Поиск
Глава 13
Рассмотрев воспитание Святого Духа, мы изучим теперь работу над духом. Мы объединяем эти два урока, потому что они тесно взаимосвязаны в нашем духовном переживании. Часто у нас бывает непрямой и неправильный дух из-за того, что мы не получили воспитания Святого Духа. Таким образом, воспитание Святого Духа обычно открывает состояние нашего духа. Более того, лишь после достаточно тщательной работы над своим духом мы можем принять из самой своей глубины ту работу, которую проделывает над нами Святой Дух.
Пс. 51:10: «Обнови твёрдый дух внутри меня». Твёрдого духа изначально у нас нет — обычно он является результатом Божьего посещения и работы над нами.
2 Тим. 1:7: «Бог дал нам дух не боязни, а силы, и любви, и здравомыслия». Такой дух — сильный, любящий и мыслящий здраво — даётся Богом.
Гал. 6:1: «…в духе кротости». Дух кротости, который способен исправить тех, кто оказался захваченным в каком-нибудь проступке, и которым обладает духовный человек, должен быть результатом работы Бога над человеком.
1 Пет. 3:4: «…в нетленном украшении кроткого и тихого духа». Такой дух является не только кротким, но и тихим и поэтому представляет собой очень ценное украшение в глазах Бога. Он тоже должен быть результатом работы Бога над человеком.
Прит. 16:19: «…смиряться духом». Смиренный дух, в котором нет гордости, приобретается в результате того, что человек претерпевает скорбь и подвергается работе.
Мф. 5:3: «…нищие духом». Это означает, что в духе нет ни самоудовлетворённости, ни самоправедности. Такой дух приобретается в результате того, что человек подвергается суровым ударам и воспитанию.
2 Кор. 7:1: «Очистим себя от всякого осквернения… духа». В этом стихе говорится о работе над духом и об удалении всякого присутствующего в нём осквернения для того, чтобы у нас был чистый дух.
Если мы хотим работать над духом, прежде всего нам нужно ясно понимать, что такое дух. Человек состоит из трёх частей: тела, души и духа. Самая внутренняя и глубокая, а также самая возвышенная часть — это дух. Кроме того, необходимо особо отметить, что дух — это самая подлинная часть человека. Можно сказать, что дух — это подлинность человека, подлинный человек.
Дух глубже сердца. Следовательно, дух является более подлинным, чем сердце. Мы должны жить и поступать согласно духу, чтобы быть подлинными. Только когда мы говорим из своего духа, мы говорим подлинно. Имея дело с другими людьми, мы обращаемся с ними подлинно, только когда мы делаем это в духе. Даже вся наша духовная деятельность, такая как молитва, общение и проповедь, должна осуществляться в нашем духе, чтобы быть подлинной. Любая деятельность без упражнения нашего духа является внешней, поверхностной, а также фальшивой. Любая деятельность, не исходящая из нашей глубочайшей части, не является подлинной. Речь идёт не о намеренном притворстве, а об использовании неподходящего органа. Поэтому мы должны учиться упражнять свой дух и быть подлинными людьми в духе.
Обычно человек проявляет себя наиболее подлинно, когда он выходит из себя, потому что в этот момент высвобождается его дух. Когда человек не сердится, внешне он всегда придерживается определённого набора правил или этикета и его действительное состояние скрыто у него внутри. Но когда его охватывает крайне сильная злоба, так что он больше не может ни терпеть, ни скрывать свой гнев, он взрывается, не обращая внимания ни на что. Что он чувствует внутри, то он и высказывает внешне; насколько он разгневан внутри, настолько он выражает это внешне; его внешнее поведение показывает его действительное внутреннее состояние. В этот момент наружу выходит его дух, то есть его подлинность. Поэтому человек внешне утончённый и редко выходящий из себя обычно является фальшивым, а тот, кто часто выходит из себя, является подлинным. О его подлинности свидетельствует факт высвобождения его духа. Итак, самая глубокая и самая подлинная часть человека — это дух, и дух является подлинностью человека.
Мы должны усвоить урок в отношении духа в двух аспектах: один аспект заключается в том, чтобы позволять духу выходить наружу, а другой — в том, чтобы позволять духу выходить наружу в чистоте.
