Поиск
Глава 15
Все, кто хочет вступить в духовную войну, должны сначала получить знание Тела. Ничто так настоятельно не требует от нас знания Тела, как духовная война, потому что духовная война — это не что-то индивидуальное, а что-то связанное с Телом. Ни один отдельный верующий не способен сражаться с врагом; для этого нужно всё Тело. Если мы хотим научиться духовной войне, мы должны сначала получить знание Тела.
Мы не можем говорить о знании Тела, прежде чем мы достигнем четвёртого этапа, потому что Тело, о котором здесь идёт речь, — это мистическое Тело Христово, церковь. Это Тело образуется Христом как жизнью в каждом из нас, которая сливается с нами. На протяжении второго и третьего этапов нашего переживания жизни мы всё ещё живём своей жизнью, поэтому мы не можем узнать эту жизнь, которая сливается с нами, образуя Тело. Только после того, как наша собственная жизнь подвергнется всесторонней работе и мы получим переживание перехода через Иордан и вступления на четвёртый этап, мы сможем коснуться действительности этой жизни Тела и узнаем Тело.
Каждый, кто спасён, является членом Тела Христова. Тогда возникает вопрос: жизнь в каждом из нас — это жизнь, принадлежащая членам или Телу? Библия, а также наше переживание подтверждают, что, хотя каждый из нас является членом Христа, жизнь в каждом из нас — это не жизнь члена, а жизнь Тела. Все члены нашего тела разделяют одну и ту же жизнь. Каждый член разделяет со всеми другими членами одну и ту же общую жизнь, то есть жизнь всего тела. Например, ухо, если оно не отрезано, разделяет ту же кровь, которая протекает через глаз, нос и всё тело. Подобно этому, если в Теле Христовом один член соединён с Телом или имеет общение с Телом, его жизнь — это жизнь Тела, а жизнь Тела — это его жизнь. Ему нельзя отделяться от других членов, а другим членам — от него, потому что жизнь в нём и в других членах — это жизнь одного и того же Тела. Её нельзя ни обособить, ни отделить. Именно эта жизнь соединяет нас вместе, делая нас Телом Христовым. Или если говорить более точно и подчёркнуто, именно эта жизнь сливается с нами, делая нас Телом Христовым.
Однако мы не можем переживать это, прежде чем будет проделана полная работа над нашими собственными трудностями. Если мы всё ещё живём согласно плоти, сами по себе и служим Господу за счёт своих природных способностей, жизнь Тела, то есть Сам Христос в нас, не имеет возможности проявиться и у нас нет возможности узнать Тело. Чем больше мы живём плотью, тем меньше мы ощущаем нужду в поддержке Тела. Если мы живём собственными мнениями, нам кажется, что нам не нужна поддержка церкви. Если мы служим при помощи своих природных способностей, мы не чувствуем необходимости в координации членов. Лишь после того, как наша плоть подвергнется работе, наши собственные мнения будут сокрушены и природная жизнь будет разбита, жизнь внутри нас даст нам осознание того, что мы просто члены Тела и что жизнь в нас не может быть независимой. Соответственно, эта жизнь требует, чтобы мы имели общение со всеми другими членами и были соединены с ними, и она же приводит нас в это общение и в переживание того, что мы соединены. И тогда мы начинаем понемногу узнавать что-то о Теле и становимся пригодными для вступления в духовную войну.
С одной стороны, мы говорим, что, если мы хотим участвовать в духовной войне и работать над трудностью, с которой сталкивается Бог, мы должны сначала проделать работу над своей плотью, своим собственным «я» и своей душой-жизнью, тем самым устранив наши собственные трудности. С другой стороны, мы говорим, что для участия в сражении мы должны сначала получить знание Тела, а чтобы получить знание Тела и жить в Теле, мы также должны сначала проделать работу над своей плотью, своим собственным «я» и своей душой-жизнью. Таким образом, говорим ли мы с точки зрения участия в войне или с точки зрения знания Тела, все мы должны сначала пройти предыдущие три этапа — выйти из плоти, собственного «я» и души-жизни, — чтобы достичь четвёртого этапа переживания жизни.
Теперь мы рассмотрим знание Тела с нескольких сторон, начиная с Божьего плана.
Божий план от вечности заключается в том, чтобы приобрести группу людей, которые будут разделять Его жизнь, будут носить Его образ и будут соединены с Ним воедино. Цель этого плана содержит два момента, на которые нам необходимо обратить внимание, чтобы получить знание Тела.
