Поиск
Глава 12
Теперь мы рассмотрим двенадцатое переживание в нашей духовной жизни — принятие воспитания Святого Духа.
Воспитание Святого Духа, которое мы здесь рассматриваем, — это не внутреннее воспитание Святого Духа, потому что такое воспитание является функцией Святого Духа в нас как помазания. Воспитание Святого Духа — это то, что Святой Дух делает в нашем внешнем окружении; оно заключается в том, что Он располагает в определённом порядке всех людей, все вещи и все события, посредством которых мы подвергаемся воспитанию.
Самое большое действие, которое Бог совершает над нами через Святого Духа, помимо функционирования Святого Духа как помазания, заключается в Его внешнем воспитании. Эти два аспекта охватывают почти всё действие Святого Духа. Например, в 8-й главе Послания к римлянам, в которой идёт речь о действии Святого Духа, в первой части говорится о том, что Святой Дух, содержащий закон жизни, способен освободить нас от греха и что Святым Духом мы можем умерщвлять дела тела. В этой главе также говорится, что Святой Дух ведёт нас, чтобы мы жили согласно Ему, и наконец в ней говорится, что Он помогает нам в наших слабостях и молится за нас. Все эти шаги представляют собой действие Святого Духа в нас в качестве помазания. В последней части этой главы мы читаем, что «всё вместе работает на благо тем, кто любит Бога» (ст. 28). Здесь речь идёт о воспитании Святого Духа в нашем внешнем окружении. Это действие внешнего воспитания согласуется с Его внутренним движением и водительством. Святой Дух устраивает и определяет всё, что посылается нам согласно воле Божьей. Хотя во многих случаях это причиняет нам временную боль и беспокойство, в конечном счёте это оказывается на благо тем, кто любит Бога, чтобы они были сообразованы с образом Его Сына. Под воспитанием Святого Духа мы понимаем именно такое устроение.
Действие Святого Духа внутри нас требует согласованности с внешним воспитанием, потому что обычно одного лишь внутреннего действия Святого Духа недостаточно. Можно сказать, что внутреннее действие Святого Духа предназначено в основном для послушных, а внешнее воспитание Святого Духа предназначено в основном для упрямых. Когда Святой Дух движется и помазывает нас внутри и мы слушаемся того чувства, которое Он вкладывает в нас, Божья воля осуществляется и Божьи качества внутри нас возрастают. Поэтому внутреннего помазания Святого Духа в некоторой мере достаточно для тех, кто послушен. Однако если мы упрямы, если мы не слушаемся внутреннего помазания и снова и снова бунтуем, Святой Дух вынужден воздвигнуть определённое окружение, чтобы наказать и воспитать нас и тем самым заставить подчиниться. Таким образом, помазание Святого Духа внутри нас — это сладостное действие Божьей любви к нам и изначальное желание Бога, а внешнее воспитание Святого Духа — это действие Божьей руки, которое Он вынужден совершить. Это нечто дополнительное.
Итак, и в изначальном желании Бога, и в учении Нового Завета место, которое занимает воспитание Святого Духа, не является таким же важным, как то место, которое занимает помазание Святого Духа. В Божьем Слове много говорится о Святом Духе как помазании. В частности, в нём говорится о таких моментах, как водительство Святого Духа, озарение Святого Духа, укрепление Святого Духа, а также о том, что нам нужно жить в Святом Духе, ходить согласно Святому Духу и приносить плод через Святого Духа. Однако в Библии очень мало буквально говорится о воспитании Святого Духа. По сути, такого выражения в ней нет. Это объясняется тем, что воспитание Святого Духа не является чем-то приятным для Божьих чувств. Такое положение подобно тому, что большинство отцов готовят для своих детей не кнуты и розги, а что-то хорошее. Во многих семьях отец бывает вынужден ругать и пороть детей из-за того, что дети проявляют упрямство и строптивость. Однако такое наказание никогда не доставляет удовольствия отцу. Точно так же то, что Бог приготовил для нас в Новом Завете, всегда представляет собой нечто положительное, но из-за нашего упорства, упрямства, беззакония и непослушания Бог вынужден воспитывать нас. В нормальной ситуации среди святых в церкви помазание Святого Духа всегда должно присутствовать в большей мере, чем воспитание Святого Духа; святые не должны постоянно сталкиваться с воспитанием. Если детей в семье каждый день шлёпают, это всегда что-то ненормальное.
Таким образом, когда мы принимаем воспитание Святого Духа, мы не должны считать это чем-то приятным. Некоторые братья и сёстры, похоже, гордятся своими свидетельствами о переживаниях, которые у них были, когда они подвергались воспитанию Святого Духа. Такого быть не должно. Ни один ребёнок не испытывает гордости после того, как его наказал отец. Точно так же мы должны стыдиться, когда мы получаем воспитание Святого Духа. Мы должны осознавать своё упорство, упрямство, беззаконие и непослушание, которые навлекают на нас наказание от Бога, нашего Отца. Несомненно, Он наказывает меня, потому что Он любит меня, но, когда я рассказываю о Его наказании, мне нечем гордиться. Бог вынужден воспитывать меня, потому что я очень строптив и упрям, как мул без рассудка. Для меня это позор. Поэтому мы не должны хвалиться воспитанием, которое мы получаем. Все те, кто хвалится воспитанием Святого Духа, не знают природы воспитания Святого Духа.