Предыдущие уроки, рассказывавшие о работе над плотью, собственным «я» и природным составом, нацелены на то, чтобы позволить духу выходить наружу. Результатом различных видов работы над нами должно быть высвобождение духа.
В Божьем первоначальном порядке, установленном для человека, Бог поставил дух человека над его душой и телом, чтобы человек жил духом. Он должен был упражнять дух для того, чтобы, с одной стороны, соприкасаться с Богом и подчиняться Его управлению, а с другой стороны, чтобы управлять всем своим существом. Но после падения тело и душа незаконно захватили положение, отведённое духу, и человек стал жить уже не духом, а плотью и душой. После этого дух человека стал постепенно увядать и дошёл до омертвения. Поэтому сегодня все те, кто не пережил спасения, живут в плоти и в душе. Дух внутри них вроде бы существует, но почти не функционирует. Кроме того, тело человека стало плотью по причине греха, а душа стала собственным «я» по причине собственных мнений и сделалась природной по причине природных способностей. Плоть, собственные мнения и природный состав плотно и неприступно окружают дух. Когда Бог приходит спасти человека, Его Дух входит в дух человека, чтобы оживить и укрепить дух, благодаря чему человек опять может жить духом. Однако дух человека окружён плотью, мнениями его собственного «я» и природным составом, и, более того, человек уже привык жить всем этим. Поэтому Бог требует, чтобы человек посредством убивающего действия Господнего креста умертвил все эти элементы, проделав над ними работу и сокрушив их, в результате чего появится трещина или отверстие для выхода духа наружу. Когда дух человека выходит наружу, он также выводит наружу Духа Божьего. И тогда человек может жить духом — он может посредством духа давать направление своей душе, управлять своим телом, быть подлинным, жить и действовать, поклоняться и служить Богу. Таким образом, работа над плотью, собственным «я» и природным составом, которую мы рассматривали раньше, предназначена для сокрушения плоти и души человека с целью позволить духу выйти наружу. Это первый аспект урока, который мы должны усвоить в отношении работы над духом.
Однако если мы переживаем всего лишь сокрушение внешнего окружения духа для высвобождения духа, то одного этого недостаточно, потому что, когда дух высвобождается, перед нами встаёт другой аспект этой проблемы — является ли дух правильным, прямым, чистым и беспримесным по своему состоянию. Наши переживания подтверждают, что некоторые братья и сёстры поистине очень верны в том, чтобы отрекаться от себя и работать над природным составом для выхода духа наружу. Однако когда их дух выходит наружу, он несёт в себе некоторые ненадлежащие элементы, такие как грубость, надменность, неискренность или нечестность. Это свидетельствует о том, что в их духе содержится множество примесей, неугодных Богу.
Например, мы уже говорили, что, когда человек выходит из себя, его дух легко выходит наружу. Но дух, который выходит наружу в такую минуту, несомненно, является жестоким, полным ненависти и грубым. Это ненадлежащее состояние духа. Приведём ещё один пример. Допустим, что какой-нибудь брат едет куда-то, чтобы проповедовать. Он знает из своего опыта, что он не должен полагаться на своего внешнего человека, а должен позволить своему духу высвободиться. Поэтому он отрекается от себя и отвергает свой природный состав. В результате его дух, а также Святой Дух внутри его духа по-настоящему высвобождаются, так что это затрагивает многих людей. Однако в то время как он говорит, в нём есть желание выставить себя напоказ и приобрести похвалу людей, а также желание соперничать с другими и превзойти их. Это ненадлежащее состояние хвастовства проявляется одновременно с высвобождением его духа. Его дух в это время, несомненно, высвобождается, но состояние, в котором он высвобождается, не является надлежащим и чистым.
Строго говоря, в нашем духе есть множество нечистых элементов, таких как надменность, хвастовство, неискренность, нечестность, хитрость, лукавство, бунт и упрямство. Наше состояние является настолько сложным и запутанным, что мы даже не можем себе этого представить. Поэтому вопрос о том, высвобождается наш дух или не высвобождается, представляет собой проблему, но ещё большей проблемой является вопрос о том, чист ли наш дух, когда он высвобождается. Что касается нашего духа, мы должны не только позволять ему беспрепятственно высвобождаться, но и высвобождать его так, чтобы при этом он был чистым, беспримесным и надлежащим. Это второй аспект урока, который нам необходимо усвоить в отношении духа, — урока, который мы называем работой над духом. Итак, что касается духа, нам, с одной стороны, необходимо сокрушение для того, чтобы высвобождать дух, а с другой стороны, нам необходимо подвергнуться работе, чтобы дух был чистым. Этот последний аспект мы называем работой над духом.