Это целиком и полностью связано с Его Сыном. В Библии раскрывается, что Бог пребывает в Своём Сыне. Всё, чем Бог является, и всё, что Бог имеет, то есть вся полнота Божества, обитает в Сыне (Кол. 2:9). Можно сказать, что если бы не было Сына Божьего, то не было бы Бога.
В обычном представлении о сыне акцент делается на том, что сын рождён от отца и что сын и отец существуют как отдельные существа. Однако в Библии акцент в отношении Сына Божьего делается на том, что Он является выражением Бога и что Его невозможно отделить от Бога. В Ин. 1:18 мы читаем: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». В этом стихе раскрывается, что Сын Божий — это выражение Бога, или Бог выраженный. Бога никто никогда не видел, но теперь Сын Божий возвестил Его. Когда человек видит Сына Божьего, он видит Бога. Сын Божий — это выражение Бога и проявление Бога. Вне Своего Сына Бог не имеет ни выражения, ни проявления. Таким образом, Бог и Его Сын неразделимы.
Поскольку Бога и Его Сына невозможно разделить, то и цель Божьего плана невозможно отделить от Божьего Сына. Бог хочет внедрить Себя в человека, и это означает, что Бог хочет внедрить в человека Своего Сына. Бог хочет сделать людей подобными Себе, и это означает, что Бог хочет, чтобы люди были подобны Его Сыну. Бог хочет, чтобы люди были едины с Его Сыном. В Быт. 1:26 образно показано, что при сотворении человека Бог хотел, чтобы люди имели Его образ и разделяли Его подобие. В Новом Завете ясным и практическим образом показано, что Бог хочет, чтобы люди имели Его образ, то есть Он хочет, чтобы они были «сообразованными с образом Его Сына» (Рим. 8:29). Когда люди сообразовываются с образом Его Сына, они носят Божий образ, потому что Сын — это образ Бога (Кол. 1:15).
Мы можем вывести эту мысль из трёх различных аспектов нашей связи с Божьим Сыном, о которых говорится в Библии:
1) Мы братья Божьего Сына (Евр. 2:11; Рим. 8:29). На первый взгляд этот аспект показывает, что мы являемся братьями Божьего Сына как отдельные личности, однако в Библии подчёркивается, что мы и Христос выражаем Бога совместно. Прежде чем Христос пришёл в плоти, у Бога был только один Сын и одно выражение во вселенной. После того как Христос пришёл на землю и стал плотью, Он вложил в нас Свою жизнь, чтобы мы стали сыновьями Божьими и Его братьями. С этого времени у Бога во вселенной есть много сыновей. Как этот один Сын является выражением Бога, так и все сыновья, подобно Ему, являются выражением Бога. Таким образом, когда мы говорим, что мы братья Христа, мы делаем акцент на том, что мы и Христос совместно являемся Божьими сыновьями и совместно являемся выражением Бога. При этом в Библии не подразумевается, что мы как братья являемся множеством отдельных личностей. Хотя мы становимся братьями Христа поодиночке, в Библии также утверждается, что мы «дом Божий» (1 Тим. 3:15). Хотя мы — многие сыновья Божьи, единицей исчисления является не отдельно взятый сын. Единица исчисления — это совокупное объединение всех сыновей, собравшихся вместе как один дом, одна семья.
2) Мы невеста Христа (Эф. 5:31-32; 2 Кор. 11:2). Некоторые, возможно, думают, что поскольку есть тысячи спасённых, то у Христа есть тысячи невест, как при многожёнстве. Но в Библии показано, что у Христа только одна невеста — церковь, состоящая из всех этих тысяч спасённых. Когда в Библии говорится, что мы невеста Христа, акцент делается на том, что мы вышли из Христа и являемся частью Христа так же, как Ева вышла из Адама и была частью Адама. В начале из Адама было взято не много рёбер, а только одно ребро, то есть ребро, которое стало Евой. Подобно тому, из Христа было взято не множество частей (одна часть для спасения какого-то одного брата, другая часть для спасения какой-то одной сестры и так далее) — из Него была взята только одна часть для спасения церкви. Церковь — это единственная часть, вышедшая из Христа. Когда мы говорим, что мы невеста Христа, мысль о совокупности выражается более конкретно, чем когда мы говорим, что мы братья Христа.
