Поиск
Глава 11
Теперь мы переходим к одиннадцатому переживанию жизни — работе над природным составом.
Слово «состав» в том смысле, в каком оно употребляется здесь, означает «сумма физических и умственных сил человека». В Библии нет термина «природный состав», и среди христиан он упоминается редко, однако в нашем переживании такое понятие есть. Оно представляет собой отличительную черту душевного человека и отчётливое выражение старого человека, проявляющегося в жизни. Если мы стремимся получить переживание креста, нам нельзя пренебрегать этим аспектом работы. Поэтому нам необходим урок работы над природным составом.
Мы уже говорили, что, когда старый человек проявляется в жизни, он выражается в своих разнообразных аспектах, таких как нрав, плоть, собственное «я» и природный состав. Некоторые люди легко выходят из себя и начинают сердиться. Это означает, что по своему нраву они вспыльчивы. Некоторые люди очень разговорчивы и всегда выражают собственное мнение. Это означает, что у них очень сильное собственное «я». Есть и другие, которые, может быть, никогда не выходят из себя и не отличаются разговорчивостью, но они очень способны во всём, за что они берутся. Это показывает, что они очень сильны в своём природном составе. Таким образом, природный состав — это выражение старого человека, проявляющегося в жизни, которое связано с человеческими умениями, способностями, мудростью, сообразительностью, ухищрениями и навыками.
Когда мы говорим о собственном «я», мы можем использовать в качестве типичного примера самоправедного и разговорчивого Иова. Но когда речь идёт о природном составе, самой лучшей иллюстрацией служит Иаков в Бытии. Обычно мы думаем, что повествование об Иакове выявляет его хитрость. Но фактически самая главная отличительная черта Иакова на протяжении всей его жизни — это его природные предприимчивость и ухищрения. Всем, кто прибегает к ухищрениям, обязательно свойственна хитрость. Таким был и Иаков. Его хитрость была лишь поверхностным выражением; его скрытой отличительной чертой был его природный состав. До того как Иаков стал зрелым, вся его история показывала его природный состав. Он был умелым, находчивым, полным ухищрений и обладал множеством способностей и навыков. Он поистине был человеком, чрезвычайно сильным в своём природном составе.
Природный состав Иакова был выражен ещё до его рождения. В чреве матери он ухватился за пятку Исава, стараясь выйти первым. Когда он вырос, он стал прибегать к ловким ухищрениям, чтобы добиться выгодного положения. С помощью интриги он обманным путём отнял у Исава первородство. Затем путём хитроумной уловки он получил от отца благословение первородного. Когда он ушёл из дома, во время его скитаний Бог явился ему в Вефиле и пообещал благословить его. И тогда он тоже применил свою сообразительность и стал торговаться с Богом. Он сказал: «Если Бог будет со мной и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, так что я возвращусь с миром в дом моего отца — то Иегова будет моим Богом и этот камень, который я поставил столпом, будет домом Божьим; и из всего, что Ты дашь мне, я непременно дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:20-22). Бог пообещал благословить Иакова без всяких оговорок. Тем не менее он стал торговаться с Богом, оговаривая какие-то условия. Это лишь подтверждает то, насколько он был умён и сообразителен.
Когда он был у своего дяди Лавана, он по-прежнему прибегал к ухищрениям и уловкам в соответствии со своими природными способностями. Вскоре он стал очень преуспевающим человеком — он приобрёл множество скота, слуг, верблюдов и ослов. У брода на Явоке Бог подверг его работе, коснувшись впадины его бедра, и тем самым сделал его хромым. Однако вскоре после перехода через реку, готовясь к встрече со своим братом Исавом, он по-прежнему осуществлял собственные ухищрения и замыслы. В соответствии со своим заранее составленным планом он разделил женщин и детей, мелкий и крупный скот и верблюдов на две группы, поместив свою любимую жену и своего любимого сына Иосифа сзади, чтобы в случае нападения они смогли спастись.
