответственно тем обстоятельствам, при которых мы согрешили. Если мы согрешили открыто, мы работаем над этим грехом открыто; если мы согрешили тайно, мы работаем над ним тайно. Грех, который мы совершили незаметно для других, не требует того, чтобы мы работали над ним публично. Если мы согрешили против человека у него за спиной, мы не должны работать над этой проблемой лицом к лицу с ним; достаточно будет, если мы тайно поработаем над ней сами. В противном случае мы усугубим разлад и, следовательно, нарушим принцип устранения разлада.
Например, если кто-то поступил нечестно в делах, связанных с деньгами, в какой-нибудь организации, так что руководство об этом не узнало, то он не обязан объявлять об этом публично; ему нужно лишь незаметно возместить ту сумму, которую он должен. Если мы ненавидим человека, но он об этом не знает, то нам нужно лишь покаяться в сердце, но не нужно идти к нему. И тогда, поскольку мы не стали улаживать с ним проблему этого греха, он не узнает об этом грехе и у него не возникнет плохого впечатления о нас. Если мы станем улаживать с ним проблему этого греха, мы можем оставить у него в сердце неприятный осадок. Однако если мы ненавидим человека и это стало известно ему, мы должны пойти к нему и работать над этим грехом, чтобы препятствие между ним и нами было устранено.
Третье — ответственность за нашу работу над грехами. Работая над грехами, мы должны работать только над той частью, за которую несём ответственность мы; вовлекать в это других людей нельзя. Например, я и ещё несколько человек вместе совершили грех. Работая над этим грехом, я должен применить мудрость и заниматься той частью греха, за которую несу ответственность я. Я не должен изобличать то, что сделали другие, и ставить их в затруднительное положение. В противном случае моя работа над грехом не будет согласовываться с вышеупомянутым принципом принесения пользы другим людям.
Четвёртое — возмещение убытков другим людям. Если совершённый нами грех затрагивает материальные ценности или получение прибыли за счёт других, мы должны возместить ущерб. Когда мы возвращаем то, что мы взяли, мы должны заплатить в соответствии с изначальной суммой и немного добавить к этому в качестве компенсации за причинённый ущерб. В 5-й главе Левита говорится, что следует добавить пятую часть. В Новом Завете мы видим пример Закхея (Лк. 19), который возместил вчетверо тем, у кого он что-либо отнял обманным путём. Это не законы и не предписания, а принципы и примеры, показывающие, что всякий раз, когда мы возмещаем ущерб, мы должны что-то добавить к изначальной сумме. Что касается добавляемой суммы, мы можем руководствоваться своим внутренним чувством и своим финансовым положением в данный момент. Однако, если у нас есть необходимые средства, мы должны позаботиться о том, чтобы наше возмещение полностью покрыло убытки тех, перед кем мы в долгу, и чтобы у нас самих тоже был мир внутри.
Иногда наших средств не хватает, чтобы выплатить сумму, которую мы кому-то должны. В этом случае нам следует попросить у этого человека прощения и разрешения либо выплатить долг, когда у нас будет достаточно средств, либо выплачивать его постепенно несколькими долями, пока он не будет полностью выплачен.
Получателем нашего возмещения, разумеется, должен быть сам владелец. Если владелец скончался, если он переехал в неизвестное место или если с ним никак нельзя связаться и нам не представляется возможным когда-либо ещё с ним встретиться, мы можем выплатить долг его ближайшему родственнику. Если мы не можем найти его ближайшего родственника, мы должны отдать возмещение Богу (Числ. 5:7-8). Всё приходит от Бога и принадлежит Богу. Бог — это источник всего и конечная цель всего. Поэтому в отсутствие владельца мы всё отдаём Богу.