Поскольку воспитание Святого Духа — это что-то настолько неприятное, Бог в Своём изначальном намерении сделал больший акцент на внутреннем помазании, имеющем положительную природу, чем на внешнем воспитании, имеющем отрицательную природу. Но, судя по нашему состоянию, воспитание Святого Духа в высшей степени необходимо, потому что мы по своей природе строптивы, беззаконны и непослушны. Мы часто проявляем пренебрежение и непослушание по отношению к движению и озарению Святого Духа. Создаётся впечатление, что одного лишь Его помазания — Его сладостного действия — недостаточно для осуществления Его замысла и что в дополнение к нему нам необходимо в качестве сопутствующего фактора внешнее воспитание для нашего наказания и для работы над нами с той целью, чтобы мы покорились. Таким образом, не следует пренебрегать воспитанием Святого Духа в нашем переживании.
Цель воспитания Святого Духа применительно к нам можно разделить на три составные части: наказание, вразумление и сокрушение.
В Евр. 12:10 говорится, что Отец духов наказывает нас «для того, что полезно, чтобы нам причаститься Его святости». Упомянутое здесь наказание — это первая цель, или первый вид, воспитания Святого Духа.
Наказание — это меры воздействия, которые необходимы из-за нашего бунта, упрямства и непослушания. Часто в нашем переживании бывает так, что Святой Дух уже говорил внутри нас и помазал нас, показав нам волю Божью, но из-за нашего упрямства, бунта или ещё чего-либо мы пренебрегли голосом Бога и не обратили внимания на чувство Святого Духа. Поэтому Бог устроил через Святого Духа те или иные ситуации в нашем окружении, из-за которых мы ощутили скорбь, боль, подавленность и мучение, чтобы подвергнуть нас воздействию и наказанию.
Например, допустим, что какой-нибудь брат получил доход нечестным путём и был озарён Святым Духом в отношении того, что ему необходимо проделать работу над этой ситуацией, однако из-за своей гордости и из-за опасения понести финансовый урон он отказывается послушаться воли Божьей в этом вопросе. Несмотря на то что Святой Дух периодически движется и побуждает его, он не слушается. Тогда у Бога не остаётся другого выбора, кроме как использовать внешнее окружение, чтобы наказать его. Может случиться так, что этого брата собьёт машина. Хотя он не погиб и не получил серьёзных повреждений, он страдает от сильной боли. В то время как он лежит в больнице, мучась и стеная, Святой Дух опять говорит ему, напоминая ему о прежнем требовании. Тогда он смиряется и покоряется, и теперь он готов проделать работу над своим поведением в соответствии с волей Божьей. Вскоре после того как он проявил послушание и принял эту работу над собой, его раны постепенно заживают. Это — воспитание через окружение, устроенное Святым Духом в соответствии с волей Божьей и с необходимостью наказания. Это — Его конкретная работа над нашим упрямством и непослушанием для нашего воспитания.
Цель, с которой мы подвергаемся наказанию, можно подразделить на два вида. В одном случае наказание — это работа над бунтом, и такое наказание представляет собой исключительно меры воздействия, применяемые по причине нашего бунта. В другом случае наказание служит для исправления наших ошибок. Это означает, что, когда мы впали в заблуждение и отказываемся обратиться, услышав научение Святого Духа, или когда мы готовы впасть в заблуждение и, хотя Святой Дух дал нам определённое чувство, мы стремительно движемся в направлении этого заблуждения, Святой Дух бывает вынужден воздвигнуть определённое окружение, которое будет для нас ударом, чтобы мы получили предостережение и исправление в своей ошибке, либо были сохранены от совершения ошибки. Все эти действия считаются воспитанием.
Вторая цель, или второй вид, воспитания Святого Духа — это вразумление. Строго говоря, наказание, о котором мы говорили до этого, — это тоже разновидность вразумления. Однако вразумление с целью наказания — это мера воздействия по причине нашей вины, а воспитание исключительно с целью вразумления никак не связано с наказанием и нашей виной, потому что, даже если мы невиновны, нас всё равно необходимо вразумлять. Таким образом, в этом аспекте воспитание Святого Духа необходимо каждому из нас.
Вразумление, которое даётся посредством воспитания Святого Духа, согласуется с помазывающим действием Святого Духа внутри нас для достижения цели слияния Бога с человеком. Мы много раз говорили, что цель помазания Святого Духа внутри нас состоит в том, чтобы внедрить в нас элемент Бога. Тем не менее в нас есть множество наших собственных элементов, которые заменяют собой элементы Бога и противостоят им. И это представляет собой большую трудность для Бога. Поэтому воспитание Святого Духа с целью вразумления даётся для того, чтобы очистить нас от этих противостоящих элементов посредством создания определённого окружения, в результате чего в нас посредством помазания будет внедрён элемент Бога. Воспитание с целью наказания — это работа только над нашей виной, и оно связано с проблемой нашего внешнего поведения, а воспитание с целью вразумления — это работа над нашим человеческим элементом, и оно связано с проблемой нашей внутренней природы. Независимо от того, хорошо или плохо мы ведём себя внешне, наша внутренняя природа всегда противостоит Богу.