3) Мы Тело Христово. В Эф. 1:23 мы читаем, что церковь — это Тело Христово. В 1 Кор. 12:27 мы читаем: «Вы — Тело Христово и порознь — члены». В 1 Кор. 10:17 говорится: «Мы, многие, — одно Тело». В этих стихах утверждается, что мы Тело Христово; в них не говорится, что каждый из нас в отдельности образует Тело Христово. Мы соединяемся вместе, становясь мистическим Телом Христовым, а порознь мы члены этого Тела. Таким образом, Тело лучше всего может выразить наше совокупное единство.
В сказанном нами о том, что мы невеста Христа, акцент следует сделать на том, что церковь вышла из Христа. Когда мы говорим, что мы Тело Христово, акцент следует сделать на том, что церковь и Христос едины. Как Ева вышла из Адама и была представлена Адаму, став одной плотью с Адамом, так и церковь вышла из Христа и представлена Христу, чтобы стать единой с Ним. Христос — Глава, а церковь — Тело. Их невозможно разделить. Церковь сама по себе одна; церковь и Христос — это также одно. Это ещё более ясно показывает, что Бог захотел обрести для Своего Сына совокупное Тело, а не множество отдельных людей.
Итак, в Божьем плане мы видим пять моментов: а) Бог захотел внедрить Себя в человека и соединиться с человеком, чтобы человек был подобен Ему; б) Бог пребывает в Своём Сыне. Поэтому, когда Он захотел внедрить Себя в человека, Он захотел внедрить в человека Своего Сына; когда Он захотел, чтобы человек соединился с Ним, Он захотел, чтобы человек соединился с Его Сыном; в) люди, которые согласно желанию Бога должны соединиться с Его Сыном, являются братьями Его Сына, разделяющими сыновство с Его Сыном и выражающими Бога совместно с Его Сыном; г) эта группа людей является невестой Его Сына, частью Его Сына, взятой из Его Сына; д) эта невеста не только выходит из Его Сына; она также представлена Его Сыну, чтобы стать Телом Его Сына. Когда появится это Тело, Божий план будет исполнен. Если сказать очень просто, план Бога состоит в том, чтобы обрести Тело для Своего Сына, и этим Телом является церковь. Церковь — это Тело Христово; оно является единственной целью Божьего плана. Для этого предназначено Божье творение; для этого предназначено Его искупление; для этого предназначена Его работа на протяжении всех поколений. Когда этот замысел будет осуществлён, появится Тело Христово, появится невеста и появятся многие братья. И тогда желание Бога будет удовлетворено, Его цель будет достигнута и Его план будет исполнен. Таким образом, если мы хотим знать Тело, мы должны знать Божий план.
Теперь мы рассмотрим второй момент — Божье творение. Мы уже говорили, что желание Божьего сердца состоит в том, чтобы обрести группу людей, которые будут обладать Его жизнью и выражать Его. С этой целью Он дал существование Своему творению. Но когда Бог сотворил человека, Он сотворил не множество людей, а только одного Адама. Если Бог смог сотворить одного человека, Он мог бы сотворить и тысячи людей. Почему же Он не сотворил одновременно тысячи людей, а вместо этого сотворил только Адама и сделал так, что тысячи людей вышли из него? Это обусловлено тем, что, согласно мысли Бога, должно быть только что-то одно.
С начала истории существовало бесчисленное множество людей, но, поскольку все они вышли из Адама, в глазах Бога есть только один человек. С точки зрения Бога, во вселенной существует только один человек, а не миллионы и миллиарды людей. Подтверждение этому можно увидеть в 1 Кор. 15:45 и 47. В этом отрывке апостол говорит об Адаме и Христе как «первом человеке» и «втором человеке». При этом второй человек также является «последним». Таким образом, с возникновения творения и доныне в глазах Бога помимо Христа есть только один человек. Чтобы достичь Своей цели и исполнить Свой план, Бог сотворил только одного человека. У Бога не было намерения вложить Себя во множество отдельных людей. Его желание состояло в том, чтобы вложить Себя в одного совокупного человека и выразить Себя через этого одного совокупного человека.
Этот же принцип действует и в случае сотворения женщины. В ходе творения Бог создал только одну женщину, то есть Еву. Мы знаем, что Ева олицетворяет церковь. Он создал только одного человека, и это означает, что Он хочет получить только одного совокупного человека, который станет Его образом. Он сотворил только одну женщину, и это означает, что Бог хочет получить только одного совокупного человека, то есть церковь, которая станет невестой Христа. Итак, в Божьем творении, согласно мысли Бога, должно быть что-то одно, и этим одним является Тело, о котором мы говорим.
