Поиск
В предыдущих главах мы увидели первый этап духовной жизни, то есть переживание «в Христе». Теперь мы пойдём дальше и рассмотрим второй этап духовной жизни, переживание «пребывания в Христе».
Между выражениями «пребывание в Христе» и «в Христе» есть различие. Хотя в обоих случаях речь идёт о наших взаимоотношениях с жизнью Христа, в каждом случае имеются в виду разные вещи. Выражение «в Христе» указывает на тот факт, что мы разделяем то, чем является Христос, и на наше единство с Христом. Выражение «пребывание в Христе» указывает на переживание нашего общения с Христом и наслаждения Христом.
Первоначально мы были в Адаме и разделяли то, что было у Адама. Однако когда мы приняли Господа как своего Спасителя, Бог перенёс нас из Адама в Христа. Это — первый этап нашего переживания жизни, и соответственно мы называем этот этап словами «в Христе». После того как мы были спасены и привлечены любовью Господа, мы продолжаем стремиться за Господом, посвящаем себя и проделываем работу над различными вещами. Таким образом, мы переходим на второй этап переживания жизни. Мы начинаем практически пребывать в Христе, общаться с Христом, наслаждаться Христом и переживать Христа. Поэтому этот второй этап мы называем этапом «пребывания в Христе».
Некоторые определяли первый этап как «этап спасения», а второй — как «этап оживления». При этом подразумевается, что на первом этапе человек имеет только Господне спасение, будучи возрождён Святым Духом. Что касается других переживаний жизни, то для него они являются ещё очень слабыми и неясными, поэтому этот этап можно назвать только «этапом спасения». На втором этапе человека теснит любовь Господа и он оживает. Он начинает любить Господа, стремиться за Господом и постепенно обретает различные переживания жизни, следующие за возрождением. Поэтому этот этап называется «этапом оживления».
Мы не можем избежать разделения первоначальных жизненных переживаний христианина на эти два этапа. Однако согласно истине эти два этапа не должны и не могут разделяться. Давайте сначала рассмотрим разницу между понятиями «в Христе» и «пребывание в Христе». Когда человек получает спасение, он оказывается перенесён в Христа и после этого он должен пребывать в Христе. Когда мы разделяем то, чем является Христос, соединяемся с Христом и овладеваем тем фактом, что мы в Христе, мы должны общаться с Христом, наслаждаться Христом и иметь переживание пребывания в Христе. Не бывает так, что человек вселился в дом, но при этом он не живёт в этом доме и не наслаждается им. Точно так же, как только человек оказывается в Христе, он должен начать пребывать в Христе. Эти два события тесно взаимосвязаны и происходят почти одновременно. По этой причине понятия «в Христе» и «пребывание в Христе» можно рассматривать как только один этап. «Пребывание в Христе» должно быть первым этапом, а «в Христе» — это просто начало этого первого этапа.
Что касается разницы между понятиями «этап спасения» и «этап оживления», ситуация здесь такая же. Возрождение на этапе спасения — это фактически «оживление». Изначально человек жил в присутствии Бога, но из-за своего преступления он стал мёртвым и впал в грехи. Теперь же благодаря Господнему избавлению он оживлён вместе с Господом и воскрешён вместе с Господом. Это — возрождение, и это — оживление. Следовательно, возрождённый и спасённый человек должен также быть оживлённым человеком. Если человек спасён, но не оживлён, то это ненормально, так как центральным моментом спасения является возрождение, то есть оживление. Состояние оживления отсутствует только при неполноценном спасении; полноценное спасение — это не только возрождение, но и оживление. Поэтому этап спасения является этапом оживления и эти два этапа нельзя разделять.
Таким образом, строго говоря, четыре этапа духовной жизни — это в действительности лишь три этапа, так как первые два этапа рассматриваются как один. Однако многие люди, хотя они спасены, похоже, не находятся в состоянии оживления; фактически они в Христе, но у них нет практического переживания пребывания в Христе. Им ещё нужна милость Господа, чтобы они были привлечены Им, любили Его, стремились за Ним и следовали за Ним и чтобы в результате у них проявилось состояние оживления и они начали наслаждаться Христом и переживать Христа. По этой причине мы разделяем начальное переживание христианина на два этапа.
Глава 3
Второй этап переживания жизни обычно начинается с посвящения. Многие христиане начинают пребывать в Христе, общаться с Христом и тем самым наслаждаться Христом и переживать Христа лишь после того, как посвятят себя. Поэтому можно сказать, что первое переживание на втором этапе духовной жизни — это посвящение.
Нормальным является состояние, при котором эти два переживания, спасение и посвящение, тесно взаимосвязаны. Спасённый человек должен быть посвящённым человеком. Как только человек получает спасение, он должен посвятить себя Господу. Если кто-то спасён, но не посвятил себя, то такое состояние является весьма ненормальным. Наша работа благовестия должна обязательно выполняться до такой степени, чтобы люди сразу же посвящали себя, как только они получают спасение.
В отношении переживания посвящения есть пять основных моментов: основание для посвящения, мотив посвящения, значение посвящения, цель посвящения и результат посвящения. Эти пять моментов включают в себя всё содержание посвящения. Теперь мы перейдём к рассмотрению переживания посвящения в соответствии с этими моментами.
Первый основной момент — основание для посвящения. На каком основании мы должны посвятить себя Богу? На каком основании Бог требует, чтобы мы посвятили себя Ему? Для всего, что мы делаем, нужно какое-то основание. Например, когда мы поселяемся в доме и живём в нём, мы делаем это потому, что мы заплатили какую-то сумму и сняли этот дом или купили его. То, что мы сняли или купили дом, является основанием, на котором мы живём в нём. Когда кредитор требует с кого-либо выплаты долга, он делает это потому, что противоположная сторона в долгу перед ним. Этот долг является основанием, на котором кредитор требует выплаты. Наш Бог — это Тот, кто в высшей степени соблюдает закон и действует в высшей степени разумно. Все Его действия являются законными и имеют под собой основание. Он не может приобрести что-либо во вселенной, не заплатив за это, и Он также не может потребовать от нас чего-либо без основания. Поэтому, когда Бог требует, чтобы мы посвятили себя Ему, для этого не может не быть основания. В этом вопросе у Него есть очень твёрдое основание: мы куплены Им. Он уже приобрёл нас. Поэтому Он может требовать, чтобы мы посвятили себя Ему.