Иаков так часто прибегал к ухищрениям, потому что он был сильным в природном составе. Поэтому на протяжении всей его жизни Бог особым образом работал над его природным составом. Скорби, страдания и бедствия, осаждавшие его, были предназначены для сокрушения его природного состава. Кризис в его жизни произошёл тогда, когда Бог коснулся впадины его бедра в Пенуэле. В конечном итоге в 35-й главе Бытия Бог велел ему пойти в Вефиль и там сделать жертвенник Богу, явившемуся ему, когда он бежал от лица своего брата. С этого момента Иаков прекратил все свои ухищрения и его природный человек пал перед Богом. Впоследствии, когда его сын Рувим осквернил его ложе, хотя Иаков узнал об этом, он не предпринял никаких действий. Когда его сыновья обманули его, продав в Египет Иосифа, которого он любил, он перенёс это. Наконец, когда его поразил голод, он был вынужден умолять своих сыновей купить ему пищи. Все его умения, ухищрения, сообразительность и способности явно исчезли и перестали существовать. Всё его существо полностью изменилось.
Когда природный состав Иакова был основательно сокрушён, его жизнь в Боге достигла этапа зрелости и полноты. Он был уже не Иаковом, а Израилем. Он был уже не хитрецом (таково значение имени «Иаков»), а князем Божьим (таково значение имени «Израиль»). В результате он смог благословить фараона и дать обильные благословения своим сыновьям перед смертью.
Таким образом, из повествования о жизни Иакова мы делаем вывод, что 35-я глава Бытия была великим поворотным моментом. До 35-й главы Иаков выражал лишь свои природные умения, находчивость, сообразительность и способности, которые были результатом проявления в жизни его старого человека. После 35-й главы он уже не использовал природные умения, находчивость, сообразительность и способности, потому что над его природным составом была проделана полная работа и он стал человеком, жившим в присутствии Бога. С духовной точки зрения в это время он был полностью избавлен от природного состояния и вступил в воскресение. На протяжении всей его жизни Бог подвергал его скорби и работал над ним таким образом, чтобы его природный состав был сокрушён и чтобы он стал воскрешённым человеком. Природный человек бесполезен перед Богом; полезен перед Богом может быть только воскрешённый человек. Поэтому природный состав должен быть сокрушён и подвергнут работе.
Мы определили природный состав как то, что относится к человеческим умениям, способностям, мудрости и сообразительности, потому что всё это исходит от нашей природной жизни, а не от Божьей жизни воскресения. Всё это приобретается природным путём, а не появляется из воскресения в результате прохождения через сокрушение в Христе. Различие между природным составом и жизнью воскресения поистине велико. Наша работа над природным составом необходима для того, чтобы наши врождённые умения, способности, мудрость и сообразительность прошли через смерть креста, были воскрешены и тем самым стали приемлемыми и полезными для Бога.
Когда некоторые люди слышат о работе над природным составом, они думают, что Богу не нужны наши умения и способности. Такое представление неверно. Чтобы мы были полезны Богу, нам определённо нужны наши умения и способности.
Из откровения Библии мы ясно видим, что работа Бога на земле требует содействия человека. Человек не может содействовать Богу, не обладая умениями и способностями. Как дерево и камень не могут содействовать Богу, так и неразумные и неспособные люди не могут содействовать Богу. Мы всегда говорим, что умный человек бесполезен перед Богом, но глупый человек ещё хуже. Мы также говорим, что способный человек бесполезен перед Богом, но неспособные люди хуже. По сути, все те, кто бесполезен в этом мире, также бесполезны в руке Божьей. На протяжении поколений все, кто был использован Богом, были способными людьми, приобретёнными из мира. Мы должны признать, что Моисей был способным человеком, который обладал умениями, проницательностью, мудростью и сообразительностью. Поэтому Бог смог использовать его, чтобы избавить израильтян из Египта. Более того, благодаря Моисею было написано Пятикнижие — самые важные книги Ветхого Завета. Мы также должны признать, что и Павел был способным человеком, который многому был научен и обладал богатым мышлением. Поэтому он смог получить откровение от Бога, что позволило ему написать глубокие и возвышенные истины, содержащиеся в Новом Завете. Хотя Пётр и Иоанн были всего лишь галилейскими рыбаками, мы можем смело предположить, что они были в числе лучших рыбаков и ни в коем случае не были заурядными людьми.