Теперь рассмотрим третий момент — Божье искупление. В Божьем искуплении, согласно мысли Бога, также есть только что-то одно. Если говорить с точки зрения нашего переживания, то кто-то был спасён недавно, кто-то — десятки лет назад, а кто-то — сотни лет назад. Кто-то был крещён в Соединённых Штатах, а кто-то — в других странах. Но хотя эти события происходили в разное время и в разных местах, с точки зрения Бога, Он никогда не спасает людей поодиночке. Когда Он спасает, Он искупает всю церковь.
Хорошим примером этого служит повествование о выходе израильтян из Египта. Когда весь дом Израиля выходил из Египта, израильтяне ели ягнёнка и применяли кровь в одном и том же месте и в одно и то же время. Затем в одно и то же время и в одном и том же месте они перешли Красное море. С нашей ограниченной точки зрения, одни ели мясо и применяли кровь в одном месте, а другие ели мясо и применяли кровь на расстоянии нескольких сотен домов от них. При переходе через Красное море одни находились в передних рядах шествия, а другие — в задних; возможно, их отделяли друг от друга сотни метров и многие минуты времени. Но с точки зрения Бога, они ели мясо и применяли кровь одновременно в Раамсесе (Исх. 12:37) и их переход через Красное море (14:29) тоже был одновременным действием.
Приведём пример. Когда муравей переносит свою пищу из одного угла комнаты в другой, он считает, что он проходит довольно большое расстояние, но, с нашей точки зрения, он просто бегает по одной комнате. Подобно этому, в нашем понимании спасение совершается раньше или позже, в одном месте или в другом, но у Бога тысяча лет — как один день (2 Пет. 3:8). Поэтому с вечной точки зрения Бога, все мы спасены в одно и то же время. Он спас нас не каждого поодиночке; Он спас нас совокупно, как одного человека. Таким образом, в Его искуплении, как и в Его плане и в Его творении, согласно Его мысли, также должно быть только что-то одно. Согласно Его плану, у Его Сына должно быть не два тела, а только одно, и Он сотворил не двух человек для Своего Сына, а только одного. И в Божьем плане, и в Божьем творении, и в Божьем искуплении мысль состоит в том, что должно быть что-то одно и только одно, и этим одним является Тело.
После того как мы были искуплены и тем самым помещены в Христа, в Христе мы тоже представляем собой что-то одно. Сами по себе мы многочисленны, но в Христе нас не много — мы нечто одно. В Христе есть только одна церковь. В Христе есть одно мистическое Тело. Это мистическое Тело Христово одно. Духовное значение Тела одно. Когда мы как христиане не едины, мы не в Теле и мы показываем, что мы ещё не увидели, что такое Тело.
В Послании к эфесянам главным образом говорится о церкви. В нём утверждается, что церковь — это мистическое Тело Христово. И также Послание к эфесянам — это книга, в которой больше всего говорится об «одном». В нём упоминаются семь вещей, применительно к которым употребляется слово «одно»: одно Тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение и один Бог (4:4-6). Семь — это число совершенства. Таким образом, это совершенное «одно» — в Теле, и это совершенное «одно» — мистическое Тело Христово.
В Христе мы одно; кроме того, мы одно в Святом Духе. Это единство в Святом Духе мы обычно называем общением. Если мы живём в Святом Духе, мы имеем это общение и мы имеем это единство, которое является действительностью Тела. Когда мы теряем это общение в Святом Духе, у нас нет этого единства и у нас нет Тела.
В жизни мы также одно. Ранее мы упоминали, что жизнь внутри нас — это не разделённая, а целая жизнь. Благодаря общению в Святом Духе жизнь в каждом из нас является целой и неразделённой. Жизнь, которая во мне, — это жизнь, которая в вас, и также жизнь, которая в Боге. Таким образом, Его жизнь во всех нас — это одна жизнь. Все мы одно в этой жизни. В жизни с нами едины не только хорошие христиане, но и потерпевшие неудачу, слабые и жалкие. Этим единством в жизни является мистическое Тело Христово.
Общение, о котором мы в данном случае говорим, — это общение в жизни. Поскольку все мы одно в жизни, общение, вытекающее из этой жизни, одно. Когда есть единство, есть и общение. Когда нет единства, нет и общения. Следовательно, когда мы в общении, мы одно. В сегодняшнем христианском мире люди часто выступают за объединение. Уже это одно доказывает, что они не едины и не находятся в общении. Поэтому им необходимо объединение. Если мы живём в общении, нам не нужно объединение, потому что мы уже объединены; мы одно. Этим единством является Тело Христово.