Приведём пример. Нанести дополнительный слой краски на столик, который уже окрашен толстым слоем глянцевой краски, довольно трудно. Такая поверхность просто не может впитать новую краску. Другими словами, первоначальный элемент становится фактором противодействия добавляемому элементу. Поэтому первоначальную краску необходимо счистить наждачной бумагой, чтобы поверхность стала шероховатой и способной лучше впитать новую краску. Подобным образом, если мы наполнены нашим собственным элементом, Святому Духу трудно помазать нас посредством Своего внутреннего движения и помазания. Поэтому Святому Духу также необходимо воздвигнуть определённые внешние обстоятельства, которые будут воздействовать на нас подобно наждачной бумаге. Цель такой счистки не в том, чтобы наказать нас за бунт, и не в том, чтобы исправить наши ошибки, а в том, чтобы сделать более шероховатыми тех, кто в противном случае был бы блестящим и глянцевым, необработанным и твёрдым, тем самым позволив Святому Духу внедрить в нас посредством помазания Божий элемент.
Есть множество братьев и сестёр, которые подобны стеклу, — они скользкие и твёрдые. Хотя Святой Дух часто говорит им, они не прислушиваются. Они прослушали множество сообщений и знают их как свои пять пальцев. В любом сообщении они знают все пункты в правильной последовательности. Однако на самом деле они нисколько не коснулись действительности этого сообщения. Над такими людьми Святой Дух может работать только посредством различных трудностей в их окружении, которые будут подрезать и скоблить их то здесь, то там. Тогда они начнут слушать сообщения серьёзно. И на этот раз слово Святого Духа, а также помазание и движение Святого Духа окажут своё действие. Таким образом, вторая цель воспитания Святого Духа состоит в том, чтобы посредством взаимодействия с внутренним помазанием Святого Духа вразумить нас, сделав нас восприимчивыми к действию Святого Духа.
Для приготовления пряного яйца необходимо сделать трещину в скорлупе, чтобы пряности могли проникнуть внутрь яйца. Когда Бог хочет проникнуть внутрь нас посредством Святого Духа, в нас — в тех, кто по природе является целым, подобно блестящей яичной скорлупе, — необходимо сделать трещину в качестве сопутствующего шага для осуществления проникающего действия Бога. В этом заключается цель воспитания Святого Духа в аспекте вразумления.
Когда воспитание Святого Духа осуществляется с целью вразумления, оно даётся не только для нашего сокрушения, чтобы элемент Бога больше слился с нами, но и для нашего «приготовления», потому что по природе мы очень «сырые» и «дикие». Когда мы готовим рис, мы делаем это не потому, что в рисе есть какой-то изъян и его нужно исправить. Мы высыпаем рис в кастрюлю и варим его на огне для того, чтобы рис, сырой и твёрдый, стал варёным и мягким, вкусным и пригодным в пищу. Подобным образом все мы, до того как мы подверглись Божьей работе, являемся «сырыми», «дикими» и «твёрдыми». Нам нужно Божье воспитание через Святого Духа и посредством окружения. Это воспитание будет обжигать и «готовить» нас. Такое «приготовление» приносит нам страдания и скорби, как будто мы прошли через огонь и воду, но оно осуществляется для того, чтобы мы уже не были «сырыми» и «твёрдыми», а стали зрелыми и более мягкими и чтобы мы приобрели аромат зрелости и могли снабжать и насыщать людей в их нуждах.
«Сырой» человек не только является «диким» и «твёрдым» — он также издаёт неприятный запах, как любая сырая рыба или сырое мясо, даже самого лучшего качества. У «сырого» брата может быть множество природных добродетелей: он может быть очень мягким и кротким; он может любить Господа, стремиться за Господом и даже усердно служить Господу. Всё это хорошо. Но из-за того что он всё ещё «сырой», «неприготовленный» и состоит из природной, невоскрешённой жизни, все его добродетели издают неприятный, человеческий запах, а не благоухание Христа. Если вы встретите такого брата после того, как он на некоторое время был помещён в трудные обстоятельства или пережил серьёзную болезнь, вы обнаружите, что он по-прежнему мягкий и кроткий, он по-прежнему любит Господа, стремится за Господом и служит Господу, но при этом вы ощутите, что все эти качества теперь другие: сырой и неприятный запах в большой степени был устранён и от него исходит сладкое благоухание. В этом случае мы должны, склонившись, воздать Господу поклонение и сказать, что этот брат был действительно вразумлён благодаря воспитанию Святого Духа.
Третья цель воспитания Святого Духа — это разрушение, или сокрушение. Мы неоднократно говорили, что действие Бога в нас предназначено для центральной цели, то есть для Его слияния с нами и для встраивания в нас Его элемента. Для достижения этой цели сначала мы должны быть сокрушены. По сравнению с этим воспитание с целью вразумления, о котором мы говорили, является чем-то незначительным и мелким. Воспитание с целью вразумления лишь делает в нас отверстие или трещину, а сокрушение полностью разбивает и разрушает нас, чтобы всё то в нас, что относится к природному и старому творению, полностью распалось на части. Поэтому сокрушение — это самый суровый шаг, а также конечная цель в процессе воспитания Святого Духа.
К сожалению, среди нас мы видели мало тех, кто подвергался настолько суровому воспитанию Святого Духа, и не многие из нас знают воспитание Святого Духа до такой степени. Наоборот, мы видим, что чем больше некоторые люди подвергаются воспитанию Святого Духа, тем более жёсткими и более упроченными в своём собственном существе они становятся. Это ненормальное состояние. В нормальной ситуации чем больше человек подвергается воспитанию Святого Духа, тем больше ему кладётся конец. Конечный результат воспитания Святого Духа всегда должен состоять в том, что мы сокрушены, разбиты и обращены в ничто. Именно посредством воспитания Святого Духа Бог полностью сокрушает наше старое творение, чтобы в нас созидался элемент Его нового творения.