В 1 Кор. 6:20 говорится: «Вы приобретены за плату». Наше посвящение основано на этой покупке, совершённой Богом. Приведём пример. Вы приходите в книжный магазин Евангельского издательства и видите на прилавке огромное количество книг. Однако вы не можете взять себе ни одну из этих книг, потому что у вас нет основания для этого. Но если вы заплатите за одну из книг три доллара, то вы можете потребовать, чтобы вам выдали эту книгу, и можете утверждать, что эта книга принадлежит вам. Ваше требование основано на совершённой вами покупке. Основание для посвящения точно такое же. Как Бог может требовать, чтобы мы посвятили себя Ему? Он может требовать этого по той причине, что Он купил нас. Некоторые думают, что мы посвящаем себя Богу по той причине, что Он сотворил нас. Это неправильно. Посвящение основано не на Божьем сотворении, а на совершённой Богом покупке. В Исх. 13:2 мы видим, что после пасхи Бог дал израильтянам повеление, сказав: «Освяти Мне всех первородных». Причиной этого повеления является то, что все эти первородные были выкуплены Богом посредством смерти ягнёнка. Бог купил их кровью ягнёнка. Купить — значит приобрести право собственности. После того как Бог купил нас, Он имеет право собственности на нас, то есть у Него есть основание требовать, чтобы мы отдали себя Ему и принадлежали Ему. Таким образом, основание для посвящения — это совершённая Богом покупка.
Бог приобрёл нас не чем иным, как драгоценной кровью, которую Его возлюбленный Сын пролил на кресте (1 Пет. 1:19). Какой огромной «платой» (1 Кор. 6:20) является эта драгоценная кровь! Бог использовал эту драгоценную кровь в качестве платы, за которую Он приобрёл нас, чтобы мы принадлежали Ему.
Можно задать ещё один вопрос: откуда Бог выкупил нас? Некоторые думают, что Бог выкупил нас из-под владычества Сатаны, или что Бог выкупил нас из рабства греха, или что Бог выкупил нас из мира. Но такие представления не согласуются с истиной. При совершении покупки подразумевается признание того, что первоначальное право собственности является законным; следовательно, необходимо использовать законные средства (покупка), чтобы приобрести это право собственности. И владычество Сатаны, и рабство греха, и захватнические узы мира являются незаконными. Бог ни в коем случае не признает, что всё это законно. Поэтому Бог не обязан покупать нас за плату у Сатаны, греха и мира. Сатана, грех и мир захватили нас незаконными средствами, взяли нас в плен и стали владычествовать над нами. Бог спас нас от всего этого посредством спасающей работы Господа на кресте. Следовательно, в этом аспекте речь идёт не о покупке, а о спасении.
Откуда же Бог выкупил нас? В Гал. 4:5 говорится: «Чтобы Он искупил тех, кто под законом». В этом стихе раскрывается, что Бог искупил нас из-под закона; Бог купил нас из-под закона. Почему же Бог искупил нас от закона? Потому что, когда мы согрешили и пали, мы не только оказались под властью Сатаны, греха и мира и стали их пленниками, но мы также нанесли оскорбление Божьей праведности, преступили Божий закон и стали грешниками. Поскольку мы стали грешниками, мы попали под действие Божьего закона и были охраняемы и удерживаемы этим законом. То, что мы были таким образом удерживаемы законом Божьим, абсолютно праведно и законно. Поэтому, если Бог хотел освободить нас из-под Своего праведного закона, Он должен был внести полную плату, чтобы удовлетворить требования Своего закона. Этой платой является драгоценная кровь, пролитая Его Сыном. Поскольку эта кровь удовлетворила требования закона, мы искуплены из-под Его праведного закона, то есть мы выкуплены из-под закона. С того дня, когда мы обрели искупление, мы освобождены от владычества закона; мы уже не находимся под его властью. Раньше мы принадлежали закону, но теперь мы принадлежим Богу. Право собственности на нас перешло от закона в руки Бога. Именно на основании этого перехода права Бог требует, чтобы мы посвятили себя Ему. Таким образом, Божье право собственности на нас, приобретённое посредством покупки, является основанием для того, чтобы мы посвятили себя Богу.
Когда мы ведём других людей к тому, чтобы они посвятили себя, или когда мы исследуем наше собственное посвящение, мы должны обратить внимание на основание для посвящения. Мы должны осознать, что мы были куплены Богом и что право собственности на нас перешло к Богу. Поэтому мы уже не в своих собственных руках. Мы уже не свои. Когда у нас есть такое осознание основания для посвящения, наше посвящение является прочным и надёжным.
Если бы мы взялись исследовать переживания посвящения, которые были у христиан, мы бы обнаружили, что большинство из них были теснимы любовью Господа. Такой мотив является поистине благим и разумным. Но если бы мы посвятили себя Господу только по причине теснящей силы Господней любви, было бы такое посвящение достаточно прочным? Опыт показывает, что это не так. Причина состоит в том, что любовь связана с настроением и желанием нашего сердца. Когда мы счастливы, мы любим; когда мы несчастны, мы не любим. Сегодня у нас есть настроение любить и мы посвящаем себя; завтра у нас нет настроения любить и мы не посвящаем себя. Таким образом, если посвящение будет зависеть только от любви, оно не будет достаточно прочным. Оно будет таким же изменчивым, как наше непостоянное настроение. Когда мы поймём, каково основание для посвящения, и осознаем, что посвящение основано на совершённой покупке, наше посвящение будет прочным и надёжным. Покупка — это не вопрос настроения; это вопрос собственности. Бог уже купил нас и имеет право собственности на нас. Поэтому независимо от того, счастливы мы или нет, мы должны посвятить себя.