Хотя мы сказали, что дух должен быть чистым, сам по себе дух не является грязным. Действительно, во 2 Кор. 7:1 говорится, что нам нужно «очистить себя от всякого осквернения… духа», но это осквернение — не от самого духа; это осквернение принесено душой и телом.
Мы судим об этом на основе процесса человеческого падения, записанного в Библии. В 3-й главе Бытия мы видим, что при своём падении человек сначала принял предложение Сатаны в своей душе. Поэтому душа человека была растлена и загрязнена. Кроме этого, человек посредством своего тела съел от дерева познания добра и зла. Поэтому тело человека было заражено смешением с элементом Сатаны. Но дух человека в это время не был задействован. Дух не участвовал в совершении первоначального греха человека. Поэтому после падения человека, хотя дух человека сделался мёртвым из-за оскверняющего влияния души и тела, к духу не был примешан элемент Сатаны. Следовательно, сам дух не осквернён.
Например, наша совесть иногда загрязняется, и в ней возникает чувство преткновения из-за проступка. Однако в самой совести проблем нет. Такое положение существует до сегодняшнего дня, и оно подтверждается неспасёнными людьми, которые, когда их дух оживляется или их совесть оказывается затронута, всегда встают на сторону Бога. Они способны различать добро и зло, и благодаря общению, которое является частью их духа, они имеют представление о поклонении Богу. Даже у самого убеждённого атеиста, отрицающего существование Бога, глубоко внутри всё равно есть ощущение Бога. Эти сохранившиеся функции духа доказывают, что сам дух чист.
Если сам дух не грязен, почему иногда он проявляется нечистым и ненадлежащим образом? Это обусловлено тем, что, когда дух выходит наружу, он должен пройти через многие наши внутренние части. В этих внутренних частях есть загрязнение, поэтому дух, проходя через них, оскверняется, и в результате это загрязнение тоже выносится наружу. Таким образом, когда дух высвобождается и проявляется, в нём бывают видны признаки чего-то осквернённого и ненадлежащего.
Приведём пример. Вода из горячего источника часто несёт в себе запах серы. Сама по себе вода чистая и не имеет запаха, но, вытекая на поверхность, она проходит через серные залежи и приносит с собой элемент серы. Поскольку в воде есть элемент серы, она становится серной водой и, вытекая на поверхность, несёт в себе серный запах.
Подобно этому, дух в нашей глубочайшей части является чистым и неосквернённым. Однако дух окружают душа и тело, которые смешаны с порочным элементом Сатаны и поэтому являются грязными и растленными. Таким образом, когда дух выходит наружу и проходит через душу и тело, он оскверняется этим загрязнением и растлением. И когда дух проявляется, он несёт в себе некоторое загрязнение, растление, нечистоту, ненадлежащие элементы и различные другие нежелательные свойства. Если человек горд в своей душе, дух также проявляется с гордостью; если человек разгневан в плоти, его дух также показывает гнев. Мы часто сталкиваемся с духом беспокойства, духом ревности, нечестным духом и грубым духом. Всё это не является проблемой самого духа; это — оскверняющее влияние нежелательных элементов души и тела, которое они оказывают на дух, когда он проходит через них. Характер осквернения можно определить по характеру духа, а характер духа показывает характерные свойства человека.
То, что дух человека несёт в себе загрязнение души и тела, поистине ужасно. Похоже, что, когда дух в бездействии, загрязнение души и тела не имеет большого значения, но когда дух приводится в действие и высвобождается, всё загрязнение души и тела выносится наружу. Это очень серьёзно. Это подобно динамиту: когда он хранится на складе, он не опасен, но если на складе начнётся пожар и динамит взорвётся, то последствия будут серьёзными. Огонь сам по себе не взрывоопасен, но когда огонь проходит через динамит, и то и другое совместно производят взрыв. Точно так же, если человек ненавидит других людей в душе, это не очень серьёзно. Но если, в то время как он испытывает ненависть к другим, высвобождается его дух, то его дух несёт в себе ненависть души и поэтому становится духом ненависти. Это довольно серьёзно.