Величайший принцип в духовном служении состоит в том, что человек содействует Богу. Хотя Бог делает всё, тем не менее во всех делах Богу необходимо, чтобы Ему содействовал человек. Невозможно, чтобы те, кто ничего не умеет делать и неспособен и не желает что-либо делать, были использованы Богом. Мы часто слышим, как братья и сёстры говорят: «Я верю, что Бог может это сделать», но сами они при этом не прилагают никаких усилий, чтобы содействовать Ему. Такая вера тщетна. Бог, несомненно, может это сделать, но необходимо также, чтобы человек был способен это сделать. Если человек не может это сделать, то Бог, хотя и может, не станет делать это. Бог должен отыскать тех, кто может и готов содействовать Ему. Бог работает соответственно тому, на что способен человек. Бог работает в меру содействия человека. Поэтому мы должны обладать умениями и способностями и учиться быть полезными людьми во всех отношениях. Тогда мы будем пригодны для того, чтобы Он использовал нас.
Однако Бог всё равно не может использовать человека, который просто является способным от природы. Природная способность, если она не сокрушена, является препятствием для Бога. Она должна быть сокрушена; она должна пройти через смерть и быть воскрешена, чтобы Бог мог использовать её. Природная способность подобна необработанному железу, которое из-за слишком высокой твёрдости и хрупкости непригодно для использования и легко ломается. Воскрешённая способность подобна кованой стали, прочной, но податливой, которая пригодна для использования и не даёт трещин при малейшем воздействии. Поэтому Бог не может использовать неспособного человека, и точно так же Он не может использовать человека способного, но несокрушённого. Полезными в руке Бога являются те, кто обладает способностями, но чьи способности были сокрушены. Если мы изучим всех тех, кого Бог использовал на протяжении поколений, то мы увидим, что почти все они были очень способными, богатыми душевной силой, обладали проницательностью и сообразительностью, но в то же время были сокрушены Богом.
Самым выдающимся примером в Библии является Иаков, о котором мы уже говорили. С природной точки зрения он был способным и хитрым. Но однажды он был сокрушён Богом и стал Израилем. И тогда он утратил свои способности и свою хитрость. Однако, глядя на него в то время, когда он благословлял двух сыновей Иосифа, мы видим, что для него не было ничего непонятного. Ему всё было в высшей степени ясно, и он обладал проницательностью. Более того, те благословения, которые он дал своим детям (Быт. 49), представляют собой великие пророчества в Библии. Это поистине великие и чудесные слова. Если бы Иаков был человеком, лишённым здравомыслия и глупым, как бы он смог произнести такие слова? С другой стороны, если бы Иаков полагался всего лишь на свой природный разум, природные мысли или природные способности, он тоже не смог бы изречь такие слова. Его природный разум, природные мысли и природные способности, будучи сокрушены Богом, стали воскрешёнными и духовными. Поэтому он мог быть использован Богом в том, что он изрёк эти великие пророчества.
Этот же принцип применим к нашему пониманию Божьей воли. Бог — это в высшей степени мудрый и умный Бог. Поэтому, чтобы понять Его волю, необходимы человеческие мудрость и ум. Глупый человек никогда не сможет понять волю Божью. Но человек, полагающийся только на свои собственные мудрость и ум, тоже не может понять волю Божью. Необходимо, чтобы человек обладал умом, мудростью и ясным мышлением и чтобы он поместил всё это под крест, позволив кресту поставить на всём этом печать смерти. У такого человека есть свои собственные разум, мудрость и мысли, но он ничего не делает соответственно себе, для себя или в зависимости от себя. Он используется только соответственно Богу, для Бога и в зависимости от Бога. У него нет ни собственной цели, ни элементов собственного «я», ни тем более собственной руки, совершающей ухищрения. Он полагается только на милость Бога; он ждёт Его посещения и ищет Его откровения. Только такие люди могут понять волю Бога и ясно видеть Его водительство.
Из этого мы узнаём, что природные умения и способности не сводятся на нет после того, как они подвергаются работе. Сокрушённость и умерщвление крестом — это не последний этап. Настоящая смерть креста всегда приносит воскресение. Иисус Назарянин был умерщвлён на кресте, но Христос был воскрешён. После 35-й главы Бытия над Иаковом была проделана полная работа и ему пришёл конец, но появился зрелый Израиль. Таким образом, работа креста всегда приносит воскресение. Чем больше способности человека подвергаются работе креста, тем более способным он становится. Чем больше мудрость человека подвергается работе креста, тем мудрее он становится. Кроме того, эти способности и мудрость находятся в воскресении.