У меня есть глубокое ощущение, что не многие из тех братьев и сестёр среди нас, которые уже посвятили себя, по-настоящему осознают Божье право собственности. Поэтому мы должны возвратиться и наверстать этот урок. Наше посвящение не должно быть обусловлено одной только любовью Господа; мы должны осознавать, что у Бога действительно есть право владеть нами. Следование за Господом не всегда вызывает у нас восторг, и служение Ему не всегда приятно. Даже те из нас, кто прослужил Господу много лет, иногда ощущают, что служить Господу действительно нелегко, но внутреннее побуждение не позволяет нам поступать иначе. Часто нам хочется сдаться, но мы не можем. Причина в том, что мы осознали, что Бог имеет право на нас. Мы были куплены Богом, и мы принадлежим Ему, поэтому, нравится нам это или нет, нам ничего не остаётся, как посвятить себя и служить Ему. В сегодняшнем мире люди, когда хотят, вступают в брак и, когда хотят, разводятся. Они поступают по настроению, не признавая какого-либо права собственности. Наше посвящение не должно быть таким. Истинное посвящение должно рано или поздно утвердиться на осознании Божьего права на нас, которое основано на совершённой Им покупке. Независимо от того, в радостном мы настроении или нет, этот факт остаётся неизменным. Когда мы предстанем перед судным престолом и Господь будет судить нас в отношении нашего посвящения, суд будет основываться не на том, любим мы Его или нет, хотелось нам посвятить себя или нет; он будет основываться на том, были мы куплены Им или нет. Если мы были куплены Им, нам ничего не остаётся, как посвятить себя; нам нечего сказать. Поэтому отныне всякий раз, когда мы говорим о посвящении, мы не должны пренебрегать этим основанием.
Когда мы читаем эти слова об основании для посвящения, мы можем понимать это разумом и принимать сердцем, но даже этого недостаточно. Мы не можем сказать, что в результате этого у нас есть основание для посвящения. Нам нужно переживать это основание практически в своей повседневной жизни. Каждый раз, когда происходит что-либо, что заставляет нас спорить с Богом, мы должны склониться перед Ним и сказать: «Господь, я раб, которого Ты купил. Ты приобрёл право собственности на меня. Здесь и сейчас я провозглашаю Твоё право. Даже в этом я хочу позволить Тебе быть Господом и решать за меня». Каждый раз, когда мы выходим из положения посвящения, мы должны чувствовать, что находимся в состоянии бунта, подобно Онисиму, рабу, сбежавшему от своего господина Филимона. Каждый раз, когда мы стоим перед возможностью сделать выбор, мы должны рассматривать это основание для посвящения, эту покупку, как каменный фундамент под нашими ногами. Мы должны надёжно стоять на нём, ни в коем случае не смея сойти с него. Если мы переживаем посвящение таким искренним образом, то мы по-настоящему овладели основанием для посвящения.
Когда Джон Беньян, автор «Путешествия пилигрима», умирал мученической смертью, он сказал, что, как бы Бог ни поступил с ним, он всё равно будет только поклоняться Ему. Он осознавал, что он всего лишь купленный раб, на которого Бог имеет полное право собственности. Как бы Бог ни поступил с ним, ему нечего сказать; он лишь поклоняется Ему. Он знал, что сделать собственный выбор — значит спастись, а принять Божью волю — это посвящение. Поэтому он дал Богу полную свободу выбирать за него и был готов принять назначенное Им, что бы это ни было. До самой смерти он стоял на каменном фундаменте основания для посвящения. Он поистине был человеком, знавшим Божье право и основание для посвящения. Наше осознание основания для посвящения должно достичь такой же степени.
Под мотивом посвящения понимается желание сердца при посвящении. Чтобы у нас было хорошее посвящение, нам нужно не только осознавать основание для посвящения; нам также нужен мотив. Даже если человек знает основание для посвящения — что он приобретён и искуплен Богом, этого осознания может быть недостаточно для того, чтобы коснуться его чувств, затронуть его сердце и побудить его добровольно посвятить себя Богу. Если бы Бог покупал неодушевлённые предметы, такие как стул или одежда, Он мог бы сразу же начать использовать их по Своему усмотрению. Но Бог искупил живых людей, и у каждого из них есть разум, чувства и воля. Хотя Бог хочет обладать нами, мы, возможно, не готовы с радостью позволить Ему обладать нами. Хотя у Бога есть законное право и основание владеть нами, у нас в сердце, возможно, нет желания позволить Ему владеть нами. Поэтому, если Бог хочет, чтобы мы посвятили себя Ему, Он должен затронуть наше сердце. Он должен дать нам мотив в виде любви, чтобы мы добровольно посвятили себя Ему.
Мотив посвящения — это любовь Божья. Каждый раз, когда Святой Дух изливает любовь Божью в наших сердцах, у нас естественно появляется готовность стать пленниками любви и посвятить себя Богу. Такое посвящение, мотивом для которого является любовь Божья, очень ясно упоминается в двух местах в Писаниях — во 2 Кор. 5:14-15 и в Рим. 12:1.
Во 2 Кор. 5:14-15 говорится: «Любовь Христова теснит нас… и умер Он за всех, чтобы те, кто живёт, уже не самим себе жили, а Тому, кто умер за них и был воскрешён». Слово, переведённое как «теснит», в оригинале обозначает стремительно несущиеся воды. Другими словами, в этих стихах говорится, что любовь Христа, побудившая Его умереть, подобна стремительно несущемуся на нас огромному потоку воды: она вынуждает нас посвятить себя Богу и жить для Него, так что мы уже ничего не можем сделать.
В Рим. 12:1 говорится: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую». Под состраданиями здесь понимается любовь Божья. Следовательно, и в этом месте Павел тоже стремится затронуть наши сердца любовью Божьей. Он хочет, чтобы у нас был мотив в виде любви, благодаря которому мы бы добровольно посвятили себя Богу в живую жертву. Из этих двух отрывков мы видим, что любовь Божья является мотивом посвящения.
