Поиск
(15)
В предыдущих главах мы увидели, что христианская жизнь — слияние двух личностей, живущих вместе как одна. Мы также увидели, кто мы такие. Мы являемся плотью, наш дух был умерщвлён, а душа заражена. Находясь в таком состоянии, мы не имеем уверенности. В этой главе мы увидим, кем является Христос. Если мы ищем роста в божественной жизни и стремимся жить христианской жизнью, то нам всегда следует помнить, кем является наш Спаситель. Мы не исчерпали познания Христа. Познание Христа, имеющееся у многих христиан, слишком ограниченно, поверхностно, традиционно и даже суеверно. Многие придерживаются неадекватного представления о Христе в божественной Троице и не понимают, как личность Христа связана с Божьим домостроительством.
Христос, наш Спаситель, является Богом (Рим. 9:5; Евр. 1:8), Сыном (Мф. 16:16) и Духом (1 Кор. 15:45Б). В целом Он является приготовленным и раздающим Триединым Богом, обретшим завершённость в качестве Духа. Дух Бога — это завершённый Дух, завершённость приготовленного Триединого Бога. Писания Иоанна раскрывают многое в отношении божественного Духа и нашего человеческого духа. Евангелие от Иоанна 3:2-13 — это отрывок Слова о возрождении. В этой главе термин «Святой Дух» не используется. В стихах 5, 6 и 8 говорится просто «Дух». В Евангелии от Иоанна 7:39 также говорится о Духе: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было Духа, потому что Иисус ещё не был прославлен» (букв.). И наконец, в Откровении 22:17 говорится: «И Дух и невеста говорят: прииди!»
В Евангелии от Иоанна 3:6 и 4:24 говорится о двух духах: божественном Духе и человеческом духе. В Евангелии от Иоанна 3:6 говорится: «Рождённое от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». В Евангелии от Иоанна 4:24 говорится: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Божественный Дух порождает наш человеческий дух, а наш человеческий дух поклоняется божественному Духу, в результате чего наш человеческий дух наполняется божественным Духом.
В Посланиях Павел также много говорит о божественном Духе и нашем человеческом духе. Часто трудно перевести сказанное Павлом о Духе, потому что он часто использовал слово «дух» для обозначения слитого духа. Многие ссылки на дух в Посланиях на самом деле обозначают божественного Духа, слитого с человеческим духом. В Послании к галатам 5 несколько раз говорится о слитом духе. В стихах 16 и 17 говорится: «Я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти». В стихе 25 говорится: «Если мы живём Духом, то по Духу и поступать должны». Дух в этих стихах, в соответствии с контекстом этой главы, — это Святой Дух, который обитает в нашем возрождённом духе и сливается с ним. Поступать по Духу — это значит, что нашими поступками управляет Святой Дух изнутри нашего духа. В стихе 17 плоти противостоит именно слитый дух, божественный Дух с нашим человеческим духом.
В Послании к римлянам 8:16 Павел говорит: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». В этом стихе два духа больше не разделены. Божественный Дух существует вместе с нашим человеческим духом, и два духа стали слитым духом.
Нашим Спасителем является Иисус Христос, Сын Божий. Сын — это воплощение Отца, а Дух — это реализация Сына. После того как Триединый Бог прошёл через все Свои процессы, Дух стал завершённым Духом, завершённостью Триединого Бога. В вечности в прошлом Бог был совершенным. Он был божественной Личностью, всемогущей, безграничной и вечной. Однако в вечности в прошлом Он не обладал человеческой природой, так как Он ещё не родился от человеческой девственницы. Он ещё не прошёл через человеческую жизнь длиной в тридцать три с половиной года. Он также ещё не вошёл в смерть и не прошёл через неё, и у Него ещё не было опыта воскресения. Он был на небесах, но Он ещё не сошёл с небес на землю, и не спустился ещё ниже, в ад, не восстал из области смерти и тьмы и не вошёл в воскресение. Он тогда ещё не вознёсся на небеса, не просто в Своей божественности, но и в Своём воплощении, в Своём человеческом житии, всеобъемлющей смерти и всеукрепляющем воскресении. Однако сегодня, пройдя через все эти процессы, Он является завершённым Триединым Богом. Он не только совершенен, но и закончен.
Мы, верующие во Христа, соединились с Богом и стали членами Христа. Бог воплощён во Христе, а Христос — это одновременно индивидуальный Христос и совокупный Христос. Индивидуальный Христос — это просто Сам Христос, а совокупный Христос — это Христос со всеми Своими членами. Бог соединил Себя с человеком и соединил человека с Собой. Единство Христа со Своими членами видно из Деяний 9. В Деяниях 9:4 Господь Иисус сказал Павлу: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» Павел никогда не преследовал лично Иисуса. Он преследовал членов Христа, но Христос посчитал это преследованием Себя Самого. В Послании к Филиппийцам 1:21 Павел сказал: «Ибо для меня жизнь — Христос». Это указывает на единство Павла со Христом. В Первом послании к коринфянам 6:17 также показывается, что мы со Христом представляем собою одно чудесное целое. В этом стихе говорится: «А соединяющийся с Господом есть один дух». «Один дух» в этом стихе — это слитый дух.