Поэтому мы, с одной стороны, воодушевляем людей читать и изучать Библию, упражнять свои разум и проницательность и учиться вести себя как подобает людям, делать те или иные дела и работать, чтобы они приобрели те или иные способности. С другой стороны, мы всегда говорим людям, что и образование, и способности бесполезны. Говоря это, мы имеем в виду, что это должно быть сокрушено и стать воскрешённым. На первый взгляд эти два аспекта противоречат друг другу, но они представляют собой нечто практическое и абсолютно необходимое для нас.
Как отличить природные способности от воскрешённых способностей? Как определить, какая способность является врождённой, а какая сокрушённой? Есть семь критериев сравнения. Сначала мы рассмотрим природные способности.
Во-первых, все природные способности смешаны с эгоизмом, и все ухищрения и уловки от природы способных людей осуществляются ради их собственного «я». Во-вторых, все природные способности смешаны с элементами плоти и нрава, поэтому, когда от природы способных людей не одобряют, они раздражаются. В-третьих, все природные способности заключают в себе хитрость и уловки. В-четвёртых, все природные способности содержат в себе гордость и вызывают у человека чувство того, что он на что-то способен, что в результате приводит к хвастовству и самопрославлению. В-пятых, все от природы способные люди не подчиняются управлению Святого Духа и проявляют крайнюю дерзость в любых делах. В-шестых, все от природы способные люди не считаются с волей Божьей; они действуют исключительно по собственной воле. В-седьмых, от природы способные люди не полагаются на Бога и не нуждаются в том, чтобы полагаться на Бога, а полагаются полностью на себя.
Воскрешённые способности — это нечто в точности противоположное. Во-первых, все способности, которые были сокрушены и воскрешены, не нацелены на собственное «я» и не содержат элемента собственного «я». Во-вторых, все воскрешённые способности лишены плоти. В-третьих, люди с воскрешёнными способностями не прибегают к ухищрениям. В-четвёртых, люди с воскрешёнными способностями не гордятся и не хвалятся самими собой. В-пятых, люди с воскрешёнными способностями находятся под управлением Святого Духа и не смеют действовать по собственному желанию. В-шестых, люди с воскрешёнными способностями нацелены на волю Божью. В-седьмых, люди с воскрешёнными способностями полагаются на Бога и не смеют действовать сами по себе, хотя они действительно обладают умениями и способностями.
Поскольку теперь нам ясно различие между природными и воскрешёнными способностями, мы должны исследовать себя в наших переживаниях. Когда мы применяем свои способности, нацелены ли они на наше собственное «я» или на Бога? Принимаю ли я решения сам по себе и действую ли я индивидуалистично и эгоцентрично или же я способен выдерживать критику со стороны других людей и терпеть их противостояние? Прибегаю ли я к ухищрениям или надеюсь на благодать Божью? Воздаю ли я славу Богу или хвалюсь и горжусь собой? Нахожусь ли я под управлением Святого Духа или поступаю, как мне хочется? Исполняю ли я свои собственные желания или меня заботит воля Божья? Пытаюсь ли я достичь цели любой ценой или отдаю всё в руку Божью, полагаясь на Бога в отношении того, чем всё закончится? Полагаюсь ли я исключительно на свои собственные ресурсы или я полагаюсь на Бога со страхом и трепетом? Если мы строго исследуем самих себя, мы обнаружим, что в нашем житии и служении многие стороны до сих пор находятся в сфере природного состава и связаны со старым творением и поэтому мы не можем принести плод воскресения. Таким образом, работа над природным составом — это избавление, которое необходимо нам в высшей степени.
Работа над природным составом аналогична работе над плотью и собственным «я» — она основывается на объективном факте. Поскольку наш старый человек распят с Христом, то и наш природный состав подвергся работе в старом человеке. В глазах Бога это свершившийся факт. И мы тоже должны увидеть это благодаря Святому Духу. Только те, кто видит этот объективный факт, получают переживание субъективной работы.