Поскольку все вышеупомянутые семь моментов указывают на единство, в нашем переживании мы также должны быть едины. Если в нашем переживании мы едины, то мы осознаём единство и касаемся единства. Тогда мы знаем Тело и живём в Теле. Но на деле это не так просто. В Божьем плане, в Божьем творении, в Божьем искуплении, в Христе, в Святом Духе, в жизни и в общении всё едино. У нас нет проблем с этими моментами, потому что это — факты, нечто совершённое со стороны Бога. Однако с нашей стороны в том, что касается единства в переживании, все люди разные. У одних уже есть некоторые переживания, а у других нет. Сейчас мы хотим сделать акцент на этом единстве в нашем переживании.
Прежде всего, мы должны знать, что наше знание и переживание этого единства, безусловно, связано с нашим духовным возрастом. У молодых и незрелых знание и ощущение этого единства является поверхностным и легковесным. У опытных и зрелых оно является глубоким и весомым. Например, недавно спасённому брату кажется, что он намного отстаёт от других братьев, которые были спасены пять или десять лет назад. Но когда этот брат вырастает в своей любви к Господу, ему начинает казаться, что другие братья и сёстры, которые не любят Господа, не идут ни в какое сравнение с ним. Когда он усваивает некоторые духовные уроки, ему кажется, что он намного превосходит тех братьев и сестёр, которые их не усвоили. Иногда во время собрания с молодыми братьями и сёстрами ему кажется, что поскольку их молитвы бедны как по содержанию, так и по выражению, то это плохие молитвы. Поэтому он не открывает свои уста. Такое постоянное ощущение отличия от других доказывает, что у него нет осознания единства и что он ещё находится в незрелом состоянии и не знает Тела.
Но в случае с опытными братьями и сёстрами всё иначе. В их ощущениях есть две стороны, которые вроде бы противоречат друг другу. С одной стороны, они чувствуют, что эти более молодые братья и сёстры действительно намного отстают от них, но с другой стороны, они чувствуют, что они такие же, как все братья и сёстры. Что чувствуют братья и сёстры, то чувствуют и они. Незрелым людям всегда кажется, что они не такие, как все, но те, кто глубок в Господе и развит в своём духовном переживании, не ощущают такого отличия. Таким образом, наша неспособность быть едиными в нашем переживании обусловлена тем, что мы незрелы и поверхностны. Когда мы достигаем этого четвёртого этапа в нашем духовном переживании, мы не ощущаем отличия; напротив, мы испытываем естественное ощущение единства со всеми. Вот что значит знать Тело.
Если говорить с точки зрения работы над теми или иными вещами, то знание Тела тоже представляет собой определённую работу, а именно работу над индивидуализмом. Все, кто не знает Тела, являются индивидуалистами. Их взгляды, действия, житие и работа индивидуалистичны. Весь этот индивидуализм обусловлен тем, что они всё ещё живут в плоти, в собственном «я» и в природном составе. Это напоминает паразитическое вьющееся растение, которое обвивает дерево и умирает только тогда, когда это дерево срубают — в данном случае дерево плоти, собственного «я» и природного состава. Индивидуализм будет устранён лишь после того, как плоть, собственное «я» и природный состав подвергнутся суровой работе. Когда люди перестают жить индивидуалистично, они узнаю́т Тело.
Знание Тела — это не доктрина, которую можно понять, слушая то, что говорится на эту тему. Знание Тела — это результат многих предшествующих переживаний. Пройдя через все эти переживания, мы наконец приходим к знанию Тела. Когда мы отправляемся посетить какое-нибудь знаменитое место, мы проезжаем определённое расстояние и затем наконец прибываем в пункт назначения и видим цель своего путешествия. То же самое можно сказать о знании Тела. Если мы хотим знать Тело и коснуться действительности Тела в своём переживании, мы должны пройти некоторое расстояние и взобраться на некоторые горы в духовной жизни. Мы должны начать с переживания очищения прошлого и пройти переживания работы над грехом, миром и совестью, старательно продвигаясь всё выше от одного этапа к другому. Мы должны быть суровы к себе, когда мы усваиваем эти уроки один за другим и особенно когда мы работаем над плотью, собственным «я» и природным составом. И лишь после того как мы пройдём в переживании первые три этапа нашей духовной жизни и достигнем четвёртого этапа, мы естественным образом придём к тому рубежу, на котором мы можем узнать тайну Тела Христова.