При нормальном посвящении этот мотив в виде любви крайне необходим. Если наше посвящение будет опираться только на основание для посвящения, то есть на осознание Божьего права на нас, то такое посвящение будет основано только на рациональном мышлении; ему будет недоставать сладости и насыщенности. Но если мотивом нашего посвящения будет любовь, если наши чувства будут затронуты любовью Божьей, то теснящая сила этой любви побудит нас добровольно посвятить себя Богу. И такое посвящение будет сладостным и насыщенным.
Иллюстрацией этого являются брачные отношения между мужем и женой. Если их отношения опираются только на основание права, то их жизнь вряд ли будет гармоничной и сладостной. Настоящие брачные отношения опираются не только на основание права, но в большей степени на любовь. Так как жена любит своего мужа, она становится единой с ним и живёт с ним. То же самое происходит в настоящем посвящении Богу. Когда мы касаемся любви Божьей и видим, что Он действительно прекрасен, мы посвящаем себя Ему. Таким образом, хотя посвящение, основанное на любви, меняется в зависимости от нашего настроения, результатом теснящей любви является насыщенное посвящение. У тех, кто в своём переживании не был тесним любовью Господа, не бывает хорошего и насыщенного посвящения. Это вполне очевидно.
В Гимне 76 («На крест, где умер наш Господь…») рассказывается о посвящении, совершаемом по причине любви Господа. Автор говорит, что всякий раз, когда он думает о той любви, которая спасла его, он всё считает сором, потому что эта любовь так велика. Далее автор говорит, что он видит то, что происходило с Ним на кресте: с Его головы, рук и ног стекают любовь, скорбь и кровь. И всё это потому, что Он любит его! Если бы он, увидев такую любовь, предложил Ему всю вселенную, ему всё равно было бы стыдно, потому что Его любовь так благородна, так превосходна. Если бы он попытался отплатить за Его любовь, это означало бы, что он не признаёт Его любви и даже оскверняет её. Любовь Господа подобна бесценной жемчужине, а его посвящение подобно грязным лохмотьям — мы просто не достойны Его. Однажды, когда Дух изольёт эту любовь в наших сердцах, у нас тоже будет такое насыщенное посвящение.
Даже после того, как мы посвятили себя и последовали за Господом по пути посвящения, нам постоянно нужна теснящая сила Его любви, чтобы мы могли касаться её сладости. На пути посвящения человек часто терпит боль и утрату, и только те, кто часто касается любви Господа, могут найти сладость в своей боли. Хотя ранних апостолов часто подвергали унижению и бросали в тюрьму, они считали свои страдания чем-то славным и радостным, потому что были удостоены того, чтобы понести бесчестие за имя Господа (Деян. 5:40-41). Мученики на протяжении поколений могли с радостью принимать смертные страдания и не хотели отрекаться от имени Господа, потому что они коснулись сладости Господа и были теснимы Его любовью. Поэтому любовь между нами и Господом должна всегда обновляться. Мотив в виде любви должен поддерживаться в нас, чтобы наши посвящение и служение всегда были свежими и сладостными.
Итак, у прочного и насыщенного посвящения должны быть эти два аспекта: один аспект состоит в том, чтобы иметь основание, то есть осознавать: я куплен Богом, я принадлежу Ему, и я должен посвятить себя Ему. Другой аспект состоит в том, чтобы иметь мотив, то есть видеть: любовь Божья ко мне действительно очень велика, и эта любовь теснит меня, поэтому я добровольно посвящаю себя Ему.
Когда человек видит основание для посвящения и у него также есть мотив посвящения, он готов посвятить себя Богу. Что же представляет собой посвящение? Каково значение посвящения? В Рим. 12:1 говорится: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую». В этом стихе показано, что значение посвящения — быть «жертвой».
Что означает выражение «быть жертвой»? Что такое жертва? В Писании показано, что когда что-либо отделяется от своего первоначального положения и использования и кладётся на Божий жертвенник, будучи предназначено исключительно для Него, то это и есть жертва. В Ветхом Завете в жертву приносили быков и баранов. Принцип таков: первоначально бык жил в загоне и использовался для вспахивания поля и в качестве тягловой силы. Теперь его выводят из загона и приводят к жертвеннику. Его положение меняется. Затем его убивают, кладут на жертвенник и он сжигается огнём, становясь сладким благоуханием для Бога. Так меняется его использование. Таким образом этот бык становится жертвой. Итак, жертва — это не что иное, как вещь, которая отделяется для Бога и кладётся на жертвенник, так что меняется её положение и её использование. Будь то бык или баран, тонкая мука или масло, как только это приносится в жертву, это уходит из рук приносящего и уже не может использоваться для его выгоды и наслаждения. Все жертвы на жертвеннике принадлежат Богу и предназначены для Его использования и наслаждения. Говоря просто, быть жертвой — значит быть принесённым Богу для Его использования.
Когда мы предоставляем себя Богу в живую жертву, в этом также есть эти два аспекта: один аспект — изменение нашего положения, а другой аспект — изменение нашего использования. Когда мы поймём это значение посвящения, мы сможем распознавать подлинность посвящения других. Когда человек говорит, что он посвящён, мы можем спросить, изменил ли он своё положение и использование. Если нет, то он не является жертвой и в данном случае нет истинного посвящения. Ничто не приносится в жертву без изменения положения и использования. Поэтому те, кто истинно приносит себя в жертву, должны полностью перейти из собственных рук в руки Бога для Его использования.
Такое посвящение подобно дарению подарков. Когда мы дарим человеку подарок, подарок меняет своё положение, переходя из наших рук в руки этого человека. Мы уже не можем пользоваться им; теперь им должен пользоваться другой человек. Подобно тому в тот день, когда мы истинно посвящаем себя, наше положение меняется. Раньше мы были в наших собственных руках; теперь мы в руках Бога. Раньше мы ходили своим путём; теперь мы лежим на Божьем жертвеннике. Одновременно меняется и наше использование. Раньше мы жили для себя и были обращены в сторону мира; теперь мы отделены исключительно для Бога. Только такое посвящение является истинным посвящением.