Плоть, собственное «я» и природный состав — все эти три вещи — являются выражениями старого человека. Поэтому принцип работы над ними один и тот же: с одной стороны, у нас есть объективный факт, а с другой стороны, нам нужно субъективное переживание. Объективный факт состоит в том, что Христос уже распял нашего старого человека, а субъективное переживание — это применение к себе смерти Христа через Святого Духа. Если мы применяем её к плоти, это работа над плотью, если мы применяем её к своим мнениям, это работа над собственным «я», а если мы применяем её к своим умениям и способностям, это работа над природным составом.
Процесс переживания работы над природным составом очень похож на процесс переживания работы над собственным «я».
Такое духовное видение является первым шагом к нашему переживанию работы над природным составом. Мы должны увидеть, что наш старый человек распят с Христом. Тогда мы будем переживать работу, которая последует за этим.
Это тоже духовное видение. Разумеется, сюда также входит видение того, что такое природный состав и каковы его выражения.
Увидев первые два момента, мы автоматически примем распятие Христа применительно к нашему природному составу. Это также означает, что мы применяем распятие Христа силой Святого Духа к нашему природному выражению. Как только мы примем и применим его, на все наши природные способности будет поставлена отметка смерти и они постепенно увянут. Такое принятие представляет собой значительный духовный кризис в нашей жизни. С точки зрения переживания это, наверное, может стать нашим Пенуэлом. Именно здесь наши природные умения и способности испытывают на себе прикосновение Бога и впадина нашего бедра, в которой кроется сила нашего тела, оказывается вывихнутой. После этого мы уже не можем, как прежде, использовать свои умения и способности так, как нам хочется. Таким образом мы проходим через кризис в нашей работе над природным составом; мы субъективным образом приобретаем некоторое переживание.
Чтобы переживать работу над природным составом, мы прежде всего должны быть в общении Святого Духа. Работаем ли мы над собственным «я» или над природным составом, если мы хотим иметь постоянное переживание, мы должны жить в общении Святого Духа. Чтобы применять это переживание, нам необходимо применять смерть креста через Святого Духа. Если мы не живём в общении Святого Духа, мы не можем жить в зависимости от Святого Духа и мы не можем применять смерть креста.
Если мы живём в общении Святого Духа, нам необходимо позволять Святому Духу осуществлять распятие Христа в отношении каждой области нашего природного состава, которую мы обнаруживаем. Другими словами, каждый раз, когда мы обнаруживаем собственные сообразительность, ухищрения и способности, мы должны сразу же применять к ним смерть креста. Так печать смерти креста ставится на все практические выражения природного состава. Это не просто что-то такое, что принимается раз и навсегда. Это также должно быть ежедневным применением. Мы должны применять крест к своему природному составу ежедневно и ежеминутно. С самого начала, когда мы принимаем действие креста, мы должны позволять Богу касаться каждого выражения нашего природного состава в общении Святого Духа. Мы можем обладать богатым мышлением и большими способностями, но при этом мы должны принимать крест и нести крест. Крест должен постоянно совершать в нас сокрушающее действие. Тогда спустя некоторое время всё, что относится к нашему природному составу, постепенно пройдя через смерть, придёт в состояние воскресения.
Работа над собственным «я» и работа над природным составом представляют собой более глубокие переживания на этапе креста. Поэтому, после того как мы изучили эти два переживания, мы обобщим их совместно.
Работа над собственным «я» и работа над природным составом крайне важны в духовном переживании. Эти виды работы связаны не только с жизнью, но и со служением. Работа над собственным «я» и работа над природным составом — это подготовительные шаги для нашего служения Богу. Если мы хотим служить так, чтобы это соответствовало желанию Божьего сердца, работа над собственным «я» и над природным составом необходима. Строго говоря, те, кто никогда не подвергался работе в собственном «я» и в природном составе, не могут служить Богу.