Никакое духовное знание нельзя приобрести в действительности без переживания. Всё основывается на переживании. Истинное духовное знание не выходит за рамки уроков, которые мы пережили. Например, допустим, что есть некая истина в Библии, смысл которой мы не можем полностью постичь из-за нашего ограниченного переживания. У нас есть лишь слабое чувство в отношении этой истины. Если мы последуем за этим чувством и будем стараться переживать эту истину, когда-нибудь мы получим озарение в отношении её. С одной стороны, истина приносит переживание, а с другой стороны, благодаря переживанию мы узнаём истину. Таким образом мы приходим к истинному духовному знанию.
Рассмотрим ещё несколько примеров. Если человек не переживал общение в жизни, то он не знает значения пребывания в Христе. Если у человека нет переживания хождения согласно Духу, то он не знает научения помазания. Точно так же, если его плоть не подверглась работе, собственное «я» не было отвергнуто, а природный состав не был сокрушён, то он не может узнать, что такое Тело. Он может немного знать о доктрине Тела, но он не может коснуться ни фактической стороны Тела, ни его действительности. Тело Христово — это не доктрина, а действительность. Человек должен перелезть через горы переживаний, прежде чем он сможет увидеть Тело и коснуться его. Знание Тела не зависит от наших прошений. Мы не получим способность увидеть Тело в результате молитвы и поста на протяжении трёх дней и трёх ночей. Это бесполезно. Знание Тела — это результат наших переживаний и духовного роста. Получив достаточные переживания, мы приходим к тому рубежу, на котором мы естественным образом узнаём Тело.
Я никогда не забуду сообщение, которое брат Вочман Ни сделал на одном особом собрании. Он неоднократно подчёркивал, что перед 12-й главой Послания к римлянам должна быть 8-я глава. Человек должен пройти через умерщвление плоти в 8-й главе, прежде чем он достигнет знания Тела в 12-й главе. Поэтому мы с самого начала должны быть очень суровы в работе над собой, особенно в том, что касается нашей плоти, нашего собственного «я» и нашего природного состава. Мы должны быть настроены серьёзно и бескомпромиссно двигаться вперёд до тех пор, пока мы не получим переживания 8-й главы Послания к римлянам. И лишь после того, как мы получим переживание умерщвления плоти в 8-й главе, мы сможем в действительности узнать Тело в 12-й главе. Когда наше тело (плоть) будет умерщвлено, тогда будет явлено Тело Христово. Это — духовная действительность, в которой нет ничего поддельного и которую невозможно подделать. Подделки возможны в других духовных областях, таких как смирение, мягкость, вера и любовь. Можно даже притворяться духовным. Но никакое притворство невозможно, когда речь идёт о знании Тела. Когда наше переживание достигнет уровня знания Тела, мы узнаем его. Если в своём переживании мы ещё не достигли этого уровня, то мы не знаем Тела и слушать многочисленные проповеди на эту тему бесполезно.
Поскольку знание Тела — это очень практический вопрос, как мы можем проверить, получил ли уже тот или иной человек знание Тела? Мы можем доказать, что человек знает Тело, по крайней мере тремя способами.
Первое доказательство знания Тела заключается в том, что мы не способны быть индивидуалистичными. Во всех семи упомянутых нами моментах — в Божьем плане, в Божьем творении, в Божьем искуплении, в Христе, в Святом Духе, в жизни и в общении — всё представляет собой единство, всё неразделимо и всё лишено индивидуализма. Если мы действительно знаем Тело и осознаём единство, содержащееся в этих семи вещах, то индивидуализм невозможен. До того как человек узнал Тело, он индивидуалист и он может быть индивидуалистичным. И его жизнь, и его поступки, и его работа, и его служение индивидуалистичны. Внешне он вроде бы един с братьями, но между ними нет настоящей координации и связанности. И лишь когда он получит более глубокий рост в жизни и в некоторой степени узнает Тело, он увидит, что быть христианином — это нечто совокупное и что он не может двигаться дальше без общения в Теле и не может отходить от координации членов. Тело Христово становится для него чем-то практическим. В церковной жизни он больше не может служить один. В самой глубине своего существа он чувствует, что он должен быть христианином вместе с другими. Братья и сёстры нужны ему не только в больших и важных делах и работе — даже в чтении Библии и в молитве он также не может обойтись без других членов. Он не может работать без координации с братьями и сёстрами, и он не может жить без поддержки церкви. Именно на этом этапе он естественным образом связывается со всеми святыми в одном Теле и уже не может отделиться. Таким образом, все те, кто ещё способен быть индивидуалистичным, не знают Тела, и все те, кто имеет истинное знание Тела, определённо не могут быть индивидуалистичными.