Когда мы таким образом предоставляем себя Богу в жертву, мы становимся пищей для Бога; мы предназначены для Его удовлетворения. Среди приношений израильтян некоторые предназначались для использования Богом — например золото, серебро, драгоценные камни, пряжа всех цветов, шерсть и бараньи кожи (Исх. 25:2-7), а некоторые приносились Богу в пищу — например быки, бараны, голуби и горлицы, которые использовались для всесожжений. Когда их приносили во всесожжение, они сжигались на жертвеннике и становились сладким благоуханием, пищей для Бога (Лев. 3:11). Принимая сладкое благоухание этих жертв, Бог был удовлетворён.
Принесение этих жертв является прообразом нашего посвящения. Таким образом, значение принесения себя в жертву состоит в том, чтобы принести себя Богу в пищу, которую Ему будет угодно принять и от которой Он получит удовлетворение. Мы люди, которые первоначально были подобны кучке неприготовленного риса, который можно было использовать для различных целей. Однажды, поскольку у Бога была в этом нужда, мы были отделены от первоначальной кучки риса и подверглись работе: мы были приготовлены и поставлены на Божий стол — жертвенник — и стали Божьей пищей для Его удовлетворения. Вот что значит быть жертвой, и в этом значение посвящения.
Поскольку значение посвящения заключается в том, чтобы принести себя Богу в живую жертву для Божьего удовлетворения, мы должны задать себе такой вопрос: насколько наше фактическое житие и фактические переживания с момента нашего посвящения подтверждают, что мы действительно положили себя на жертвенник, став жертвой для Бога? Действительно ли мы готовы быть пищей для Бога, чтобы Он был удовлетворён? Истинное посвящение никогда не совершается по принуждению со стороны Бога; оно совершается нами добровольно. Бог ничего не берёт силой; всё приносится человеком по доброй воле. Точно так же и наше посвящение сегодня должно совершаться добровольно; мы сами добровольно ложимся на жертвенник и не смеем двинуться, чтобы сойти с него. Другие могут двигаться свободно, но мы не смеем поступать легкомысленно. Другие могут производить расчёты и выбирать между сладким и горьким, но мы, встречаясь с трудностью, не смеем задумываться об избавлении. Другие могут рассуждать и спорить с Богом; мы не смеем сказать даже одно предложение. Другие могут уклоняться от Божьей воли и избегать уз и ограничений; мы предпочитаем быть ограниченными Его волей и готовы быть узниками в Его руке. Причина всего этого в том, что мы уже принесли себя Богу и положили себя на жертвенник. Мы уже посвящённые люди. Мы должны быть способны постоянно говорить Богу: «Боже, у меня нет выбора; я уже посвятил себя Тебе; я в Твоей руке». Всякий раз, когда с нами что-то происходит, мы должны обращаться к Богу с подобными словами. Это значит, что мы должны оставаться в Божьей руке и на деле быть жертвой Богу. Только в этом заключается истинное значение посвящения.
Поскольку значение посвящения состоит в том, чтобы стать жертвой, то приносимое всецело предназначается для Бога. Следовательно, цель посвящения — быть используемыми Богом, работать для Бога. Но для того чтобы нам работать для Бога, мы должны сначала позволить Богу работать. Только те, кто сначала позволил работать Богу, могут работать для Бога. Мы можем работать для Бога лишь в той степени, в какой мы позволяем работать Богу. Если мы сначала не позволим Богу работать, наш труд не будет угоден Ему и не будет принят Им независимо от нашего старания и терпения. Из всего, что мы делаем для Бога, угодное и приемлемое для Него не может превышать то, что мы позволяем Богу сделать в Его работе. «Позволить» — это основание, а «для» — результат. Когда у нас будет основание («позволить»), тогда мы сможем получить результат («для»). Это — неизменный принцип. Поэтому, когда мы посвящаем себя Богу, хотя мы делаем это для того, чтобы работать для Бога, с точки зрения нас самих акцент должен делаться на том, чтобы позволить Богу работать. Таким образом, цель посвящения — позволить Богу работать, чтобы нам достичь состояния, при котором мы можем работать для Бога.
Принесение жертв в Ветхом Завете также проливает свет на этот вопрос. Когда быков и баранов убивали и приносили Богу во всесожжения, сначала Бог должен был проделать над ними Свою тщательную работу, то есть сжечь их огнём, для того чтобы они были угодными и приемлемыми для Него. Если бы жертвы не сжигались огнём, они были бы сырыми и зловонными и никак не могли бы быть приемлемыми или угодными Богу. Наше посвящение сегодня в точности подобно этому. Мы уже принесли себя в жертву, но если мы сначала не позволим работать Богу, а сразу же выйдем работать для Него и служить Ему, то такая работа и такое служение будут сырыми, необработанными и зловонными. Они никогда не смогут быть приняты Богом, и тем более они не смогут удовлетворить Его.
Когда Надав и Авиуд преподнесли чуждый огонь перед Богом, в результате этого они были сожжены Богом (Лев. 10). Преподнесение чуждого огня — это принцип непосредственной работы для Бога. Всякий, кто не подвергся Божьему воздействию и не претерпел Божьей работы над собой, но при этом пытается непосредственно работать для Бога, преподносит чуждый огонь. Такая работа является не только сырой, необработанной и зловонной и, следовательно, неприемлемой для Бога; она также является опасной и может создать для человека большие трудности в Божьей работе. Поэтому, с одной стороны, мы часто искренне надеемся, что братья и сёстры будут любить Бога и приносить себя Богу, но с другой стороны, мы по-настоящему опасаемся того, что, когда люди любят Бога и приносят себя Ему, им хочется непосредственно работать для Бога и непосредственно служить Ему. Всякая такая работа и всякое такое служение опасны. Я думаю, что если среди нас будет сто братьев и сестёр, которые благодаря теснящей любви Господа посвятят себя Ему, желая работать для Него, но при этом не позволив сначала работать Ему, то эти сто человек будут каждый день ссориться. Один захочет служить Богу так, а другой — иначе. В церкви неизбежно произойдёт разделение.