Если человек рассматривает воспитание Святого Духа просто как наказание или духовное вразумление, то такое воспитание приводит к тому, что он созидается и совершенствуется. И тогда создаётся впечатление, что человек, который изначально был несовершенным, благодаря воспитанию Святого Духа сделался совершенным и что человек, который изначально был в жалком состоянии, подвергнувшись воспитанию Святого Духа, пришёл в порядок. Тем не менее воспитание Святого Духа никогда не предназначалось для этого. Напротив, воспитание Святого Духа даётся для того, чтобы сокрушить и разбить целого и привести в беспорядок того, кто находится в безупречном состоянии. Изначальная цель воспитания Святого Духа состоит не в том, чтобы созидать нас, а в том, чтобы сокрушить нас. Поэтому, если человек всегда мягкий, Святой Дух будет беспокоить его до такой степени, что он больше не сможет быть мягким. Если человек никогда не спорит с другими, Святой Дух будет беспокоить его до такой степени, что он будет вынужден спорить. Ни в коем случае не следует думать, что если человек не мягкий, то за это он подвергается воспитанию Святого Духа. Некоторые люди всегда мягки, однако Святой Дух воздвигает определённое окружение, чтобы беспокоить их и вынудить их перестать быть мягкими, и даже побуждает их выйти из себя и сильно разгневаться. Такая сильная вспышка гнева становится для них своего рода сокрушением.
Причина, по которой Бог сокрушает нас, состоит в том, что весь наш природный элемент неприемлем для Бога. Мягкость, послушание и другие хорошие черты некоторых людей являются частью их природного состава и получены ими от рождения. Некоторые люди рождаются с добрым нравом и поэтому получают от людей похвалу и считают себя достойными похвалы, не зная, что такая хорошая природная черта является величайшим препятствием для действия Святого Духа внутри них. В результате их духовная жизнь замедляется в росте. Поэтому Святой Дух вновь и вновь воздвигает определённое окружение, чтобы раздражать такого человека и побудить его выйти из себя. Настанет день, когда он больше не сможет терпеть всё то, что раздражает его. Он выйдет из себя и сильно разгневается. И тогда он будет разочарован. Ему будет казаться, что после такой сильной вспышки гнева он больше не может служить Господу и что его будущему положен конец. Он не знает, что, в то время как он боится, что ему будет положен конец, Святой Дух опасается, как бы не получилось так, что ему не будет положен конец. Святой Дух постоянно раздражает и теснит его именно для того, чтобы ему был положен конец. Такова суровая природа воспитания Святого Духа.
Если мы получили довольно много переживаний Господа, мы должны признать, что воспитание, которому нас подвергает Святой Дух, будь то наказание или вразумление, предназначено для нашего сокрушения. По сути, речь идёт не о наказании и не о вразумлении — всё воспитание Святого Духа предназначено для разрушения и сокрушения. Только когда мы даём ему определение, мы можем выделить в нём три аспекта — наказание, вразумление и сокрушение. Но фактически воспитание Святого Духа имеет в конечном итоге только одну цель — разрушить и сокрушить нас.
Поскольку главная цель воспитания Святого Духа — это сокрушение, оно не обязательно бывает связано с какой-либо ошибкой с нашей стороны. Он воспитывает нас независимо от наших ошибок. Разумеется, если мы непослушны, мы подвергнемся работе. Но даже если мы послушны, мы всё равно подвергнемся работе. Его цель — не просто исправить нас или сделать более послушными, а сокрушить нас. Основная цель Его воспитания — это сокрушение. Чем более целым является человек, тем больше его нужно сокрушить. Похоже, что те, кто ведёт себя бесчинно, не нуждаются в Его сокрушении с целью воспитания. Поскольку они уже сильно изранены, им нужно лишь глубокое покаяние в тот день, когда они получат озарение. Скорее наоборот — тот, кто никогда не делал ничего плохого и никогда не падал, кто совершенно цел и благопристоен, как раз и нуждается в том, чтобы Святой Дух поражал его, бил его, работал над ним и сокрушал его посредством окружения, до тех пор пока он не будет полностью разбит и ему не будет положен конец.
Божье спасение — это нечто очень особенное. С одной стороны, Богу нужна благость человека, а с другой стороны, Он сокрушает её. С человеческой точки зрения, это поистине какое-то противоречие. Когда человек непослушен, Бог хочет, чтобы он был послушным, но когда он послушен, Бог разбивает его послушание. Если человеку не свойственна мягкость, Бог хочет, чтобы он был мягким, но когда он становится мягким, Бог разбивает его мягкость. Когда в нас нет горячей любви к Богу, Он хочет, чтобы мы были горячими, и Он влечёт нас, чтобы мы любили Его. Но когда мы горячо любим Его, Он сокрушает нас вдребезги. На путях, которыми ведёт нас Бог, действия Бога всегда кажутся очень противоречивыми. Однако это противоречие представляет собой не что иное, как сокрушающее действие воспитания Святого Духа в нас.