Второе доказательство знания Тела — это способность распознавать, в Теле или не в Теле другие люди. Тот, кто получил знание Тела, не только живёт в Теле в очень практическом смысле, но и способен ясно распознавать, живут ли в Теле другие люди или нет.
Такая распознавательная способность, появляющаяся после того, как человек получает знание Тела, зависит исключительно от степени глубины общения, которое он имеет в Господе. Наше общение с Господом растёт вглубь пропорционально нашему переживанию жизни начиная с самого первого этапа нашей духовной жизни и до конца четвёртого этапа. Степень глубины общения сильно меняется по мере нашего продвижения в переживании жизни. Когда встречаются два человека, имеющие разную степень общения в Господе, тот, у кого более глубокое переживание, способен встать на один уровень с тем, у кого более поверхностное переживание, и иметь общение с ним, но это общение ограничивается пропорционально переживанию последнего. Если такое общение выйдет за эти границы, оно станет довольно несообразным и непонятным для последнего. Таким образом, тот, у кого более глубокое переживание, способен встать на один уровень с тем, у кого более поверхностное переживание, но человек с более поверхностным переживанием не способен встать на один уровень с тем, у кого более глубокое переживание. Это очень важный принцип в духовном общении.
Благодаря этому принципу люди, глубокие в Господе, распознаю́т поверхностных людей, но люди, поверхностные в Господе, не распознаю́т глубоких людей. Если Господь привёл нас на четвёртый этап и на этом этапе мы имеем глубокое общение, то посредством общения мы можем узнать, приведены ли и другие люди на этот этап и есть ли у них уже знание Тела. Но если мы ещё не достигли четвёртого этапа и не знаем Тела, то мы не можем распознавать других людей.
Используем очень поверхностную иллюстрацию. Когда другие люди говорили о возрождении до того, как мы были рождены заново, для нас это звучало как нечто несообразное. Кроме того, мы были неспособны узнать, рождены ли заново другие люди. Но если мы уже рождены заново, мы не только можем говорить с другими о возрождении, но и можем легко распознавать, рождены ли заново другие люди. Это доказывает, что мы действительно рождены заново.
Ещё одна иллюстрация. Если мы уже посвятили себя и получили переживание работы над грехом, то мы можем очень быстро распознать тех, у кого не было этого переживания. Поскольку их общение с Господом ещё не достигло этого этапа, они не имеют понятия о том, что мы говорим, и не могут откликнуться на это. И наоборот, если у нас не было этого переживания, то мы не сможем распознать, посвятили ли они себя и работали ли они над грехом.
Посредством общения мы не только можем определить, знают ли Тело другие люди; само по себе переживание знания Тела также является вопросом общения. Если человек в Теле, то он в общении; если он не в Теле, то он не в общении. Большинство христиан утратили положение общения, действительность общения. Это подразумевает, что они не видят Тела и не живут в Теле. Таким образом, если мы живём в общении, то это подтверждает, что мы знаем Тело. Если мы действительно знаем Тело, то мы можем определить, находятся ли в Теле другие люди или нет. Если другие люди ещё не живут в действительности Тела, то они не находятся в общении Тела. Между ними и нами невозможно общение в отношении этого вопроса. Нам достаточно лишь один раз соприкоснуться с ними — и мы это знаем. И наоборот, если мы никогда не ощущаем, что другие не в Теле, то мы показываем, что мы не в Теле. Мы ещё не узнали Тело. Таким образом, наши внутренние чувства при контактах с другими людьми показывают нам, знаем мы Тело или нет.
Третье доказательство знания Тела — это признание власти. Знает человек Тело или нет, зависит от того, признаёт ли он власть. Те, кто не признаёт власть, не знают Тела. Знание Тела и признание власти неразделимы. Признание власти связано с тем, что мы говорили об индивидуализме в разделе о первом доказательстве знания Тела. Если человек признаёт власть, он не может быть индивидуалистом. Если человек хочет определить, признаёт он власть или нет, ему просто нужно определить, способен ли он ещё быть индивидуалистом. Если он всё ещё способен жить как индивидуалист и ему кажется, что он способен служить Богу сам по себе, без координации с другими, то он показывает, что он не признаёт власти и что он ещё не получил знания Тела. Власть может проявляться только в Теле и в координации. Если один член является индивидуалистичным и изолированным, то у него нет связи с другими с точки зрения власти. Но если мы увидели, что Богу нужно Тело и что мы как члены Тела уже не можем существовать поодиночке (потому что, как только мы остаёмся одни, мы оказываемся разъединены), мы научимся признавать власть, сохранять своё положение в Теле и координироваться со всеми братьями и сёстрами.