Одна из главных причин сегодняшней путаницы в церкви заключается именно в этом. Всякий раз, когда кто-то приносит себя Богу, его цель — работать для Бога, но он либо по неведению, либо по небрежности не позволяет сначала поработать Богу. Когда люди не любят Господа и не посвящают себя Господу, тогда вроде бы всё спокойно. Но когда есть те, кто любит Господа и посвящает себя Ему, желая непосредственно работать для Бога, тогда возникает множество проблем и создаётся большая путаница.
Этот же принцип применим даже к чтению Библии. Если наша голова не претерпела Божьей работы, если она по-прежнему находится в своём природном состоянии, то читать Библию опасно. В этом случае каждый раз, когда мы будем что-то читать и что-то истолковывать, мы будем позволять своему воображению безудержно разыгрываться. Если у человека нет рвения читать Библию, это не так плохо; но как только у него появляется такое рвение, его чтение становится необузданным и он извлекает из него множество странных и ошибочных идей. Его рвение — это нечто хорошее, но его неукрощённое чтение поистине вызывает страх.
Когда человек входит в прямое соприкосновение с духовными вещами, не переживая при этом Божьей работы, это крайне опасно. Если мы хотим касаться духовных вещей, будь то работа для Бога, изучение Библии, благовествование или блюстительство в церкви, мы должны сначала позволить Богу поработать над нами, чтобы мы были сокрушены, покорены и дисциплинированы Им. Тогда мы сможем касаться духовных вещей и работать для Бога; тогда мы будем защищены и уже не будем опасны.
Итак, мы должны быть строги к самим себе и должны спросить себя, для чего мы посвящаем себя Богу: чтобы непосредственно работать для Бога или чтобы сначала позволить Богу поработать в нас? Если мы не готовы сначала позволить Богу поработать в нас, то мы не сможем достичь цели — работать для Бога. Следовательно, после нашего посвящения мы не должны прежде всего порываться что-то совершить для Господа. Нам нужно оставаться на жертвеннике и позволить Богу работать над нами и сжечь нас. В результате этой работы сожжения мы будем способны работать для Господа. Такое посвящение, такое служение, является зрелым и воскрешённым; оно приемлемо для Бога и удовлетворяет Его. Итак, цель посвящения — позволить Богу работать в нас, чтобы мы могли работать для Него.
Результат посвящения состоит в том, что мы отсекаем все свои связи с людьми, делами и вещами, и в особенности в том, что мы отказываемся от своего будущего и всецело принадлежим Богу. Этот вопрос также нужно рассмотреть в свете ветхозаветных приношений. Когда быка брали для жертвоприношения и приносили на жертвеннике, он сразу же отсекался от всех своих прежних связей. Он оказывался отделён от своего хозяина, от других животных в его стаде и от своего загона. После того как он сжигался огнём, он даже утрачивал свои первоначальные вид и размеры. Все его лучшие части превращались в сладкое благоухание для Бога, и от него оставалась лишь кучка пепла. Всё отсекалось, и всему приходил конец. Таков был результат принесения быка в жертву Богу. Поскольку наше посвящение — это тоже принесение жертвы Богу, его результат должен быть таким же. Человек должен оставить всё и быть сожжён Богом, превратившись в пепел, так что всё должно прийти к концу. Если в человеке не видно подобного свидетельства того, что он оставил всё и был сожжён в пепел, то в его посвящении есть какой-то изъян. Некоторые братья и сёстры, после того как они посвятили себя, по-прежнему надеются стать кем-то. Это служит подтверждением того, что они не отказались от своего будущего.
Будущее, о котором мы говорим, включает в себя не только наше будущее в этом мире, но и наше будущее в так называемом христианском мире. Все мы знаем, что мир естественным образом привлекает нас и даёт надежду на будущее в нём, но даже так называемый христианский мир содержит в себе нечто привлекательное для нас и даёт надежду на будущее в нём. Некоторые, например, надеются стать знаменитыми проповедниками, некоторые — евангелистами мирового масштаба, а некоторые хотят получить степень доктора богословия. Всё это — надежды, связанные с будущим. Братья и сёстры, если мы будем озарены, мы обнаружим, что даже в нашей надежде получить больше плода в нашей работе, в нашей надежде на то, что через наше благовествование будет спасено больше людей, в нашей надежде привести больше братьев и сестёр к тому, чтобы любить Господа, и в нашей надежде, что нашими руками будет построено больше поместных церквей, — даже в этих надеждах скрываются многочисленные элементы, направленные на созидание нашего будущего. Когда мы видим преуспевание других людей, мы начинаем завидовать им. Когда мы видим достижения других людей, наше сердце вздрагивает. Всё это доказывает, что у нас по-прежнему есть надежды на наше собственное будущее. Однако у посвящённого человека никогда не бывает никаких подобных надежд. По-настоящему посвящённый человек — это человек, отказавшийся от своего будущего. Он оставляет не только своё будущее в мире, но и своё так называемое духовное будущее. Он уже ни на что не надеется в отношении себя самого; вся его надежда — на Бога. Он однозначно и просто живёт в руке Божьей; он такой, каким его хочет видеть Бог, и он делает то, чего хочет от него Бог. Каким будет результат, он не знает, и его это не беспокоит. Он лишь знает, что он жертва, что он всецело принадлежит Богу. Местом, где он стоит, навеки стал жертвенник, и результатом навеки стала кучка пепла. Он полностью отказался от своего будущего.