Таким образом, в переживании этого урока мы должны обратить особое внимание на аспект сокрушения. Нам нужно увидеть, что, хотя воспитание Святого Духа имеет двойную цель — наказание и вразумление, окончательной целью всё же является сокрушение. Говоря просто, всё воспитание Святого Духа предназначено для нашего сокрушения. Он сокрушает нас независимо от того, правы мы или не правы. Он сокрушает нас независимо от того, послушны мы или непослушны. Он сокрушает нас независимо от того, бунтуем мы или нет. Перед Богом не имеет никакой ценности ни наше зло, ни наше добро; если мы неправы, это не имеет никакой ценности, и если мы правы, это тоже не имеет никакой ценности; наше непослушание не имеет никакой ценности, и наше послушание тоже не имеет никакой ценности; наша строптивость не имеет никакой ценности, и наша покорность тоже не имеет никакой ценности. Всё это должно быть сокрушено. Воспитание Святого Духа предназначено всецело для сокрушения человека.
Положение, которое воспитание Святого Духа занимает во всём, что делает Бог, во-первых, является не внутренним, а внешним. Хотя воспитание Святого Духа проделывает работу над теми или иными вещами внутри нас, само воспитание осуществляется в нашем внешнем окружении. Святой Дух использует самые разные виды внешнего окружения, чтобы воспитывать и сокрушать нас.
Во-вторых, воспитание Святого Духа представляет собой нечто отрицательное, а не положительное. Мы уже говорили, что положительное действие Бога через Святого Духа включает в себя внутреннее помазание, водительство, озарение и укрепление. В Библии много говорится об этих аспектах, и все они славные, сладостные и самые важные в глазах Бога. Однако внутри нас есть множество природных элементов, которые необходимо удалить. Поэтому в Божьем действии есть вспомогательный аспект, и это — работа, или воспитание, посредством окружения. Как показывают наши переживания, эта работа и это воспитание крайне необходимы, однако они приносят боль и позор, и в глазах Бога они не имеют первостепенной важности. Поэтому они представляют собой нечто отрицательное.
Кроме того, положительное действие Святого Духа в нас всегда осуществляется посредством Духа Божьего, а отрицательное воспитание Святого Духа в нашем окружении совершается при помощи действий Сатаны. Все люди, вещи и события, используемые в воспитании Святого Духа, связаны с ухищрениями Сатаны. Например, если кто-нибудь противостоит нам и причиняет нам неприятности, это противостояние и эти неприятности конечно же не исходят непосредственно от Бога — они исходят непосредственно от Сатаны. Точно так же вор, укравший у нас одежду, или пожар, уничтоживший наш дом, конечно же не посылаются непосредственно Богом — они посылаются Сатаной. Если человек проявляет упрямство, бунтует и грешит против Бога и в результате серьёзно заболевает, эта болезнь не посылается непосредственно от Бога — она посылается от Сатаны. Таким образом, все люди, вещи и события, применяемые в воспитании Святого Духа, отмеряются нам Богом согласно нашей нужде. Но за этими людьми, вещами и событиями стоит Сатана с целью нанести нам вред. И это ещё одна существенная причина, по которой мы говорим, что воспитание Святого Духа — это не что-то сладостное.
Поскольку положение воспитания Святого Духа является внешним и отрицательным, мы не должны считать его более важным по сравнению с положительным помазанием Святого Духа внутри нас. Воспитание Святого Духа мы переживаем для того, чтобы нам переживать помазание Святого Духа. Если бы было только воспитание Святого Духа, но не было бы помазания Святого Духа, это воспитание было бы бессмысленным.
Есть две характерные разновидности воспитания Святого Духа. Один вид воспитания является кратковременным, а другой — долговременным. Кратковременное воспитание длится недолго, и оно, как правило, постигает человека внезапно и быстро проходит. В качестве примера можно привести человека, который был сбит машиной и получил серьёзные повреждения, но не погиб. Проведя две недели в больнице, он выздоравливает, и воспитание заканчивается. Это — кратковременное воспитание.
Долговременное воспитание длится дольше — самое короткое может длиться несколько лет, а самое долгое может сопровождать нас всю жизнь. Поэтому боль от него велика, а его сокрушение жестоко. Например, допустим, что Бог даёт брату сварливую жену или Он даёт сестре совершенно неразумного мужа, и в результате они ежедневно страдают, может быть, даже невыносимо. Поскольку они, как христиане, не могут развестись, жена становится пожизненным воспитанием для мужа, а муж точно так же — для жены.
Долговременные виды воспитания в основном осуществляются в окружении, с которым мы регулярно соприкасаемся. Таким окружением может быть, например, наша семья, работа, церковь или родственники. Среди этих видов воспитания воспитание в семье самое долгое и самое суровое. В Китае многие люди говорят, что семья — это канга*. Это имеет очень глубокий смысл. Люди этого мира воспринимают брак как некое наслаждение, но, говоря практически, когда мы вступаем в брак, мы подвергаемся болезненной работе над собой и мы должны приготовиться носить на себе кангу, закрытую на замок. Ничто так сильно не связывает людей, как семья. У кого есть семья, тот получает узы и воспитание от Бога. Муж — это пожизненное воспитание для жены, а жена — для мужа.
Дети в семье — это тоже средство воспитания. Те, у кого нет детей, всегда хотят иметь детей, но несмотря на их желание некоторые так и остаются бездетными. Другие, у которых много детей, не хотят иметь ещё больше детей, но чем больше они этого не хотят, тем больше у них детей. Какая-нибудь сестра хочет иметь ребёнка, такого же мягкого, как Иаков, но, к сожалению, её ребёнок оказывается таким же необузданным, как Исав, и каждый день доставляет всем в доме множество неприятностей. У неё появляется ощущение, будто её дом — это печь. Слуг можно уволить, но дети должны оставаться в доме независимо от того, нравятся они ей или нет. Они сопровождают её на протяжении всей её жизни и служат для неё долговременным воспитанием.