Отцы ранней церкви в своих писаниях использовали слово «слияние», чтобы описать наше единство с Господом. Они также учили, что верующие были «обожествлены», так как были соединены с Господом. Однако, когда мы используем эти термины, нас могут неправильно понять. Когда мы говорим, что мы едины с Богом, мы не имеем в виду, что становимся личностью Бога. Это всё равно, что делать себя объектом поклонения, и это следует осудить как богохульство. Быть единым с Богом — это значит быть единым с Ним по Его божественной жизни и природе. Всякая жизнь производит потомство по своему роду (Быт. 1:11, 21, 24). Поскольку мы — дети своего физического отца, у нас есть жизнь и природа отца, но наша личность отлична от его личности. И дед, и отец и сын имеют одну и ту же жизнь и природу, но это разные личности. Они одинаковы по жизни и природе, но по личности они отличаются. Как дети Божьи (Рим. 8:16; 1 Ин. 3:1) мы были «обожествлены» не по личности, а по жизни и природе. Мы едины с Богом по Его жизни и природе, но не по Его личности.
Христос является Богочеловеком — человеком, рождённым от двух природ: божественной природы и человеческой природы. Он прожил человеческую жизнь на земле и прошёл через испытания и искушения. Как Богочеловек Он также вошёл в смерть и совершил всеобъемлющую смерть. Смерть Христа положила конец всему отрицательному во вселенной. Его всеобъемлющая смерть покончила с грехом, Сатаной, плотью, ветхим творением, нашим ветхим человеком и всем негативным. Затем Он был погребён вместе со всем тем, что Он уничтожил Своей смертью. Наш ветхий человек был погребён вместе со Христом (Рим. 6:4, 6). Грех, грехи и дьявол также были погребены в гробнице Христа. Часто Сатана нападает на нас под разными масками. К Еве он пришёл в маске змея. Часто он приходит под маской человека или ситуации, чтобы искушать нас. В такой момент нам следует сказать ему, чтобы он не оставался с нами, а возвращался в гробницу. Христос вышел из гробницы в воскресении и в воскресении Он вознёсся на небеса.
Как мы видели, Христос является Триединым Богом — Отцом, Сыном и Духом, и Он есть средоточие Бога. Христос является многими другими вещами, например, реальностью растений, положительно упомянутых в Библии. Христос — это настоящий кедр (Лев. 14:4; 3 Цар. 6:9), настоящий иссоп (Лев. 14:4; Пс. 50:9) и настоящая хна. (Песн. П. 1:13). В припеве гимна № 171 из сборника Hymns говорится:
Господь подобен хне прекрасной,
Что в виноградниках цветёт,
Твоей красе дивится сердце,
И восхищается, любя.
Во время написания Песни Песней хна использовалась женщинами как косметическое средство. Нам следует принимать Христа как свою красоту. Христос также яблоня (Песн. П. 2:3). Слово, переведённое в Песне Песней 2:3 как «яблоко», в действительности обозначает сочный и питательный тропический плод. Мы должны украситься Христом, как хной, и насытиться Христом, как плодом. Более того, мы можем сесть в Его тени, чтобы отдохнуть, насладиться и расслабиться (Песн. П. 2:3). Христос — это также славное насаждение в Книге пророка Иезекииля, глава 34:29.
Христос — это реальность всего положительного. В Послании к колоссянам 2:16-17 говорится: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе». Христос — это реальность субботы и праздников в Ветхом Завете. Христос — это также наша пища (Ин. 6:32-35), наше питие (Ин. 4:10-14) и наша настоящая радость. Он — воздух, дыхание, почва и наша добрая земля. Таков наш Спаситель.
Нам нужно помнить Его как все эти вещи. Каждую неделю у нас проводится по крайней мере одно собрание, чтобы вспоминать Его. На трапезе Господней мы показываем Его смерть в Его воспоминание. Нам нужно повысить уровень своих восхвалений на трапезе Господней. Нам следует молиться: «Господь, Ты — хна для нашей красоты. Ты — плод для нашего питания». Если мы не восхваляем Его таким образом, — значит у нас нет должного познания Христа из Библии. Если у нас будет соответствующее познание Христа, мы будем славить Его на Его трапезе соответствующим образом.
Так как Христос представляет Собою такое множество положительных вещей, церковь также становится многими вещами. В 4-м куплете гимна № 203 из сборника Hymns говорится:
Мы — Твоё приумножение,
Тело и Невеста,
Полнота и выраженье,
Где бы Ты вечно пребывал,
И Твоё мы продолженье,
Расширенье и прирост.
Полный рост Твой и излишек,
С Тобою мы едины, Глава.
Церковь представляет собою все это, потому что Христос — это столь многое.
Мы должны помнить, что такое христианская жизнь, кто мы такие и кто такой Христос. Тогда, день за днем, мы будем освежаться и оживляться. Мы будем побеждающими и победоносными, и мы будем распространять Его. Мы возьмём на себя ответственность раздавать Его другим, не только грешникам, но и слабым, молодым христианам.