Такой отказ от будущего не является неохотным шагом, который вы делаете после того, как уже произошло что-то, что разрушило ваши надежды на будущее; это добровольная отдача, предшествующая подобному событию. Этот отказ заключается не в том, что вы ждёте, когда ваше предприятие понесёт убыток или потерпит неудачу, и затем отказываетесь от него. Он заключается не в том, что вы ждёте, когда вы потеряете свою работу, потерпите неудачу при поступлении в колледж или окажетесь неспособны получить докторскую степень, и затем отказываетесь от всего этого. Речь идёт не об этом. Когда мы говорим об отказе от будущего, мы имеем в виду, что, когда вас ждёт возможность заняться прибыльным бизнесом, прекрасная работа или докторская степень, вы добровольно отказываетесь от всего этого ради Господа. Вот что можно по-настоящему назвать отказом от будущего. Даже если вам будет предложена вся слава Египта, вы можете сказать этой славе: «Прощай, я должен идти в Ханаан». Возможно, Сатана будет продолжать взывать к вам, следуя за вами по пятам: «Вернись. У нас есть для тебя докторская степень и египетский дворец. Это редкий шанс». Если в такой момент вы сможете обернуться к нему и сказать ему прямо: «Уходи прочь; это не моя доля», то это и есть настоящий отказ от будущего.
Сегодня наблюдается очень печальная ситуация — у многих из тех, кто служит Господу, есть будущее в христианском мире. Мы должны понимать, что это — очень серьёзная деградация. Если это не доказывает ущербность изначального посвящения людей, о которых идёт речь, то, по крайней мере, это доказывает, что они пали с жертвенника. По-настоящему посвящённый человек знает с самого начала, что с его будущим покончено. Если он по-прежнему хочет, чтобы у него было будущее, ему не нужно приходить в церковь. Он понимает, что у него не должно быть никакого будущего, потому что он уже на жертвеннике. Иногда он сталкивается с трудностями и обнаруживает, что у него больше смелости, потому что эти трудности служат ему доказательством того, что он по-прежнему на жертвеннике и по-прежнему следует Божьему водительству. Иногда он вступает в период облегчения, и тогда он, наоборот, немного страшится и спрашивает себя, не пал ли он с жертвенника и не ушёл ли от Божьего водительства. Братья и сёстры, мы должны часто задавать себе вопрос: каков результат нашего посвящения? Превратилось ли всё наше в пепел на жертвеннике? Отказались ли мы от всего своего будущего? Или же мы оставили себе что-то таящее надежду?
Каждый из нас должен предстать перед Богом и всесторонне решить проблему посвящения. Если наше посвящение непрочно, то рано или поздно у нас возникнут проблемы в нашем служении и в нашем духовном состоянии. Искушения перспектив в будущем очень многочисленны и очень велики, и эти искушения особенно сильно касаются тех, кто особо одарён и может в определённой степени быть использован Богом внешне. Есть множество вещей, множество окружающих обстоятельств и множество привлекательных факторов, которые могут воздействовать на нас так, что мы неосознанно утратим своё посвящение. У нас есть только один путь для преодоления этих искушений — полностью оставить всё своё будущее в самый первый день своего посвящения. Это означает, что с того момента, когда мы посвятили себя, всё кончено.
Изучая жизнь Дж. Н. Дарби, можно увидеть, каким по-настоящему посвящённым человеком он был. Он был в большой степени использован Господом в прошлом столетии — благодаря ему получили духовную помощь многие тысячи людей. Даже в старости он по-прежнему ходил прямым путём с Господом. Он вполне мог бы получить известность и высокое положение, но он не принял этого. Однажды в старости он поехал работать в Италию и заночевал в очень простой и скромной гостинице. Он очень устал, и, склонив голову и обхватив её руками, он тихо запел: «За Тобой, Иисус, иду я, всё оставил, крест взял я…» Даже в таком состоянии у него не было ни ропота, ни сожалений; он мог радостно петь этот гимн Господу. Я был сильно затронут, когда дошёл до этого эпизода, читая историю его жизни. Меня взволновал факт, что он смог сохранить этот результат — отказ от своего будущего — до самого конца. Хотя он был старым, его посвящение не было старым; оно по-прежнему было таким же свежим, как в начале.
Братья и сёстры, этот результат — отказ от всех своих перспектив в будущем — всегда должен оставаться свежим в нас. Мы ни в коем случае не должны допускать, чтобы наше посвящение становилось старым. Если оно станет старым, то это будет равносильно тому, как если бы мы вообще не посвящали себя. Мы должны всегда быть пеплом на жертвеннике, всегда быть всецело отданы Богу для Его наслаждения, всегда оставаться без будущего.
После того как мы рассмотрели пять основных моментов в отношении посвящения, урок посвящения должен быть вполне ясен нам. С точки зрения истины можно сказать, что в эти пять моментов включено всё, что касается учения о посвящении. С точки зрения переживания, если человек по-настоящему посвящён, у него тоже будут эти пять моментов; единственная разница, которую мы можем отметить, заключается в том, что у одних было более сильное переживание этих моментов, а у других — более слабое; у одних это переживание было более очевидным, а у других — более скрытым. Таким образом, эти пять моментов не были порождены в нашем воображении с целью преподнесения людям доктрины; напротив, основанием, на котором мы раскрываем эти моменты и разъясняем их, является фактическое состояние посвящённого человека. Я очень надеюсь, что благодаря этим объяснениям и исследованиям, с одной стороны, будет развиваться то посвящение, которое уже есть во внутреннем существе человека, а с другой стороны, смогут быть обнаружены изъяны или отсутствие насыщенности в посвящении человека, чтобы в результате этого он смог постоянно устремляться дальше и продвигаться вперёд в этом переживании.
Мы должны понять, что невозможно достичь высшей точки какого-либо переживания жизни, получив это переживание только один раз. Нам нужно постоянно устремляться дальше, чтобы наше переживание постепенно возрастало и становилось полнее, пока оно не достигнет этапа зрелости. Хотя некоторые братья и сёстры посвятили себя, у них было только начало; у них ещё мало переживаний посвящения. Им нужно постоянно устремляться вперёд и углублять свои переживания в этой области.
Если мы хотим попасть в дом, обычно для этого нужно пройти некоторое расстояние, а затем войти в дверь дома. Но в духовных переживаниях всё происходит наоборот. Сначала нужно войти в дверь, а затем мы начинаем свой путь. Все переживания духовной жизни требуют, чтобы мы прежде всего вошли в дверь и прошли через кризис, получив начало; затем мы должны пройти ещё некоторое расстояние и продолжать двигаться дальше, устремляться вперёд и получать дальнейшие переживания. У некоторых людей переживание кризиса является довольно слабым и лишённым веса, поэтому они должны продолжать устремляться вперёд. У других людей переживание кризиса, наоборот, является сильным и весомым, но им также необходимо постоянно двигаться дальше и стремиться к более глубокому посвящению.