Таким образом, недостаточно лишь научиться высвобождать дух. Мы должны в полной мере проделать работу над всеми примесями в нашем духе, чтобы дух, когда он высвобождается, не был опасным и не причинял неприятностей другим людям.
Русло духа можно обобщённо свести к душе и телу, но при детальном изучении его можно разделить на замысел сердца, побуждения, цель, намерение, сердце, настроение сердца, волю и плоть. Замысел сердца связан с сердцем, а побуждения и намерения могут быть либо в сердце, либо в душе. Плоть связана с физическим телом.
Поскольку все эти русла духа окружают наш дух, они естественным образом влияют на дух, который должен пройти через них, чтобы высвободиться, и который также выносит наружу их элементы и состояние. Поэтому состояние духа отражает состояние всех этих русел. Если наши побуждения нечисты, то дух, когда он высвобождается, тоже нечист; если нечисто наше намерение, то нечист и дух, выходящий наружу.
Мы можем увидеть это полнее при помощи приведённой ранее иллюстрации, в которой было показано, как проповедь может использоваться для выставления себя напоказ и для соперничества с другими. Когда брат проповедует, его дух высвобождается, но с оттенком выставления себя напоказ и соперничества. Это обусловлено тем, что в замысле его сердца и в его побуждениях содержатся элементы выставления себя напоказ и соперничества. Когда в сердце есть замысел, нацеленный на самопрославление, результатом этого становится показной и хвастливый дух. А из-за того что его побуждения проникнуты соперничеством, другие люди касаются духа соперничества и борьбы.
Таким образом, человеческий дух поистине является самой подлинной частью человека. Каким бы ни было состояние человека, оно проявляется, когда его дух выходит наружу. Когда мы встречаемся с другими людьми или помогаем им в духовных вопросах, мы должны касаться их духа и знать их намерения и побуждения. Тогда мы узнаем действительное состояние человека в его глубине.
В качестве примера рассмотрим брата, который приходит встретиться со старейшинами и говорит: «Мы с одним братом вместе занимались бизнесом, и он поступил со мной несправедливо. Я пришёл не обвинять его, а просто пообщаться с вами, ответственными братьями». Хотя он заявляет, что он пришёл не для того, чтобы обвинять своего брата, его дух свидетельствует об обратном. Его побуждение и намерение в этом общении состоят в том, что он хочет обвинить своего брата. Как только мы коснёмся его духа, мы безошибочно распознаем его побуждение и намерение.
Замысел сердца и побуждения в духе человека подобны акценту, с которым человек говорит, — их очень трудно скрыть. Например, допустим, что житель юга настойчиво утверждает, что он с севера. Если бы он молчал, он, возможно, сошёл бы за северянина, но чем больше он спорит, тем больше его акцент выдаёт, что он южанин. В тот день, когда Пётр находился во дворе первосвященника, чем больше он защищался, утверждая, что он не из назарян, тем больше его галилейский акцент выдавал его (Мф. 26:69-73). Точно так же человек может утверждать, что он смиренный, но его дух свидетельствует о его гордости. Кто-то может заявлять, что он абсолютно честен, но его дух даёт нам почувствовать его нечестность. Другой может говорить, что он будет рад помочь, если только представится возможность, но мы касаемся в нём неохотного духа. Третий может говорить, что он очень хочет повиноваться, но из-за определённой трудности не может повиноваться. Однако по его духу становится понятно, что он с самого начала не хотел повиноваться. Ситуация в духе человека гораздо сложнее, чем то, что выражается внешне. Поэтому мы должны судить не по словам человека, а по его духу.
Все братья и сёстры, которые хотят служить Господу в церкви, должны особенно тщательно усвоить этот урок. Если мы будем смотреть лишь на внешнюю манеру поведения человека и слушать его слова, мы можем легко обмануться. Но если мы научимся касаться его духа, то замысел его сердца, его побуждения, его цель и его намерение не останутся незамеченными для нас. Поскольку эти элементы являются руслами духа и дух, высвобождаясь, несёт в себе их свойства, свойство духа в точности отражает свойства этих элементов. Здесь нет исключений.