Церковь также представляет собой место, где человек подвергается суровому воспитанию. Согласно предписанию Бога, мы не можем быть изолированными христианами; мы должны быть в церкви и в Теле, где мы служим Господу и координируемся с братьями и сёстрами. Однако Бог при этом устраивает так, что рядом с нами оказываются очень странные братья и сёстры. Они любят Господа и посвящены Ему, но у них очень странная предрасположенность. Они всегда не ладят с нами и причиняют нам страдания. Это тоже долговременное воспитание Святого Духа.
На протяжении нашей жизни мы часто подвергаемся такому воспитанию. Некоторые, подобно Павлу, постоянно живут с жалом в теле. Этим жалом может быть слабость физического тела или какой-либо физический недостаток. Это — долговременное воспитание. Кратковременное воспитание длится недолго, поэтому мы можем надеяться на избавление, но долговременное воспитание длится долго — оно не уходит и не меняет своего привкуса, оно всегда остаётся без изменений. Поэтому, когда нас постигает долговременное воспитание, мы не должны надеяться, что оно пройдёт; напротив, мы должны оставить всякую надежду и быть готовы принимать его всю свою жизнь. На самом деле долговременное воспитание — самое драгоценное; только оно может совершить в нас длительное и решительное сокрушение. Проходя через долговременное воспитание, человек усваивает хорошие уроки. Поэтому мы должны обращать внимание не только на кратковременное воспитание, но в ещё большей степени на долговременное воспитание.
Сфера воспитания Святого Духа является вселенской. Её измерения равны измерениям вселенной. В эту сферу включено всё, что есть во вселенной. Поэтому всё, что посылается нам, включая людей, вещи и события, будь то нечто великое или малое, представляет собой воспитание Святого Духа. Мы должны верить, что из всего, с чем сталкивается христианин, ничто не является совпадением или удачей, как это называют люди в мире, а всё является устроением и воспитанием Святого Духа. Неправильно считать, что отдельные моменты, отдельные вещи и отдельные события — это воспитание и устроение Святого Духа, а всё остальное нет. Мы должны признать, что во всей нашей жизни каждый аспект является воспитанием Святого Духа. Если вы устроились на ту или иную работу, это произошло по причине воспитания Святого Духа. Если вам встречаются те или иные братья и сёстры, это тоже происходит по причине воспитания Святого Духа. Вам хочется быть здоровым, но, к сожалению, у вас слабое здоровье. Это — воспитание Святого Духа. Вы ожидаете, что ваша работа будет расширяться и вы сможете хорошо послужить Господу, но, к сожалению, вы сталкиваетесь с такими многочисленными проблемами, что вы вообще не можете двигаться. Это тоже воспитание Святого Духа. Достанется ли вам добродетельная и благоразумная жена и выйдете ли вы замуж за человека вашей мечты, зависит от воспитания Святого Духа. Будет ли у вас безупречная домашняя жизнь или нет, тоже зависит от воспитания Святого Духа. Может быть, вам не хочется иметь много детей, но у вас особенно много детей. Это — воспитание Святого Духа. Или же вам хотелось бы иметь детей, но, к сожалению, у вас их нет. Это — воспитание Святого Духа. Даже потеря имущества, ошибки в делах и неудачи в духовных вопросах представляют собой воспитание Святого Духа. Мы должны применять воспитание Святого Духа ко всей нашей жизни, ко всему нашему окружению. Особенно мы должны признавать, что все неприятные и неудобные обстоятельства лежат в сфере воспитания Святого Духа. Тогда мы основательно усвоим этот урок.
Для того чтобы принимать воспитание Святого Духа, мы должны обратить внимание на следующие моменты:
Признание предшествует принятию. Когда мы принимаем Господа как своего Спасителя, мы должны сначала признать, что Он Спаситель. Точно так же, когда мы принимаем воспитание Святого Духа, мы должны сначала признать, что всё, с чем мы встречаемся, связано с воспитанием Святого Духа. Другими словами, всякий раз, когда мы с чем-то встречаемся, мы должны понимать, что это исходит от Святого Духа, и признавать это как воспитание Святого Духа.
Раньше мы уже ссылались на сказанное в Рим. 8:28, где говорится, что всё вместе работает нам на благо. Кроме того, в Мф. 10:29-30 говорится: «Разве не продаются два воробья за ассарий? И ни один из них не упадёт на землю без ведома вашего Отца. А у вас даже волосы на голове все исчислены». В этих отрывках показано, что всё, что посылается нам, даже такая мелочь, как падение волоса, допущено и отмерено Богом, чтобы совместно работать для нашего духовного блага. Поэтому, с чем бы мы ни имели дело, мы должны признавать, что всё является воспитанием Святого Духа.
Если мы признаём, что всё, что посылается нам, является воспитанием Святого Духа, мы должны узнать, какова цель этого воспитания. Например, если человека сбила машина, он не должен пребывать в неведении и думать, что поскольку это воспитание Святого Духа, то достаточно лишь хвалить Господа. В этом случае он не получит никакой пользы. Он должен спрашивать: «Почему меня сбила машина? С какой целью Святой Дух подвергает меня такому воспитанию: для наказания, для вразумления или для сокрушения?» У него должно быть ищущее сердце и молящийся дух; он должен оставаться тихим перед Господом и искать Его до тех пор, пока ему не станет ясно, что Святой Дух подверг его воспитанию из-за той или иной проблемы или нужды. Таким образом он сможет усвоить духовный урок и получить практическую пользу.