Что такое власть? Власть — это просто власть Христа-Главы, которая проявляется в порядке Тела. Возьмём, к примеру, наше физическое тело. Голова расположена на самом верху и обладает властью над всем телом. Начиная от головы во всём теле выражен определённый порядок. Ниже головы расположены руки, туловище и ноги. Все члены следуют определённому порядку. Соответственно, любой член, если он не отсоединён от тела, подчиняется этому порядку. Любой член, присоединённый к телу, обязательно подчиняется этому порядку. С одной стороны, он находится под властью тех или иных членов, а с другой стороны, те или иные члены находятся под его властью. Например, выше ладони расположен локоть, а ниже ладони — пальцы. Локоть имеет власть над ладонью, а ладонь имеет власть над пальцами. Эта власть согласуется с их соответствующим расположением в теле, а также представляет собой власть головы, проявляющуюся в порядке среди членов. Когда мы говорим о власти, мы имеем в виду власть Христа, проявляющуюся через порядок в Его Теле. Поскольку все мы члены Тела Христова, у нас, естественно, есть своё надлежащее положение и место в соответствии с порядком. Если мы были научены в своём духе и были действительно приведены Богом к распознаванию плоти, если наше собственное «я» подверглось работе и наш природный состав был сокрушён, то, оказавшись среди братьев и сестёр, мы сразу же будем знать своё место в соответствии с порядком. Мы будем знать, кто впереди нас и кто позади, кто имеет власть над нами и над кем мы имеем власть. Власть Главы во мне и власть Главы в других ясно показывает, кто находится надо мной и кто подо мной. Это подобно семье, в которой братья и сёстры знают своё место в соответствии с порядком — кто кому должен подчиняться и кто над кем имеет власть. Такая власть никем не присваивается, и её не получают на выборной основе; она представляет собой естественный порядок, основанный на жизни, который Христос-Глава являет во всех членах Своего Тела. Только те, кто живёт в плоти и ходит согласно мнениям собственного «я» и природному составу, способны вступать в безобразные конфликты друг с другом, соперничая за власть. Все, кто усвоил необходимые уроки, способны признавать власть Главы над Телом и способны пребывать в покое на отведённом им месте, чувствуя себя при этом совершенно естественно и удовлетворённо. Это не имеет никакого отношения к смирению и гордости. Подчинение власти — это естественный шаг, который коренным образом отличается от усилий с целью заставить себя подчиниться. Такие люди признают власть и знают Тело, потому что признание власти — это то же самое, что знание Тела. Таким образом, знание Тела можно также назвать знанием власти.
Если мы не знаем своего места в порядке Тела, мы показываем, что в своём переживании жизни мы ещё не достигли четвёртого этапа. Если на первых трёх этапах мы прошли различные виды работы, работая усердно и основательно, особенно над плотью, мнениями собственного «я» и природным составом, то Святой Дух внутри нас очень естественно приведёт нас к знанию нашего надлежащего места в соответствии с порядком в Теле Христовом, в результате чего наша жизнь и наше служение наполнятся ароматом координации Тела. И тогда Тело Христово постепенно будет проявлено среди нас.
Итак, если мы узнали Тело, мы способны осознавать это, хотя при этом мы можем не знать, когда именно мы получили это знание. Но если у нас есть это знание, то мы это знаем. Это подобно выздоровлению от болезни. Точное время выздоровления определить трудно, но мы знаем, что мы выздоровели, потому что мы выглядим по-другому и чувствуем себя по-другому. Точно так же во всяком истинном духовном знании нелегко с точностью сказать, в какой день, какой час или какую минуту мы обрели вход в это знание, но результат этого входа ясно различим. Поэтому если человек по-настоящему знает Тело, то рано или поздно в нём становятся видны три доказательства этого, о которых мы говорили. Во-первых, он уже не может быть индивидуалистом. Во-вторых, он может определить, что другие находятся не в Теле. В-третьих, среди братьев и сестёр он ясно и без особенных усилий осознаёт отведённое ему место в порядке Тела — кто имеет власть над ним и над кем он имеет власть, то есть у кого есть власть Главы. Эти три положения являются доказательствами того, что мы знаем Тело.