Поскольку источником осквернения духа является русло духа (которое включает в себя замысел сердца, побуждения, цель и намерение), то работа над духом — это работа не над самим духом, а над руслом духа, то есть над замыслом сердца, побуждениями, целью и намерением. Всякий раз, когда мы собираемся что-то сделать или сказать, нам нужно не только спрашивать, правильно или неправильно, хорошо или плохо то, что мы собираемся сделать; мы также должны распознавать, чисто или нечисто наше внутреннее намерение, чисты или нечисты наши побуждения, полностью ли наша цель соответствует интересам Бога. Не стоит ли за нашими действиями какое-либо эгоистичное намерение? Нет ли в нас какого-либо уклона в сторону личных интересов? Такая работа — это работа над духом.
Например, допустим, что какой-нибудь брат поспорил с вами и из-за этого вы испытываете сильный гнев и отвращение к нему. Когда вы говорите об этом брате с другими людьми, хотя внешне вы говорите с лёгкостью, как будто вы не придаёте этому значения, в ваших словах люди тем не менее чувствуют дух осуждения и гнева. Однажды, может быть, на собрании или во время молитвы, вы получаете милость от Господа и осознаёте, что, поскольку Господь простил вас, вы, безусловно, должны простить своего брата. И тогда в самой глубине вашего существа вы основательно работаете над вашим замыслом сердца и намерением, в которых нет места прощению. После этого, когда вы говорите об этом брате с другими людьми, хотя вы касаетесь спорного вопроса, возникшего в прошлом, ваш дух остаётся невозмутимым и прямым. В этот момент ваш дух не просто выходит наружу — он выходит наружу чистым, без каких-либо побочных намерений.
В церкви по-настоящему снабжать других и назидать братьев и сестёр могут те, у кого благодаря такой работе дух стал чистым. Если наш дух никогда не подвергался работе, то, даже когда мы хвалим других людей, мы вызываем у них неловкое чувство. Это обусловлено тем, что наш дух нечист. Может быть, когда мы хвалим других, в этом присутствует замысел польстить им или намерение получить от них вознаграждение. И наоборот, тот, чей дух подвергся работе, может даже решительно и прямо упрекать других, так что у тех, кого он упрекает, возникает неприятное чувство в душе. Но при этом их дух получает снабжение и озарение и поэтому чувствует освежение и удовлетворение. Это обусловлено тем, что дух этого человека чист и лишён примесей — в нём нет никаких побочных побуждений.
По этой причине нам нужно не только сокрушение нашей плоти, собственного «я» и природного состава, чтобы наш дух мог выйти наружу; мы должны сделать ещё один шаг и проделать работу над всеми отрицательными замыслами сердца, нежелательными намерениями, нечистыми наклонностями, ненадлежащей волей и смешанными чувствами, чтобы наш дух не просто выходил наружу, а выходил прямо, чисто и без примесей. Итак, в этой работе нам необходимы эти два шага. Первый шаг — это работа сокрушения с целью высвободить дух; второй шаг — это работа над всеми элементами в русле духа для того, чтобы дух выходил наружу чистым. Такая работа над всеми этими элементами является работой над руслом духа, а также работой над духом.
Поскольку русло духа включает в себя все части нашего существа, при работе над духом нам необходимо работать над всеми частями нашего существа. Такая работа является более глубокой и тонкой, чем различные другие виды работы, о которых говорилось раньше. Если сравнить работу над грехом и работу над миром с омовением нашей одежды, работу над совестью — с принятием ванны, работу над плотью — с бритьём, работу над собственным «я» — со снятием кожи, а работу над природным составом — с разрезанием, то работу над духом можно сравнить с извлечением всех кровяных клеток с целью исследовать и очистить каждую из них. Начиная с работы над грехом дальнейшая работа с каждым шагом становится глубже и тоньше. На этапе работы над природным составом над нами уже проделана полная работа внутри и снаружи. Единственное, что остаётся, — это смесь, выходящая наружу с нашим духом. Когда наш дух подвергается работе и очищается от всех примесей, так что дух не только выходит наружу, но и выходит чистым, беспримесным и прямым, это означает, что над всем нашим существом проделана полная и основательная работа. Соответственно, вслед за этим мы получаем наполнение Духом. После того как над всеми элементами нашего старого творения была проделана полная работа, Святой Дух может овладеть всем нашим существом и наполнить его.