Это ясно показано в жизни Моисея. Прежде чем Бог использовал его, Бог проделал работу над его собственным «я» и над его природным составом. Когда ему было сорок лет, он был очень сильным в своём природном составе. Он «был научен всей мудрости египтян и был силён в своих словах и делах» (Деян. 7:22). Поэтому он был готов использовать собственную силу для избавления израильтян. Однажды, когда он увидел, как египтянин бьёт еврея, одного из его братьев, он поразил египтянина и спрятал его в песке. Так проявилась его природная сила, или природный ход мысли. Однако Бог не мог использовать этот природный состав Моисея. Бог не может использовать того, кто работает для Него, используя собственные природные способности. Поэтому Бог устроил обстоятельства, которые вынудили его бежать в пустыню, и в течение сорока лет Бог причинял ему скорбь и работал над ним, чтобы положить конец его природному составу. Когда Моисей писал 90-й Псалом, он сказал: «Дней наших лет — семьдесят лет, или, разве что по причине крепости, восемьдесят лет» (ст. 10). Бог призвал и использовал его, лишь когда ему исполнилось восемьдесят лет, то есть когда, по его собственной оценке, он достиг дней слабости и смерти. Кроме того, в то время, когда Бог призвал его, Он показал ему видение горящего, но не сгорающего куста. Для Моисея это было указанием на то, что через него будет явлена сила Божьей работы, но при этом в качестве топлива не будет использовано то, что было у него от рождения, то есть его природный состав.
Изучая жизнь Моисея, мы видим, что с того времени, когда он был призван Богом, он больше никогда не использовал собственную силу и способности, чтобы работать для Бога. С того времени, когда он впервые увидел фараона в Египте, до времени своей смерти на горе Нево (то есть за сорок лет), хотя у него по-прежнему были те или иные способности, они уже не были природными — они прошли через сокрушение и воскресение.
Кроме того, работа над природным составом и работа над собственным «я» тесно взаимосвязаны. Кто обладает умениями и способностями, у тех всегда много мнений. Если у человека нет ни мнений, ни идей, то, скорее всего, он не обладает никакими способностями. То, что у Моисея не было собственных мнений и идей, показывает, что его природные способности подверглись работе за сорок лет его служения Господу. Хотя он молился Богу, он лишь искал Его совета; за исключением одного случая, он не высказывал каких-либо собственных мнений и идей. Единственным исключением был эпизод, когда он, рассердившись на израильтян, произнёс резкие слова и дважды ударил в скалу. Помимо этого случая за сорок лет он не совершил ни одной ошибки. Он служил Богу не согласно собственной силе и собственным мнениям. Он поистине был полностью освобождён от собственного «я» и природного состава. Поэтому он стал человеком, которого Бог больше всего использовал в ветхозаветные времена.
В соответствии с этим же принципом Бог вывел израильтян служить Ему в пустыне. Когда израильтяне были выведены в пустыню, где в соответствии с желанием Бога они должны были служить Ему, первый урок, который они должны были усвоить, состоял в том, чтобы увидеть, что и их сила, и их мнения должны быть отложены в сторону. Они не могли служить Богу при помощи собственной силы, и они не могли служить согласно собственному мнению. Средством, при помощи которого они служили Богу, были скиния и приношения. Скиния означала, что все их пути и дела, относившиеся к служению Богу, должны соответствовать образцу, показанному на горе, соответствовать Божьему откровению, а не их собственному мнению. Приношения означали, что их служение может быть угодным и удовлетворяющим для Бога, только если оно будет осуществляться посредством жертв, а не посредством их собственных умений и способностей. Поэтому, когда у горы Синай Бог готовил израильтян к тому, чтобы они служили Ему, Он дал им, с одной стороны, скинию, показывавшую им необходимость отложить в сторону собственные мнения, а с другой стороны, Он дал им приношения, подразумевавшие, что им необходимо отложить в сторону природный состав. В служении, осуществлявшемся посредством скинии, не было мнений собственного «я», а в служении посредством приношений не было природного состава. Поскольку и скиния, и приношения были прообразами Христа, мы должны принимать Христа как свою мудрость и свой путь и как свою силу и способность, позволяя Ему заменить мнения нашего собственного «я» и наш природный состав. Тогда мы сможем служить Богу.