Говоря практически, когда мы отдаём что-то Богу, мы отдаём это Его представителю на земле. Сегодня представителем Бога на земле является, во-первых, церковь. Поэтому мы можем положить возвращаемый долг в ящик для пожертвований в церкви. Во-вторых, представителями Бога являются бедные. В Прит. 19:17 говорится: «Кто жалеет бедного, тот даёт взаймы Иегове». Все человеческие нужды на земле удовлетворяются Богом. Поэтому давать деньги бедным — это то же самое, что давать их Богу. Если там, где мы живём, нет церкви, а посылать эти деньги в другую церковь в другом городе неудобно, мы можем отдать то, что мы должны, бедным. Итак, в первую очередь возмещение должен получить владелец. Если владелец недоступен, мы можем отдать эти деньги его ближайшему родственнику. Если такого родственника нет, мы должны отдать их церкви. Если нет церкви, мы должны отдать их бедным.
Под этот же принцип подпадает всё найденное нами, что было кем-то потеряно. Если мы знаем владельца, мы должны вернуть это ему. Если мы не знаем владельца, мы должны избавиться от этого подходящим способом или отдать это бедным.
Итак, цель нашей работы над грехами состоит в том, чтобы у нас была чистая совесть, свободная от преткновений, а также в том, чтобы наша воля была покорена. Всякий раз, когда Бог озаряет нас, мы должны быть готовы работать над нашим грехом, каким бы он ни был, не стараясь сохранить лицо и не считаясь с убытками. Когда мы дойдём до этого этапа, мы сможем сказать, что цель, ради которой Бог побуждал нас работать над грехами, достигнута. Если в данный момент обстоятельства не позволяют нам работать над той или иной проблемой, если связанные с этим расходы непосильны для нас или если такая работа не приносит пользы, то не нужно обращаться с собой слишком сурово или слишком строго следовать букве закона. Если мы не поработаем над этой проблемой, вреда не будет. Однако, когда мы только начинаем практику работы над грехами, лучше проделывать эту работу как можно более тщательно и сурово. Даже если мы в чём-то заходим слишком далеко, а потом восстанавливаем равновесие, это всё равно хорошо. Такая чрезмерная работа также помогает сделать нашу совесть чистой и чувствительной, а нашу волю — покорной и мягкой.
Если мы изучили каждое положение в отношении работы над грехами, то мы знаем, что это не предписание закона, а естественное требование и побуждение Божьей жизни в нас. Если мы будем жить в общении и, слушаясь чувства этого требования жизни, работать над грехами, то наша духовная жизнь и служение будут сильными и высвобожденными, мы будем постоянно получать свет для познания духовных вещей и Божья жизнь в нас будет свободной и обширной в своём росте. И наоборот, если духовное состояние ненормально, свет отсутствует и внутри ощущается слабость, удручённость и подавленность, будь то отдельный святой или совокупная церковь, причина этого кроется главным образом в недостатке работы над грехами. Это очень точное мерило.
Поскольку работа над грехами так тесно связана с нашей духовной жизнью, мы должны стараться переживать этот урок постоянно. Хотя это переживание не является глубоким, никто не может быть настолько духовным, чтобы сказать, что ему не нужно работать над грехами. Пройти весь этот урок до конца трудно. Поэтому мы должны не только спросить себя, были ли у нас когда-нибудь такие переживания; мы также должны спросить себя, есть ли у нас такое переживание в нашей сегодняшней жизни. Мы должны не просто умывать лицо — нам нужно умывать его каждый день. Если мы умыли лицо три года назад и с тех пор его не умывали, то, наверное, наше лицо будет выглядеть ужасно! Точно так же, если мы не освободились от ежедневного совершения грехов, нам нужно ежедневно работать над грехами.
Однажды один молодой верующий пришёл узнать у служителя Божьего о том, как ему расти в духовной жизни. Служитель Божий спросил его: «Сколько было дней, в которые ты не работал над грехами?» Как это верно, что, если мы хотим, чтобы наша духовная жизнь росла, нам нужно работать над грехами! День, в который мы не работаем над грехами, — это день, в который наша духовная жизнь не растёт. Если мы будем ежедневно работать над грехами, наша духовная жизнь будет ежедневно расти. Это — железный принцип. Да будет Бог милостив к нам, чтобы мы продолжали идти вперёд!