Работа над совестью и работа над духом — это очень тонкие виды работы внутри нас, и на первый взгляд их трудно отличить друг от друга. Однако при внимательном сравнении мы понимаем, что предметы этих видов работы различны. В работе над духом акцент делается на работе над нечистыми намерениями, побуждениями и другими примесями внутри нас, а в работе над совестью акцент делается на работе над чувством совести в отношении всех этих примесей.
Рассмотрим в качестве примера сестру, которая рассказывает другим о том или ином деле. В то время как она говорит, внутри у неё скрываются недобрые побуждения. Впоследствии её совесть осуждает её, давая ей почувствовать, что она была неправа, говоря с недобрыми побуждениями. Она исповедует эту проблему перед Богом и работает над ней, улаживая её перед другими людьми. На данный момент она проделала работу над тем, что она говорила с другими, имея недобрые побуждения, и в её совести мир. Однако она не проделала работу над самими недобрыми побуждениями. Поэтому этот элемент, эта примесь, по-прежнему остаётся в ней, хотя он не проявляется до тех пор, пока она молчит и не высвобождает свой дух. Но как только она затрагивает ту же тему и её дух высвобождается, эти конкретные побуждения, эта примесь, автоматически выносится наружу. Потом, когда она получает озарение и видит, что у неё были очень низменные побуждения и что они больше не должны оставаться в ней, она работает над этими недобрыми побуждениями силой Святого Духа. Теперь она проделала работу не только над неподобающим внешним поведением, но и над самой примесью внутри себя. Что касается работы над внешним поведением, с точки зрения поведения это работа над грехом, с точки зрения чувства совести в отношении поведения это работа над совестью, а работа над внутренней примесью — это работа над духом.
Рассмотрим другой пример. Один брат очень недоволен другим братом, и в его чувствах много критики и жалоб. Хотя эти чувства не были выражены, в своей совести он осознаёт, что это неправильно, и поэтому исповедует это как грех перед Богом. Тем самым он работает над своей совестью. Тем не менее он не готов оставить эти недовольные чувства и проделать работу над этими примесями. Поэтому каждый раз, когда ему напоминают об этом брате или он сам говорит об этом брате, в его духе по-прежнему содержатся эти примеси и у него по-прежнему недовольный дух, полный критики. На данный момент он проделал работу только над чувством совести, но не над примесями в своём духе. У него есть только переживание работы над совестью, но нет переживания работы над духом. Поэтому, возможно, в его совести мир, но примеси в его духе ещё не удалены. И лишь когда он ещё раз получит милость и оставит скрытое глубоко внутри него недовольство, так что в его духе больше не будет подобных примесей, он в первый раз усвоит урок работы над духом.
Итак, работа над совестью заключается лишь в работе над чувством. Нам нужно работать над духом, чтобы проделать работу над внутренней природой. И лишь когда будет проделана работа над этой природой, будет устранён корень проблемы. Таким образом, работа над духом является более глубокой и суровой, чем работа над совестью. Работа над совестью — это урок, усваиваемый ещё только на втором этапе духовного переживания жизни, а работу над духом можно переживать лишь в конце третьего этапа.
Практический путь работы над духом аналогичен пути работы в различных случаях, упомянутых ранее. Во-первых, нам необходимо осудить примеси, а во-вторых, удалить их силой Святого Духа. Например, если у нас нечестный дух, мы должны, во-первых, осудить эту нечестность как грех. А во-вторых, мы должны вычистить изнутри себя эту нечестность силой Святого Духа. Хотя это осуждение и удаление совершаются силой Святого Духа, они предпринимаются по нашей инициативе. Мы должны быть готовы проделывать такую работу и желать проделывать её. Тогда мы можем черпать силу Святого Духа. Святой Дух требует содействия нашей воли. Когда Он получит его, Он снабдит нас силой для этой работы. Это самый основополагающий принцип нашей работы над теми или иными вещами, которую мы проделываем в жизни.