Человек, чьё собственное «я» было отвергнуто и чей природный состав был сокрушён перед Богом, ослабляется и умаляется. Поэтому в нём возрастает Христос. Это не только значительный кризис в его духовной жизни и служении; это само по себе нечто очень серьёзное в глазах Бога. На протяжении поколений цель Бога состояла в том, чтобы проводить Своих святых через этап сокрушения природного состава, с тем чтобы они достигли полноты Христа. Мы видим это в Библии на примере жизни многих людей, которые были водимы Богом. Так было не только в случае с Моисеем, но и в случае с Авраамом и Иаковом. Период времени до и после рождения Измаила в жизни Авраама и двадцать лет, в которые Иаков жил пришельцем в Паддан-Араме, равнозначны сорока годам, проведённым Моисеем в пустыне: во всех этих случаях изображено состояние человека, живущего в природном составе. И лишь когда Авраам был обрезан, когда впадина бедра Иакова была затронута и вывихнута и когда Моисей достиг возраста восьмидесяти лет, их состояние стало изображать сокрушённость их природного состава. После того как они прошли через это сокрушение, в их состоянии перед Богом произошла великая перемена.
Бог не только вёл таким путём ветхозаветных святых; Он также использовал множество предметов и ситуаций в Библии в качестве прообразов, показывающих этот момент. Например, и установка скинии, и путешествие израильтян по пустыне являются прообразом духовного переживания христианина, в котором сокрушение природного состава занимает важное место.
Давайте сначала рассмотрим прообразы устройства скинии с её разделением на внешний двор, Святилище и Святое Святых. Эти три части изображают три этапа нашего духовного переживания. На внешнем дворе находились жертвенник и умывальник. Жертвенник является прообразом совершённого на кресте искупления, и акцент здесь делается на решении проблемы греха для нашего переживания спасения. Умывальник изображает очищение Святого Духа, и здесь делается акцент на том, что с нас смываются наши земные осквернения для нашего обновления. Таким образом, внешний двор – это прообраз первоначального этапа нашего спасения, который в точности соответствует первым двум этапам нашего духовного переживания жизни.
Стол хлеба Присутствия, золотой светильник и золотой жертвенник курения находились в Святилище. Хлеб Присутствия является прообразом Христа как нашего жизненного снабжения для нашего удовлетворения и наслаждения. Золотой светильник является прообразом Христа как нашего света для нашего озарения. Золотой жертвенник курения является прообразом Христа как нашей приемлемости перед Богом, благодаря которой у нас может быть мир и радость. Это аспекты переживания Христа как нашей жизни. Эти предметы с точки зрения прообразов приблизительно соответствуют третьему этапу нашей духовной жизни, который включает в себя более глубокие переживания. Однако в этих переживаниях ещё есть элемент чувств души. Поэтому духовное состояние тех, кто находится на этом этапе, включает в себя множество взлётов и падений и является не очень устойчивым.
За Святилищем находилось Святое Святых. В Святом Святых был только Ковчег, в котором находились скрижали завета, золотой сосуд с манной и жезл Аарона, пустивший почки (Евр. 9:4). Скрижали завета являются прообразом Христа как света — они соответствуют золотому светильнику в Святилище. Скрытая манна является прообразом Христа как жизненного снабжения — она тождественна по своему значению хлебу Присутствия в Святилище. Жезл Аарона, пустивший почки, является прообразом Христа как нашей приемлемости перед Богом — он соответствует золотому жертвеннику курения в Святилище. Таким образом, с точки зрения прообразов эти три предмета в Ковчеге по природе были такими же, как и три предмета в Святилище, однако их состояние было уже иным. В Святилище хлеб Присутствия был открыто выставлен, свет от светильника сиял, а золотой жертвенник курения издавал аромат – всё это было внешним проявлением. Однако в Святом Святых эти три элемента стали скрытыми. Открыто выставленный хлеб Присутствия стал скрытой манной, сияющий светильник стал скрытым законом, а издающий аромат жертвенник курения стал скрытым жезлом, пустившим почки.
Обстановка в Святом Святых – это прообраз пребывания человека в своём духе. Когда человек обращается в свой дух, он входит в Святое Святых. Он уже не живёт в соответствии с чувствами своей души и ничего не выставляет напоказ перед людьми. Всё в нём скрыто и находится уже не на поверхности, а глубоко внутри. В это время его духовная жизнь достигает уровня зрелости. Таким образом, обстановка в Святом Святых является прообразом четвёртого этапа нашего переживания в духовной жизни.