Как только мы выясним, что причиной, по которой Святой Дух работает над нами, воспитывая нас, является определённая проблема, мы должны серьёзно исповедаться перед Господом в отношении этой конкретной проблемы. Если бы не эта проблема или трудность, нам не потребовалось бы воспитание Святого Духа. Поскольку Святой Дух устраивает то или иное окружение, чтобы воспитывать нас в отношении конкретного момента, мы должны понять, что именно в этом конкретном моменте заключена наша проблема перед Богом: мы подвергаемся воспитанию, потому что мы упрямые или гордые, жестоковыйные или непослушные, потому что мы не готовы заплатить определённую цену или не готовы отречься от себя. Так или иначе, есть что-то, что необходимо удалить или сокрушить, подвергнуть работе или разрушить. В любом случае существует какая-то проблема. Мы должны помнить, что воспитание Святого Духа никогда не доставляет нам страданий без причины. Напротив, оно всегда обусловлено тем, что внутри нас есть определённые области, которые необходимо подвергнуть работе. Святой Дух, возможно, уже много раз помазывал нас, но мы не слушались. Поэтому Он назначил нам такое воспитание для содействия Его внутреннему помазанию. Таким образом, как только мы поймём цель воспитания Святого Духа, мы должны тщательно исповедаться в отношении его причины.
Исповедав свой грех, мы должны подчиниться через Святого Духа. Это подчинение подразумевает принятие. После того как мы увидели, что целью этого воспитания является работа над конкретным моментом, мы должны подчиниться в этом конкретном моменте. Только тогда мы примем воспитание Святого Духа.
Приняв воспитание Святого Духа, мы должны поклониться Богу. Поклонение — это высшая форма благодарности. Мы должны поклониться Богу за то, что Он совершает в нас, и за Его путь в отношении нас. Мы должны не только воздать Ему благодарение за Его работу над нами, за Его путь в нашей жизни и за то, что Он сокрушает нас таким образом, но и поклониться Ему за всё это.
В Библии самая ясная картина поклонения человека Богу показана в случае с Иаковом. Перед смертью он поклонился Богу, опираясь на верх своего посоха. Этот посох, который он носил с собой всю жизнь, изображает, с одной стороны, все переживания его жизни, а с другой стороны, его жизнь пришельца. Мы делаем больший акцент на аспекте всех переживаний его жизни, потому что эти переживания включают в себя его жизнь пришельца. Таким образом, когда Иаков поклонился Богу, опираясь на верх своего посоха, это означало, что он поклоняется Богу в соответствии со своими переживаниями. Когда у человека есть переживание того, как Бог вёл его, он способен воздать Ему поклонение. Однако если у человека никогда не было переживания Божьей работы над ним, то ему трудно воздать поклонение Богу. Всё поклонение человека Богу основывается на переживаниях человека перед Богом. Поэтому, после того как мы подверглись воспитанию перед Богом, мы должны воздать Ему очень ясное, уверенное и благоговейное поклонение. В этот момент мы действительно принимаем воспитание от Бога основательным образом.
Иногда кажется, что мы приняли то или иное воспитание перед Богом, но при этом мы не исповедались перед Ним тщательным образом и не приняли это воспитание с благоговейным поклонением Ему. Вроде бы мы приняли это воспитание, но мы приняли его не полностью. Поэтому такое принятие не является основательным. Впредь, когда мы будем принимать воспитание Святого Духа, мы должны сначала понять его цель, затем признать свои недостатки и слабости, подчиниться изнутри и, наконец, поклониться Богу. В этом случае наше принятие будет очень основательным.
Применение — это постоянное принятие. Если то или иное воспитание является по своей природе кратковременным, оно заканчивается, после того как мы принимаем его. Но если воспитание по своей природе более длительное, долговременное, нам необходимо не только принять его, но и знать, как применять его.
Рассмотрим в качестве примера приводившуюся ранее иллюстрацию с человеком, которого сбила машина. Это — кратковременное воспитание. В то время как этот пострадавший брат лежал на больничной койке, он осознал причину, по которой он подвергся воспитанию, и подчинился. Вскоре после этого он выздоровел, и таким образом воспитание закончилось. Однако когда Бог приготовил для нас жену, мужа или соработника, то есть человека, который каждый день находится рядом с нами, такое воспитание нужно не просто единократно принять — его нужно постоянно применять. Применение воспитания означает, что мы содействуем Святому Духу и помогаем Ему воспитывать нас и работать над нами. Когда маленькие дети принимают лекарство, иногда им нужно, чтобы кто-то из взрослых зажал им нос и заставил их проглотить лекарство. Когда взрослые принимают лекарство, этого делать не нужно. Хотя лекарство горькое, они всё равно принимают его самостоятельно. Таким образом, в применении воспитания Святого Духа мы не должны быть как маленькие дети, принимающие лекарство, — не нужно, чтобы Бог силой заставлял нас принять его. Напротив, мы должны принять и применять его добровольно и с готовностью.