Умерщвление, упомянутое в Рим. 8:13, означает, что мы сами берём на себя инициативу в этом умерщвлении, а не Святой Дух делает это за нас. Святой Дух является средством, а инициатива должна исходить от нас. Святой Дух снабжает нас силой, но мы сами должны проявлять инициативу в том, чтобы умерщвлять дела тела Святым Духом. Ранее мы уже упоминали сказанное в Гал. 5:24, где говорится, что мы, те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями. Это распятие тоже совершается по нашей инициативе, а не по инициативе Господа. Несомненно, распятие было совершено Господом, но это только объективное основание, а наша инициатива в распятии плоти является нашим субъективным применением. Нам нужно взять на себя инициативу в том, чтобы применять крест и распинать русла духа, включая нашу плоть, наше собственное «я», наш природный состав, наш замысел сердца, наши цели, намерения, склонности и побуждения.
Такая работа, проделываемая по нашей инициативе, отличается от человеческого совершенствования. Человеческое совершенствование — это исключительно усилие человека, а работа, проделываемая по нашей инициативе, основывается на факте креста. Благодаря тому что Господь уже осудил на кресте грех, мы можем работать над грехом. Благодаря тому что Господь уже осудил на кресте мир, мы можем работать над миром. Подобным образом, благодаря тому что Господь устранил на кресте нашего старого человека, а также нашу плоть, наш нрав, наше собственное «я», наш природный состав и все другие примеси, мы можем применять этот факт в качестве основания для работы над нашей плотью, нашим нравом, нашей собственной волей, нашими природными способностями и всеми примесями в руслах нашего духа.
В работе над духом у нас есть не только факт того, что Господь совершил на кресте, в качестве основания; у нас, кроме этого, есть жизнь, высвобожденная в результате смерти и воскресения Господа, в качестве силы. Поскольку эта жизнь является следствием смерти на кресте, внутри неё есть элемент смерти креста. Таким образом, когда Его жизнь втекает в нас, она возвращает нас к смерти креста, чтобы соединить нас со смертью креста, тем самым соединяя нас с крестом. Это можно уподобить тому, как электрический ток протекает через лампочку: ток соединяет лампочку с электростанцией, и одновременно электричество, вырабатываемое станцией, может проявить свою функцию, заставив лампочку издавать свет. Подобным образом, когда жизнь воскресения Господа входит в нас и движется в нас, она производит действие смерти, что позволяет нам проделывать различные виды работы, умерщвляя те или иные вещи. Эта жизнь внутри нас естественным образом даёт нам определённые чувства, побуждающие нас работать над грехом, миром, чувством совести, хвастовством и желаниями плоти, мнениями собственного «я», способностями природной жизни и всеми примесями в различных частях всего нашего существа. Все эти виды работы заключены в том, что Христос совершил на кресте, и теперь мы переживаем их в Святом Духе.
Как только у нас возникает чувство, исходящее от жизни Господа внутри нас, нам нужно применить свою волю для содействия Его жизни и сразу же начать проделывать соответствующую работу. Если мы содействуем Ему таким образом, это чувство жизни становится убивающей силой, позволяющей нам пережить убивающее действие креста. И тогда умерщвление крестом проявляется в нашем житии очень практически, удаляя нашу неправедность, всё, что несвято, преткновения в нашей совести, плоть, нрав, мнения собственного «я», природный состав и все примеси в различных частях нашего существа. На этом этапе всё наше существо не только подвергается сокрушению для высвобождения духа, но и очищается, благодаря чему высвобождающийся дух становится чистым и прямым, кротким и нормальным.
Стандарт нашей работы над духом — это опять же «жизнь и мир». Нам нужно проделывать эту работу только до такой степени, чтобы внутри у нас был мир. Этого достаточно. Но что касается того, какой должна быть степень работы, при которой мы получим мир, ответственность за то, чтобы говорить нам об этом и дать нам ясное чувство, несёт Святой Дух. Часто то, что говорит внутри нас Святой Дух, выше по своему стандарту, чем внешние требования. Если наш рост в жизни достигнет уровня работы над духом, то требование Святого Духа внутри нас будет не только выше закона этого мира, но и выше и суровее тех правил, которые написаны буквами в Библии. Поэтому, если мы чувствуем, что глубоко внутри нас нет никакой проблемы, этого достаточно. Однако если глубоко внутри есть какая-то проблема, не дающая нам мира, мы не должны слушать внешние доводы. Мы должны прислушаться к внутреннему требованию Святого Духа и тем самым достичь стандарта, которого требует Святой Дух глубоко внутри нас.