Хотя все пять моментов в отношении посвящения входят в нормальное переживание посвящения, которое человек получает вначале, как если бы они уже были достигнуты, это не значит, что его переживание посвящения является законченным. Оно ещё только началось. Это всего лишь вхождение в дверь. Человеку необходимо ещё долго идти по пути посвящения, лежащему перед ним. Поэтому мы должны быть твёрды в своём посвящении в любых обстоятельствах и применять своё посвящение на практике в любом деле, и при любой возможности мы должны заново посвящать себя. Делая это, мы сможем неуклонно двигаться вперёд по пути посвящения.
В Ветхом Завете всесожжение требовалось приносить каждый день, не только утром, но и вечером. Каждую субботу, в каждое новомесячие и в каждый праздник требовались особые всесожжения (Числ. 28). Особые всесожжения были также нужны во время больших событий (Лев. 8:18, 28; 3 Цар. 3:4, 15; 8:62-64). Одного приношения было недостаточно; приношения требовались ежедневно, в каждый праздник и во время каждого значительного события. Таким образом, всесожжение — это одно из самых важных приношений в Ветхом Завете. По этой причине даже бронзовый жертвенник имел особое название — «жертвенник всесожжения». Частота этих приношений является прообразом того, что нам необходимо совершать новое посвящение каждый день. Во время особых собраний и особых событий мы должны совершать особые приношения. Если мы будем периодически посвящать себя таким образом, переживание посвящения будет возрастать и формироваться в нас.
Многие из нас читали биографию Жанны Гюйон. Из повествования о её жизни мы видим, что она была тверда в своём посвящении и постоянно продвигалась вперёд. Вследствие этого мы отчётливо видим, что эти пять моментов в отношении посвящения были выражены в ней, когда она достигла преклонного возраста. Основание её посвящения было прочным, как скала. Каждый раз, когда между ней и Господом возникало противоречие, под её ногами была скала, на которой она всегда стояла. Она говорила Господу: «Господь, Ты купил меня!» Мотив её посвящения был подобен мощному потоку воды, поэтому её посвящение оставалось сладостным и абсолютным. В своей автобиографии она часто говорит о том, что она обновляла свои брачные обеты Господу. Это свидетельствует о том, что любовь Господа всегда затрагивала и теснила её в её внутреннем существе, потому что брачный обет — это высшее выражение любви. С человеческой точки зрения, путь, по которому она шла, был полон страданий, но для неё он был чрезвычайно сладостным. Благодаря любви Господа её страдание обращалось в сладость. Значение её посвящения было ещё более ясным. Хотя в домашней жизни ей приходилось служить своему мужу и заботиться о детях, в действительности она оставалась в руках Господа. Она была готова убрать руки и всецело поместить себя в руки Бога. Она говорила Ему: «Боже, если Ты хочешь использовать меня, бить, теснить или помещать в форму, я хочу быть в Твоём распоряжении; даже если Ты хочешь разрезать меня на куски и убить, я в Твоём распоряжении. Я не принадлежу себе; я вручила себя Тебе». Этот конкретный момент особенно ясно виден в Жанне Гюйон. Цель её посвящения была совершенно недвусмысленной. Посредством посвящения она действительно позволяла Богу работать в ней, надрезать её, сокрушать и теснить. Поэтому её функция была выражена в самой полной мере — эта функция сияла подобно солнцу в полдень. Мы считаем, что за последние три столетия она преподнесла святым больше жизни, чем кто-либо другой. Благодаря тому что она в наибольшей степени позволяла Богу работать в ней, она в наибольшей степени могла преподнести что-то другим людям. Хотя она уже умерла, мы и по сей день получаем помощь благодаря ей. Наконец, результат её посвящения побуждает нас ещё больше поклоняться Богу. Она не имела успеха в мире, и в её духовной работе не было никаких перспектив на будущее. Она могла сказать, что она всего лишь кучка пепла; у неё не осталось ничего. С другой стороны, во вселенной перед Богом она постоянно производит сладкое благоухание к Его удовлетворению и к радости Его людей. В её случае переживание посвящения поистине достигло полной зрелости.
Рассмотрев все эти моменты, связанные с посвящением, мы можем понять, что посвящение — это не просто знание права собственности в разуме или чувство любви в наших эмоциях и это не просто наш настрой и выражение отношения к Богу. По сути дела, само посвящение — это часть жизни, значительная часть жизни. Поэтому переживание посвящения — это в действительности переживание жизни. Полнота переживания жизни зависит от полноты переживания посвящения. Следовательно, если человек будет стремиться к переживанию посвящения, это позволит ему расти в жизни. Кроме того, поскольку посвящение — это часть жизни, если мы будем следовать этой жизни и жить в этой жизни, то благодаря работе закона жизни эти пять моментов в отношении посвящения будут отчётливо и естественно проявлены в нас. Когда мы впервые посвящаем себя, наше переживание подобно эмбриону в чреве матери — в нём невозможно различить уши, глаза, рот и нос. Но по мере нашего роста в жизни эти пять моментов, связанные с переживанием посвящения, постепенно формируются в нас. Тогда у нас появляется конкретное чувство того, что мы куплены Богом и что все наши права в Его руке. Мы становимся пленниками Его любви, потому что Его любовь пронзила наши сердца. Мы становимся настоящей жертвой, положенной на жертвенник для радости и удовлетворения Бога. Мы подвергнемся тщательной работе Бога над нами и вследствие этого сможем работать для Него. Наше будущее действительно будет подобно кучке пепла. Все наши пути к бегству от Божьей воли будут отрезаны; нашим будущим и нашим путём будет один лишь Бог. И тогда переживание нашего посвящения поистине достигнет зрелости. Давайте все вместе благодатью Господа устремляться вперёд и двигаться дальше.