Мы должны верить, что любое окружение, с которым мы сталкиваемся, — это не просто временное, случайное устроение Святого Духа, а что оно было заранее приготовлено Святым Духом в вечном плане Божьем. Ещё до нашего спасения и даже до нашего рождения Бог уже заранее приготовил наших родителей, наших мужа или жену, наших детей, нашу церковь и наших соработников. Во всей вселенной Бог тщательно применял Свою мудрость, подбирая все эти чудесные воспитательные меры, чтобы работать над нами. Поэтому мы не должны постоянно испытывать желание, чтобы Бог изменил того, кто рядом с нами, или наше окружение. Мы должны постоянно принимать и применять Его воспитание, пока мы не будем разрушены и сокрушены.
Когда мы принимаем воспитание Святого Духа, некоторое время спустя нам нужно оглянуться назад и исследовать, какие результаты мы получили от этого воспитания. Некоторые люди подвергаются постоянному воспитанию, но при этом нет никаких результатов. Бывает, что какой-нибудь брат подвергался воспитанию в течение десяти или двадцати лет и вкусил всевозможные беды, такие как безработица, нищета, болезни, стеснённые обстоятельства и другие горькие стороны жизни. И при этом в нём не видно и намёка на трещину, рану или сокрушение. Он подобен несокрушимому железному панцирю. Сколько бы он ни подвергался работе, он остаётся запечатанным и нетронутым — воспитание не приносит ему никакого результата. Это поистине достойно сожаления!
Не нужно думать, что у нас нет ран, потому что мы не подвергались воспитанию. На самом деле все мы подвергались воспитанию. Наш Бог никогда не заблуждается. Его рука видна во всём, с чем мы встречаемся. Как правило, каждый из нас должен быть сокрушён, и в нём должны быть видны результаты воспитания. Чем дольше какой-нибудь брат находится в церкви, тем больше в нём должно быть сокрушённости. Быть сокрушённым — значит быть разрушенным. В результате одного сокрушения за другим нашему природному составу кладётся конец. Однако если мы подвергаемся воспитанию, но при этом мы не сокрушены и на нас не видно никаких следов ударов или разрушения, это свидетельствует о нашем упущении в том, что касается принятия воспитания Святого Духа, и особенно в том, что касается применения этого воспитания. Мы просто отдали всё на волю судьбы и позволяли нашему окружению бессмысленно проходить мимо нас с течением времени.
Поэтому каждый из нас должен всегда оглядываться назад и исследовать результат, полученный от воспитания. Этот результат покажет, богатые мы или бедные в своём духовном состоянии. Чем больше мы будем принимать воспитание Святого Духа, тем бо́льшим будет результат и тем богаче мы будем в своём духовном состоянии. Но если мы будем принимать мало воспитания, то результат соответственно будет небольшим и в своём духовном состоянии мы будем бедными.
Воспитание Святого Духа даётся не только для того, чтобы работать над нами или сокрушать нас, но и для того, чтобы проверять нас.
Некоторые люди подвергаются болезненным испытаниям, но спустя некоторое время их страдания заканчиваются и их жизнь становится лёгкой. Теперь их не критикуют, а хвалят, не подавляют, а возвышают. Всё идёт хорошо. Такое благополучное окружение служит проверкой того, где мы находимся.
Таким образом, воспитание Святого Духа включает в себя не только испытания страданиями, но и проверки благополучием. Некоторые братья и сёстры способны выдержать испытания нищетой, но не способны пройти проверок богатством. Некоторые способны выдерживать критику и нападки, но не способны пройти проверку похвалой и возвышением. Некоторые люди, никогда не владевшие богатством, утверждают, что не любят деньги. Такое утверждение ненадёжно. Лишь когда к ним в руки попадут золото и серебро, станет ясно, любят они деньги или нет на самом деле. Некоторые говорят, что готовы любить свою жену. Но они говорят так, потому что у них нет жены. Как только у них появится жена, которую нужно любить, станет ясно, любят они жену или нет. Для изобличения нашего внутреннего состояния нам не только необходимо, чтобы Святой Дух использовал испытания посредством причиняющего боль окружения; часто нам также бывает нужно, чтобы Святой Дух поместил нас в благоприятное окружение для проверки. Таким образом, воспитание Святого Духа совершается одновременно и посредством испытаний, и посредством проверок. Но как правило, воспитание Святого Духа посредством испытаний страданиями совершается чаще, чем посредством проверок благополучием.
Воспитание Святого Духа представляет собой важный урок для святых. Есть множество положительных уроков для святых, но это — единственный отрицательный урок. Хотя есть и другие уроки работы над нами, связанные с отрицательными аспектами, для всех них требуется содействие в виде воспитания Святого Духа. Праотцы в Библии и все победители на пути жизни, о которых повествуется в истории церкви, получали богатые и конкретные переживания в этой области. Хотя они, возможно, и не использовали этот термин, «воспитание Святого Духа», есть многочисленные свидетельства того, что в своём переживании они сталкивались с разнообразными внешними обстоятельствами, которые были для них испытаниями и проверками. Апостол Павел говорит в 4-й главе Послания к филиппийцам, что он умеет быть приниженным и умеет изобиловать. Он говорит так потому, что посреди любых обстоятельств он усваивал уроки воспитания Святого Духа. И мы, те, кто стремится к росту жизни, тем более должны сосредоточить своё внимание на этом уроке — не только для того, чтобы полностью знать все его положения, но и для того, чтобы основательно принимать всю ту работу, которой мы подвергаемся. Тогда мы позволим руке Горшечника придать нам, кусочкам глины, надлежащую форму, чтобы мы стали пригодными сосудами, наполненными славным образом Его Сына.