Как нам перейти от поверхностного переживания внешнего двора в глубокое переживание Святого Святых? Нам необходимо пройти два кризиса. Во-первых, нам нужно пройти за покрывало, которое отделяет внешний двор от Святилища. Это покрывало, согласно Библии, представляет собой не очень большую разделительную преграду, и пройти за него не слишком трудно. Во-вторых, чтобы войти из Святилища в Святое Святых, нам нужно пройти за завесу. Эта завеса представляет собой значительный кризис. Чтобы войти в Святое Святых, завеса должна быть разорвана. Этот разрыв завесы является прообразом нашего сокрушения. Итак, этот прообраз показывает, что наше существо должно быть разорвано и наше собственное «я» и наш природный состав должны быть сокрушены. Тогда мы сможем оставить наше поверхностное состояние и войти в глубину духа. Тогда у нас будет общение с Богом лицом к лицу и мы будем жить в присутствии Бога, то есть жить в Боге. Поэтому сокрушение природного состава поистине является великим поворотным моментом на нашем духовном пути.
Подобно этому, путешествие израильтян для входа в Ханаан также является прообразом духовного пути христианина. Ханаан обозначает небесную сферу, и его можно сравнить со Святым Святых. Жившие в Ханаане жили в Святом Святых. Сорок лет они скитались по пустыне, пока старое творение постепенно не исчезло. Переход через Иордан можно сравнить с разрывом завесы. Начиная с того времени их плоть была откачена.
Итак, мы должны начать с жертвенника и идти вперёд, пока однажды мы не переживём разрыв завесы и не войдём в Святое Святых. Мы также должны начать наше путешествие от горы Синай и идти вперёд, пока мы не придём к Иордану, где будет проделана работа над нашим старым творением. Тогда мы сможем войти в Ханаанскую землю. Старшее поколение израильтян изображает всё, что относится к старому творению в нас, а именно нашу плоть, наше собственное «я» и наш природный состав. Таким образом, духовное значение того, что Бог отверг старшее поколение израильтян состоит в том, что Бог отвергает всё то в нас, что относится к старому творению. С того времени, когда мы начинаем учиться служить Богу, Он даёт нам ежедневно переживать смерть, чтобы умертвить и уничтожить в нас всё то, что принадлежит к старому творению. Бог использует длительное время и долгое путешествие, чтобы привести нас, «Иаковов», которые обрели благосклонность перед Богом, и «израильтян», которые были искуплены, к концу, с тем чтобы все элементы нашей плоти, мнений нашего собственного «я» и нашего природного состава один за другим были вскрыты в нашем практическом переживании. И тогда Он умерщвляет их для нас один за другим. Поэтому, если иногда мы видим, что наша плоть и наши мнения изобличаются в церкви, нам не нужно бояться и беспокоиться, потому что, если они не будут изобличены, они будут скрыто существовать, но, как только они будут изобличены, придёт избавление.
Разумеется, для работы над плотью, собственным «я» и природным составом требуется много лет. На протяжении сорока лет израильтяне в пустыне делали только одно — они служили Богу. Одни носили шатёр, другие убивали овец и волов, а третьи раскладывали хлеб Присутствия в Святилище. Каждый раз, когда поднимался облачный столб и звучала труба, все они отправлялись в путь. Так они прожили сорок лет, прежде чем была полностью удалена вся старость. Подобным образом сегодня мы, христиане, должны заплатить определённую цену, оставить мир, стремиться за Господом, нести Божье свидетельство, ежедневно служить Богу и вместе с Ним двигаться дальше. И тогда происшествие в Тавере (Числ. 11:1-3), бунт Корея и Дафана и неповиновение власти со стороны Мариам, а также многие другие проявления смеси в нас, которых мы не осознаём, постепенно будут изобличены. Чем больше мы оказываемся изобличены, тем больше мы очищаемся. Если мы будем двигаться вперёд этим путём и если нам потребуется восемь-десять лет, чтобы пройти Иордан и удалить старое творение, это огромная благодать Господа. В противном случае, если мы по-прежнему будем обращать своё сердце к миру, наши мысли и дела будут чем-то вне Бога. Даже если мы будем ходить на собрания или иногда читать Писания, то и через пятьдесят лет мы всё равно будем не в состоянии перейти Иордан. И даже до того дня, когда мы уйдём из мира, мы не сможем этого сделать. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы увидели путь и шли этим путём.
